蒼梧中學(xué)高二年級(jí)歷史必修3第一單元檢測(cè)題學(xué)號(hào)： 姓名： 分?jǐn)?shù)：一、選擇題〔每題3分，共60分）.？淮南子？載：“鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：'吾忘持度」反歸取之。及反，市罷，遂不得履〃。其寓意主要表達(dá)了（ ）A.道家的“無(wú)為〃思想 B.法家的“變革〃主張C.墨家的“節(jié)用〃建議 D.儒家的“禮制〃要求.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子宣揚(yáng)“天子者勢(shì)位至尊，無(wú)敵于天下。南面而聽天下，生民制屬莫不振動(dòng)服從以化順之〃。莊子也主張“天地雖大，其化均也，萬(wàn)物雖多，其治一也，人卒雖眾，其主君也，君原于德而成于天〃。這反映了當(dāng)時(shí)（ ）A.道家放棄了任性無(wú)為 B.重建社會(huì)秩序的訴求C.君主專制成社會(huì)共識(shí) D.儒家與道家趨于合.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）表達(dá)了孟子的一個(gè)思想的正確一一政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！ù颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想〃具體是指：〔）A.制天命而用之 B.“民貴君輕〃，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政〃C.兼相愛、交相利 D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民對(duì)抗.？尚書?酒誥？云“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！ㄟ@句話表達(dá)的思想是A.兼愛尚賢 B.主權(quán)在民 C.以民為本 D.道法自然TOC\o"1-5"\h\z.從漢朝起，歷年二千，儒學(xué)成為中國(guó)文化的基干。其間或興或衰，卻沒有一個(gè)學(xué)派或宗教，能奪取它的正統(tǒng)地位。儒學(xué)的不敗原因有（ ）A.嚴(yán)格擁護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度 B.其它學(xué)派缺乏特長(zhǎng)C.統(tǒng)治者歷來(lái)尊重儒學(xué) D.儒道佛鼎立，儒守中立.董仲舒說：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一?！ㄋJ(rèn)為天生萬(wàn)物是有目的的。他提出的這一理論（ ）A.使民間封建迷信思想氣氛更為濃厚B.促使?jié)h武帝在全國(guó)大力推行神學(xué)教育C.鼓勵(lì)人們遵從道家提倡的順其自然D.便于漢武帝假借“天〃來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治.“經(jīng)史子集〃是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，其中“經(jīng)〃的地位較高。從漢至唐，？孟子？一直被列入子部，到南宋時(shí)，？孟子？那么被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公〃，地位僅次于孔子。促成這一變化的是1 ）A.重文輕武觀念漸趨興盛 B.民本思想深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起.宋代葉夢(mèng)得在？石林家訓(xùn)治生要略？中提到：“人之為人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也。〃將家訓(xùn)文化提升到治生思想的高度。以下對(duì)宋代家訓(xùn)文化開展的原因探究具有說服力的是（ ）A.宗法“家國(guó)同治〃思想開展的必然產(chǎn)物B.君主專制加強(qiáng)對(duì)思想統(tǒng)一要求超越前代C.社會(huì)開展推動(dòng)士人階層認(rèn)識(shí)自我的結(jié)果D.治家思想受時(shí)代風(fēng)氣的影響發(fā)生新轉(zhuǎn)型.朱熹？朱子語(yǔ)類？中講：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地〃、“未有這事，先有這理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理〃、“直待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面〃。以下解釋忠實(shí)于材料原意的是〔 ）A.理是萬(wàn)物之源，存在于人的心中 B.君為臣綱、父為子綱與天地同理C.格物致知是認(rèn)識(shí)天理的必由之路 D.天理與人心本質(zhì)上沒有根本區(qū)別.朱熹說：“千五百年之間，正坐為此，所以只是架漏牽補(bǔ)過了時(shí)日。其間雖或不無(wú)小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！ㄖ祆浯苏Z(yǔ)的主要目的是( )A.復(fù)興分封制和宗法制 B.重建儒家信仰以實(shí)現(xiàn)政治清明C.強(qiáng)調(diào)士大夫的道德修養(yǎng) D.倡導(dǎo)建立書院以推進(jìn)學(xué)術(shù)自由.宋元之際的理學(xué)家許衡曾于途中饑渴難當(dāng)，遇一棵結(jié)滿果實(shí)的梨樹，同伴爭(zhēng)相摘食，許衡不為所動(dòng)。有人勸他取食，他卻答日：“非吾之所有，取之不義。〃同伴進(jìn)而勸解道：四周房倒屋塌，梨主已不復(fù)存在。許衡那么說：“梨雖無(wú)主，難道我自己的心也沒有主嗎？〃這反映了( )A.理學(xué)制約了人的追求 B,理學(xué)家追求孔顏之樂C.心學(xué)鼓勵(lì)人積極上進(jìn) D.不容動(dòng)搖的道德信念.北宋尚有“河?xùn)|獅子吼〃，而到了南宋“婦女裹腳〃“貞潔牌坊〃等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會(huì)地位急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代。宋代女性地位變化的主要原因是〔 )A.精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)需要更多男性 B.商品經(jīng)濟(jì)開展改變了人們觀念C.傳統(tǒng)思想演變影響了社會(huì)生活 D.軍事政策改變導(dǎo)致軍隊(duì)人員增加.康熙稱贊他說“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書，察其理。非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬(wàn)邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！滴醴Q贊的“他〃指的是()A.孔子 B.荀子C.董仲舒 D.朱熹.李贄成認(rèn)個(gè)人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見〃?！疤毂M世道以交〃，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易符合天理。這從根本上反映了A.李贄代表資產(chǎn)階級(jí)的利益 B.商品經(jīng)濟(jì)開展的必然要求C.封建專制統(tǒng)治己走向衰落 D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的萌發(fā).在中國(guó)古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！睆钠鋬?nèi)容看反映了A.程朱理學(xué)B.陽(yáng)明心學(xué)C.李贄“異端〃D.經(jīng)世致用思想.清代小說？紅樓夢(mèng)？不但文學(xué)造詣高，同時(shí)也留下許多當(dāng)時(shí)觀察社會(huì)生活的材料。書中寫道：賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命。死時(shí)，獨(dú)子賈珍出了遠(yuǎn)門，家人只好作主，先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵安置。等賈珍回家后，再按服喪守孝之理辦理后事。根據(jù)這段故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象可以推斷A.追求神仙成為士人普遍風(fēng)氣 B.社會(huì)上儒釋道文化兼容并存C.尼姑社會(huì)地位已經(jīng)高于道士 D.儒家禮教地位低于釋道傳統(tǒng).在中國(guó)歷史上，儒家學(xué)派對(duì)商人抱有強(qiáng)烈的偏見，認(rèn)為商人“輕義〃，以致商人總是被排在四民(土農(nóng)工商〕之末。在儒家學(xué)派看來(lái)，主要是因?yàn)樯倘薃.不讀儒學(xué)，文化淺薄 B.忙于經(jīng)商，行為粗疏C.自由平等意識(shí)強(qiáng)烈對(duì)君主統(tǒng)治構(gòu)成威脅D.行為有違“禮〃的標(biāo)準(zhǔn)和“仁〃的精神.張岱年、方克立主編的？中國(guó)文化概論？寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天缺乏，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建制度?！ㄗ髡哒J(rèn)為他們不出新的社會(huì)方案的根源是A.資本主義萌芽十分微弱 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響C.黃宗羲等代表地主階級(jí) D.明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化.明清時(shí)期以“異端〃自居，自責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)事之至論〃的進(jìn)步思想家是A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之.導(dǎo)致明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度的日趨沒落之外。還在于A.抗清斗爭(zhēng)高漲 B.社會(huì)相對(duì)安定C.商品經(jīng)濟(jì)的開展 D.階級(jí)矛盾相對(duì)緩和二、非選擇題〔本大題2小題，其中第31題25分,32題15分，共40分。）.〔25分）閱讀以下材料：材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何好？〃孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 ?論語(yǔ)?為政？材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣?！▽?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 ——?漢書?董仲舒?zhèn)?？材料?至論天下之理，那么要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。——朱熹？行官便殿奏禮？材料四前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 一一李贄？藏書？請(qǐng)答復(fù)：［1）根據(jù)材料1、2概括孔子與董仲舒的思想主張，［6分）指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。（8分）（2）根據(jù)材料3、4分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？（6分）說明什么問題？（2分）（3）結(jié)合以上材料，談一下你對(duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。［3分）22.（15分）閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。材料一 在“百家爭(zhēng)鳴〃的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)那么；道家學(xué)說構(gòu)成了2019多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神。“百家爭(zhēng)鳴〃是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的開展，起了巨大的推動(dòng)作用。材料二武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。〃 〃〃獨(dú)尊儒術(shù)后，官吏主要出自儒生，儒家逐步開展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。 一一翦伯贊？中國(guó)史綱要？（上冊(cè)）材料三理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)，又稱為“道學(xué)〃或“宋學(xué)〃。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)立的思想體系以“理〃為宇宙最高本體，以“理〃為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌?！T天瑜等著？中華文化史？材料四 明清時(shí)期〃〃面對(duì)理學(xué)的漸趨沒落，一局部士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程、朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)〃他們倡揚(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。 一一?中國(guó)通史教程?古代卷？（1）依據(jù)材料一，歸納“百家爭(zhēng)鳴〃出現(xiàn)的重要意義。（4分）（2）材料二中的核心主張對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（4分）（3）依據(jù)材料三分析，“理學(xué)〃是新儒學(xué)的主要理由是什么。（3分）（4）依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。（4分）題號(hào)12345678910答案題號(hào)11121314151617181920答案高二年級(jí)歷史必修3第一單元檢測(cè)題答案題號(hào)12345678910答案BBBCADCCBB題號(hào)11121314151617181920答案DCDBBBDAAC21.(1)孔子主張以德治民，反對(duì)苛政和刑殺；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〃和“大一統(tǒng)〃?？鬃拥闹鲝埐贿m合大國(guó)爭(zhēng)霸以暴力建立新的統(tǒng)治秩序的政治要求，所以不被重視;董仲舒的思想秩序的政治要求，所以不被重視;董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求，被漢武帝采納，儒家思想成為正統(tǒng)思想⑵朱熹認(rèn)為儒家思想是不可改變的；李贄反對(duì)以孔子的思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。說明隨著封建制度的衰落和商品經(jīng)濟(jì)的開展，人們的思想觀建制度的衰落和商品經(jīng)濟(jì)的開展，人們的思想觀念發(fā)生變化，儒家思想的統(tǒng)治地位受到疑心。(3)儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)君主專制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用