陳鶴琴與福祿貝爾幼兒健身思想比較研究

陳鶴琴和傅璐建于20世紀(jì)上半葉，是中國和世界各國教育和康復(fù)的父母。當(dāng)時，中國受到內(nèi)外問題的影響，而德國致力于發(fā)展資本主義生產(chǎn)。這對中國和世界現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。陳鶴琴(1892-1982年),浙江上虞人,我國近代著名幼兒教育專家,他畢生致力于探索幼兒教育,創(chuàng)建了科學(xué)的幼兒健身理論。弗里德里奇·福祿貝爾(1782-1852)出生于德國圖林根地區(qū)的奧伯魏斯巴赫村,是德國著名的教育理論家和教育實踐家,近代學(xué)前教育理論的奠基人,他畢生致力于探索幼兒教育,創(chuàng)立了幼兒園和系統(tǒng)而全面的幼兒健身理論。陳鶴琴、福祿貝爾都生活在變革的時代,都深受自然主義教育(體育)思想的影響,二者幼兒健身思想有一些相同與相近之處。同時,由于二者幼兒健身思想形成的時代背景和理論基礎(chǔ)不同,教育目的各具特色。因此,論證和分析這兩種健身思想的異同點,可以幫助我們更好地把握兩者的實質(zhì)和精華,借鑒、吸收陳鶴琴、福祿貝爾幼兒健身思想中適合我國當(dāng)前國情的部分,更好地貫徹《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》,把我國的幼兒園課程改革和素質(zhì)教育推向一個新的發(fā)展階段。1陳鶴琴和福璐的孩子們的健身思想是相似和相似的1.1學(xué)前教育的理想模式1923年春,陳鶴琴在南京鼓樓頭條巷自己家中的客廳里招收了12名兒童,創(chuàng)辦了我國第一所實驗幼稚園,即鼓樓幼稚園,他親任園長,進(jìn)行幼稚教育試驗。后又新建園舍,開辟了兒童游戲場,開展了幼兒教育的課程、玩具、運動器具和幼稚生應(yīng)有習(xí)慣及技能等課題的研究。在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,于1927年發(fā)表了《我們的主張》一文,提出了幼稚教育的15條主張,在由他于1928年制定并在全國各地實行的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》中,陳鶴琴明確指出幼稚教育的首要目標(biāo)是增進(jìn)兒童的身心健康。1837年,福祿貝爾在德國風(fēng)景優(yōu)美的勃蘭根堡設(shè)立了世界上第一所幼兒園。他認(rèn)為幼兒園應(yīng)是為所有學(xué)前兒童設(shè)置的保育機構(gòu),兒童不論其家庭出身、生活境遇如何都應(yīng)吸收入園。他很贊賞幼兒園里那種不同社會地位(貴族或平民)、家庭生活境遇(富裕的或貧困的)的兒童融合在一起游戲、生活和活動的情境,認(rèn)為這是幼兒園的本來面目,它將會給社會發(fā)展帶來好處,給人類帶來福音。他認(rèn)為幼兒園教育的任務(wù)是保護(hù)兒童身體、精神的健康成長。1.2游戲是兒童教育的主要方式,是個人教育、智力的發(fā)展的工具陳鶴琴對學(xué)校不宜讓兒童游戲、以游戲為頑皮等思想進(jìn)行了深刻的批判,認(rèn)為近世西方各國教育正是利用兒童好游戲這一活潑的本能,以發(fā)展兒童之個性與造就社會之良好分子。幼稚園教育應(yīng)以游戲為施教之良器,因為游戲有利于強健幼兒的身體、培養(yǎng)幼兒高尚的品德、促進(jìn)幼兒智力的發(fā)展、游戲為休息之靈丹。陳鶴琴認(rèn)為“游戲是兒童的生命”,可以給小孩子快樂、經(jīng)驗、學(xué)識、思想和健康,它具有重要的教育價值,應(yīng)該成為兒童教育的主要方式。福祿貝爾也主張游戲是幼兒教育的主要內(nèi)容。他認(rèn)為游戲是幼兒認(rèn)識自然和社會生活的工具,是發(fā)展幼兒認(rèn)識能力、創(chuàng)造力、想象力、體力和培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的重要手段,是幼兒獲得歡樂、自由、滿足,取得內(nèi)心與外界統(tǒng)一的生活源泉。他把游戲看作為“幼兒時期人的發(fā)展的最高階段,因為它是內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn),是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)”,認(rèn)為“在幼兒時期,各種游戲是整個未來的胚芽,人的整個未來生活,直到他將要重新離開人間的時刻,其根源在這一生命階段”。1.3福祿貝爾與家庭教育陳鶴琴重視父母在幼兒教育中的作用,認(rèn)為父母是幼兒的第一任老師,家庭是人生的第一所學(xué)校,因此,兒童的個性最初是在家庭中形成的,父母的教育影響孩子一生的成長與發(fā)展?！爸劣谥R之豐富與否,思想之發(fā)展與否,良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否,父母實應(yīng)負(fù)有完全的責(zé)任”。陳鶴琴倡導(dǎo)父母應(yīng)當(dāng)忘記自己的年齡來和兒童游戲,做他(她)的伴侶,一方面兒童對于父母的感情可以格外濃厚,一方面父母對于兒童的性情、習(xí)慣、能力等亦可格外明了。家庭教育在福祿貝爾幼兒教育體系中占有不可忽視的重要地位,他說:“國民的命運,與其說是操在掌權(quán)者手中,倒不如說是在母親手中”。福祿貝爾重視父母在兒童教育中的作用以及父母與子女之間“共同感情”的培養(yǎng),并希望通過這種感情的發(fā)展,實現(xiàn)人與人之間的愛和信賴。他為家庭教育提出了具體的教育內(nèi)容和目的,認(rèn)為:“在家庭范圍內(nèi),父母撫育子女的全部的內(nèi)容和目的就是喚醒、發(fā)展和激發(fā)孩子的全部力量和全部素質(zhì),培養(yǎng)人的四肢和一切器官的能力,滿足他的素質(zhì)和力量的要求”。認(rèn)為家庭生活和家庭教育對于兒童的生長和發(fā)展及整個一生而言,都是無比重要的。因此,他深情地呼吁:“母親啊,培養(yǎng)兒童游戲的能力吧!父親啊,保衛(wèi)和指導(dǎo)兒童的游戲吧!”1.4福祿貝爾,為兒童利益計陳鶴琴從形式上把游戲分為“合作游戲”、“競爭游戲”、“化裝游戲”、“模仿游戲”等類型,認(rèn)為游戲內(nèi)容與形式和兒童的年齡有一定的關(guān)系,4-7歲的兒童喜歡集體性游戲,愛與同伴合作進(jìn)行游戲,有利于促進(jìn)兒童社會生活與社會道德的發(fā)展。為了實現(xiàn)人與人之間的愛和信賴,福祿貝爾在其“幼兒園”中,鼓勵集體性游戲,使兒童清楚地感受到集體陣容的雄壯以及每個人與整體的關(guān)系,同時提倡集體進(jìn)行恩物游戲。他建議“每一個市鎮(zhèn),應(yīng)該為孩子們設(shè)立公共游戲場?！驗榭梢赃M(jìn)行公共游戲的時候,總是共同的游戲,這就可以發(fā)展共同體的情感和愿望,以及共同體的規(guī)則和要求”。從而“喚醒并培養(yǎng)他們公民的道德品質(zhì)”。福祿貝爾發(fā)明了一種團體游戲,在幼兒園的工作中,他力圖將此思想付諸實踐。每天的教育程序,往往是在戶外把幼兒列成環(huán)形并盡可能排成圓形,在例行的教唱宗教贊美詩之后,就開始伴隨著歌曲讓他們作集體性游戲,運動游戲的各種動作是建立在兒童模仿他們在自然界和周圍生活中所觀察到的各種動作的基礎(chǔ)上的。2陳鶴琴與福璐兒兒童健身理念的差異2.1“東亞病夫”的特點陳鶴琴幼兒健身思想產(chǎn)生和發(fā)展的時期,正是中國社會處于動亂不定的時期,軍閥混戰(zhàn),外國列強加緊侵略,四處戰(zhàn)火彌漫,廣大勞動人民過著饑寒交迫、顛沛流離的生活,嚴(yán)重摧殘了中國兒童的身心健康。陳鶴琴目睹這種悲慘情景,痛心疾首地指出,我們中國人素來是不注重衛(wèi)生的,所以身體羸弱,精神萎靡,故外人稱我為“東亞病夫”。國難當(dāng)頭之際,他清楚地認(rèn)識到,改變中國人的體質(zhì)、解救中國兒童的身心健康是件大事。于是他說:“要知道強國,必先強種,強種先強身,要強身先要注意幼年的兒童”。福祿貝爾幼兒健身思想產(chǎn)生和發(fā)展的時期,正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建主義生產(chǎn)關(guān)系的母體中孕育成熟并迅速發(fā)展的時期。當(dāng)時的德國,新生的資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的容克地主,受世界性的工業(yè)浪潮的沖擊,大力發(fā)展資本主義生產(chǎn)。德國資本主義生產(chǎn)的飛速發(fā)展,需要補充大量的勞動力,而補充的方法之一就是在生產(chǎn)過程中既雇傭男工,又雇傭女工;現(xiàn)實社會中許多家庭的生活環(huán)境又并不利于幼兒的發(fā)展與教育,多數(shù)兒童的父母既沒有足夠的時間去照應(yīng)、教育自己的孩子,也缺乏對兒童進(jìn)行照應(yīng)、教育的訓(xùn)練,教育不得法,往往不能教育好自己的孩子。作為資產(chǎn)階級民主主義教育家的福祿貝爾,以自己敏銳的眼光,覺察到了這一社會發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢,鑒于此,福祿貝爾創(chuàng)建了學(xué)前教育的專門機構(gòu)(幼兒園)并確立了幼兒園教育的任務(wù)為保護(hù)兒童身體、精神的健康成長。2.2體育觀—教育目的不同陳鶴琴認(rèn)為:“活教育的目的就是做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”。由于現(xiàn)代中國所面臨的任務(wù)和使命如此神圣,陳鶴琴認(rèn)為要有健全的身體是做一個現(xiàn)代中國人必備的條件之一。他認(rèn)為,身體好壞對一個人一生的生活、事業(yè)、理想都有很大的影響,一個身體不健康的人,遇事往往易灰心,缺少活力,難擔(dān)大任。不健康對個人是不幸,對國家、對社會是一種損失。作為現(xiàn)代中國人,責(zé)任重大,只有加強體育鍛煉以提高體質(zhì)才能擔(dān)負(fù)起時代賦予的使命。因此,他在《兒童心理之研究》、《家庭教育》、鼓樓幼稚園實驗以及各類教育實驗中都十分重視兒童體、德、智、美諸方面和諧、健康地成長。陳鶴琴說:“對于如花含苞、如草初萌的小孩子,我們應(yīng)當(dāng)用好的教育方法去教育他們,使他們關(guān)于體、德、智三育都從小好好學(xué)起,那么老大的中國,未嘗不可以一變而為少年的國家。因此,和諧、全面發(fā)展是其幼兒健身教育的主要目的。福祿貝爾強調(diào)教育的目的是發(fā)展,是提倡兒童自發(fā)活動、自我發(fā)展以造就自由的、探索的、不受人支配的人。他認(rèn)為:“兒童的命運,系于和諧地發(fā)展雙親所賦予的天性及潛伏于內(nèi)的智力和情感的傾向”。種子蘊藏著整棵樹的本性,“人的整個未來的活動在兒童時已經(jīng)有了萌芽”。潛力和知識只有在接觸教材和外部經(jīng)驗時才能得到顯露,使內(nèi)在的變?yōu)橥獠康?。為?兒童從初生時起,就應(yīng)按照他的本性給以正確的對待,讓他自由地多方面地運用他的能力”。遵循自然的法則,對兒童萌芽時的能力進(jìn)行培養(yǎng),使“蘊藏在人身中的能力自我發(fā)展”。因此,自發(fā)活動、自我發(fā)展是其幼兒健身教育的主要目的。3福祿貝爾幼兒健身陳鶴琴、福祿貝爾幼兒健身思想既有相同與相近之處,也具有鮮明的個性特質(zhì)。二者都創(chuàng)建了幼兒園并確立其保護(hù)兒童身心健康成長的教育任務(wù),把游戲作為幼兒教育的主要內(nèi)容,強調(diào)父母對幼兒游戲的關(guān)注,倡導(dǎo)集體性游戲,其原因在于二者都深受自然主義教育(體育)思想和裴斯泰洛齊家庭教育思想的影響。陳鶴琴、福祿貝爾幼兒健身思想產(chǎn)生的時代背景不同,陳鶴琴幼兒健身思想產(chǎn)生于內(nèi)憂外患的舊中國,福祿貝爾幼兒健身思想產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)處于飛速發(fā)展時期的德國;又由于二者分別受到美國教育家杜威實用主義教育理論與費希特自我學(xué)說的深刻影響,造成其幼兒健身教育目的的不同。杜威實用主義教育理論對20世紀(jì)的中國有著深刻的影響,最基本的觀點是“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改組與改造”以及與之相適應(yīng)的“做中學(xué)”。陳鶴琴深受其影響,其“活教育”理論中的“做中教,做中學(xué),做中求進(jìn)步”這個命題就是對杜威實用主義教育理論的改造,凡事必須通過實踐(包括游戲?qū)嵺`)才能獲得知識與經(jīng)驗,才能獲得體、德、智、美諸方面的和諧、全面發(fā)展。對費希特的自我學(xué)說的研究使