第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律主講趙菁甘肅政法學(xué)院思想政治理論教學(xué)部第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律主講趙菁甘肅政法學(xué)院1第一章在全書的地位與作用世界觀和方法論系統(tǒng)把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理為正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

第一章在全書的地位與作用世界觀和方法論系統(tǒng)把握馬克思主義唯物2本章的學(xué)習(xí)目的系統(tǒng)了解馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理1掌握馬克思主義分析和理解世界的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法2樹立正確的世界觀和方法論3本章的學(xué)習(xí)目的系統(tǒng)了解馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理1掌3本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容物質(zhì)世界和實(shí)踐1客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性3事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展2本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容物質(zhì)世界和實(shí)踐1客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性3事物的普4本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)1如何準(zhǔn)確理解“哲學(xué)和哲學(xué)基本問題”2如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的物質(zhì)觀

3如何正確理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的4如何準(zhǔn)確掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)1如何準(zhǔn)確理解“哲學(xué)和哲學(xué)基本問題”2如何正確5第一講

哲學(xué)世界觀與哲學(xué)基本問題第一講哲學(xué)世界觀與哲學(xué)基本問題6學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、哲學(xué)世界觀二、哲學(xué)基本問題學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、哲學(xué)世界觀7一、哲學(xué)世界觀何為哲學(xué)？一、哲學(xué)世界觀何為哲學(xué)？8一、哲學(xué)世界觀

哲學(xué)是飄浮在空中的學(xué)科，但哲學(xué)又是樸素的，樸素地與我們?nèi)粘Ｉ罹o密相聯(lián)。哲學(xué)既是智慧的思想，也是一種理論思考的活動(dòng)。一、哲學(xué)世界觀哲學(xué)是飄浮在空中的學(xué)科，但哲學(xué)又是樸素的，9古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是研究“有”的一門學(xué)問。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)家威廉·文德爾班認(rèn)為按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，哲學(xué)是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。

英國(guó)哲學(xué)家羅素說：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。著名中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史家馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。

何為哲學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)家威廉·文德爾班認(rèn)為按照現(xiàn)在習(xí)慣10哲學(xué)是智慧的思想1哲學(xué)也是不斷地進(jìn)行批判、反思的活動(dòng)2何為哲學(xué)?哲學(xué)是智慧的思想1哲學(xué)也是不斷地進(jìn)行批判、反思的活動(dòng)2何為哲11馬克思主義關(guān)于何為哲學(xué)的理解哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀

1何為世界觀?何為理論化系統(tǒng)化的世界觀?馬克思主義關(guān)于何為哲學(xué)的理解哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀1何12世界觀

人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界13包含兩層意思怎么觀？觀什么？包含兩層意思怎觀14怎么觀？即觀者（人）與被觀的“世界”是什么關(guān)系？怎么觀？即觀者（人）與被觀的“世界”是什么關(guān)系？15

整個(gè)世界

用中國(guó)哲學(xué)的話說，看的是宇宙“大全”。（在中國(guó)古代，時(shí)間稱之為宙，空間稱之為宇，時(shí)空就是我們現(xiàn)在所就的世界）

最深層次就是對(duì)“整個(gè)世界”最深層次本質(zhì)的看法，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話說，就是對(duì)宇宙“太極”的看法。觀什么？整個(gè)世界用中國(guó)哲學(xué)的話說，看的是宇宙“大全”。（在中國(guó)16馬克思主義關(guān)于何為哲學(xué)的理解1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。存在(普遍、一般)——哲學(xué)

↑

有機(jī)物——有機(jī)化學(xué)

↑

生物——生物學(xué)科學(xué)

↑

植物——植物學(xué)

↑

花

↑

一朵紅花(個(gè)別)——常識(shí)抽象(理論化、系統(tǒng)化)馬克思主義關(guān)于何為哲學(xué)的理解1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀17理論化系統(tǒng)化的世界觀就是哲學(xué)世界觀哲學(xué)世界觀是哲學(xué)家、思想家們運(yùn)用一系列概念、范疇，對(duì)一般人的世界觀進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯論證而形成的理論體系。哲學(xué)世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化的世界觀就是哲學(xué)世界觀哲學(xué)世界觀是哲學(xué)家、思想家18馬克思主義關(guān)于何為哲學(xué)的理解哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)2馬克思主義關(guān)于何為哲學(xué)的理解哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知19包含兩層意思哲學(xué)是一門科學(xué)知識(shí)體系，具有與科學(xué)知識(shí)一樣的可靠性和權(quán)威性。哲學(xué)和具體科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。包含兩層意思哲學(xué)是一門科學(xué)知識(shí)體系，具有與科學(xué)知識(shí)一樣的可靠20人類實(shí)踐活動(dòng)（個(gè)別之事）生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系教化規(guī)范技術(shù)工藝人文社會(huì)知識(shí)科學(xué)哲學(xué)自然科學(xué)知識(shí)價(jià)值哲學(xué)哲學(xué)（一般之理）人類實(shí)踐活動(dòng)（個(gè)別之事）生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系教化規(guī)范技術(shù)工藝人文社21具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界整個(gè)世界理論指導(dǎo)基礎(chǔ)具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界整個(gè)世界理論指導(dǎo)基22“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第219頁

二、哲學(xué)基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)23（一）主要內(nèi)容第一方面：存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。（一）主要內(nèi)容第一方面：存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，24唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)25古代樸素唯物主義唯物主義

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義唯物主義把“物質(zhì)”理解為自然26近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義

特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義特別是機(jī)械唯物主27辯證唯物主義唯物主義辯證唯物主義唯物主義28主觀唯心主義客觀唯心主義唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)29唯心主義主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合唯心主義主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物30唯心主義慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義唯心主義慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯31唯心主義客觀唯心主義朱熹黑格爾唯心主義客觀唯心主義朱熹黑格爾32（一）主要內(nèi)容第二方面：思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？能否認(rèn)識(shí)怎樣認(rèn)識(shí)？（一）主要內(nèi)容第二方面：思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即33可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。荀子凡以知，物之理也，可以知，人之性也?？芍撜J(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。荀子凡34不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。

休謨康德不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)35思維和存在有無同一性的問題，這個(gè)命題中包含著兩層含義：

（1）思維能不能正確地反映存在的問題。這個(gè)問題屬于認(rèn)識(shí)論問題。（2）思維怎樣反映存在的問題。這個(gè)問題屬于方法論問題。思維和存在有無同一性的問題，這個(gè)命題中包含著兩層含義：36辯證法

是主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界觀方法論，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法辯證法是主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界觀方37形而上學(xué)

是主張世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。公孫龍飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。形而上學(xué)是主張世界靜止不變和事物孤立存在的世38（二）為什么思維和存在的關(guān)系會(huì)成為哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題1對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。3對(duì)哲學(xué)基本問題的回答是解決其它哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。系統(tǒng)了解馬克思主義人生觀、價(jià)值觀的理論2與哲學(xué)基本問題相一致,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀中的基本問題4（二）為什么思維和存在的關(guān)系會(huì)成為哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題是39小結(jié)1對(duì)于什么是哲學(xué)這個(gè)問題，不同時(shí)代、不同派別的哲學(xué)家的回答是不同的。2馬克思主義哲學(xué)根據(jù)與具體科學(xué)的區(qū)別，對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)做了如下的界定：哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化的世界觀；哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),從而使我們能夠準(zhǔn)確理解什么是哲學(xué)世界觀.。3哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系主要表現(xiàn)在二個(gè)方面：第一方面，思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題；第二方面，是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否反映存在，世界是不是可以認(rèn)識(shí)的問題。

小結(jié)1對(duì)于什么是哲學(xué)這個(gè)問題，不同時(shí)代、不同派別的哲學(xué)家40作業(yè)：哲學(xué)基本問題及內(nèi)容是什么？作業(yè)：哲學(xué)基本問題及內(nèi)容是什么？41閱讀書目1.《何為哲學(xué)》，胡軍著。2.《西方哲學(xué)史教程》3.《中國(guó)哲學(xué)史教程》4.《老子》5.《蘇菲的世界》閱讀書目1.《何為哲學(xué)》，胡軍著。42第二講

物質(zhì)的客觀實(shí)在性第二講物質(zhì)的客觀實(shí)在性43內(nèi)容提要：

從本講開始將要圍繞世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，講述辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀和意識(shí)論。“物質(zhì)觀”主要是從物質(zhì)和精神，一般和個(gè)別的基本關(guān)系上來說明物質(zhì)的客觀實(shí)在性；“運(yùn)動(dòng)觀”則要說明物質(zhì)是自動(dòng)的，不需要諸如“上帝”等神秘的東西從外面推動(dòng)它，從而反對(duì)宗教神學(xué)以證明世界的物質(zhì)性?！皶r(shí)空觀”則要說明萬事萬物的共性——物質(zhì)是有時(shí)空特征的，因而是可感知的、客觀的。同時(shí)，時(shí)空是無限的，因而在時(shí)間和空間上帝是無藏身之處的，進(jìn)一步論證了物質(zhì)是自本自根的，因而是世界的本原，是萬事萬物的共性。“意識(shí)論”是要說明人類的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，進(jìn)一步論證物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。其實(shí)，我們每個(gè)人都不能否認(rèn)在我們的頭腦中還有一個(gè)和物質(zhì)不同的意識(shí)存在著，因而要論證世界統(tǒng)一于物質(zhì)就必須說明意識(shí)究竟是怎樣一會(huì)事?？梢姡镔|(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀的內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系證明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)。內(nèi)容提要：從本講開始將要圍繞世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，講44學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、人類對(duì)世界本原的探索二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇三、意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、人類對(duì)世界本原的探索45一、人類對(duì)世界本原的探索存在(普遍、一般)——哲學(xué)

↑

有機(jī)物——有機(jī)化學(xué)

↑

生物——生物學(xué)科學(xué)

↑

植物——植物學(xué)

↑

花

↑

一朵紅花(個(gè)別)——常識(shí)抽象(理論化、系統(tǒng)化)是什么?是多元的還是唯一的?一、人類對(duì)世界本原的探索存在(普遍、一般)——哲學(xué)

↑

46客觀精神主觀精神人類對(duì)世界本質(zhì)的探索物理世界精神世界客觀知識(shí)世界客觀精神主觀精神人類對(duì)世界本質(zhì)的探索物理世界精神世界客觀知識(shí)47一、人類對(duì)世界本原的探索古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義一、人類對(duì)世界本原的探索48（一）古代樸素唯物主義把萬物的共性即“始基”認(rèn)定為物質(zhì)，這個(gè)能產(chǎn)生萬物的“始基”就是宇宙的本源、本質(zhì)，它是客觀存在的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。萬物從“始基”中流出，萬物又流回到“始基”，萬物的這個(gè)活動(dòng)軌跡也是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，即客觀的。（一）古代樸素唯物主義49泰勒斯的“水”阿那克西曼德的“無限”阿那克西米尼“空氣”赫拉克利特的“火”中國(guó)古代的“五行”說泰勒斯的“水”阿那克西曼德的“無限”阿那克西米尼“空氣”赫拉50世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-甘肅政法學(xué)院課件51（二）近代形而上學(xué)唯物主義原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子（二）近代形而上學(xué)唯物主義原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成52繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng),以一定的自然科學(xué)為依據(jù)解釋世界的物質(zhì)性,是唯物主義的深化和發(fā)展成就從個(gè)別的、經(jīng)驗(yàn)的層面上理解物質(zhì),把物質(zhì)理解為構(gòu)成萬物的最小單位原子。因而,原子的特性就是物質(zhì)的特性。同時(shí),在歷史觀上不徹底性也是其一大缺限缺限近代形而上學(xué)唯物主義的成就和缺限繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng),以一定的自然科學(xué)為53二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇恩格斯側(cè)重從一般和個(gè)別的關(guān)系和本體論角度來理解和規(guī)定物質(zhì)范疇。馬克思側(cè)重從人與物質(zhì)、人與社會(huì)的關(guān)系和社會(huì)本體論角度理解物質(zhì)。列寧側(cè)重從物質(zhì)和精神的關(guān)系和認(rèn)識(shí)論角度來理解和規(guī)定物質(zhì)范疇。二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇恩格斯側(cè)重從一般和個(gè)別的關(guān)系和本體54從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

——《費(fèi)爾巴哈提綱》，第83頁

從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主55恩格斯在理解物質(zhì)概念時(shí)，把“物質(zhì)”和“實(shí)物”加以區(qū)別，認(rèn)為“物質(zhì)”是一般的、共性的東西，而“實(shí)物”是個(gè)別的，感性經(jīng)驗(yàn)的東西。因此，恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)“這樣的詞無非是簡(jiǎn)稱，我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。”從而從共性意義上來理解物質(zhì)，同時(shí)又要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性、確定性。即認(rèn)為共性是存在于個(gè)性之中的，物質(zhì)是存在于實(shí)物之中的。恩格斯在理解物質(zhì)概念時(shí)，把“物質(zhì)”和“實(shí)物”加以56列寧認(rèn)為不能離開精神單從物質(zhì)自身的結(jié)構(gòu)上來理解物質(zhì)的特性，否則就會(huì)與形而上學(xué)唯物主義犯同樣的錯(cuò)誤，即離開了精神，只從物質(zhì)結(jié)構(gòu)自身來看物質(zhì)特性，把物質(zhì)的特性理解為不可分性，質(zhì)量不變性等，其實(shí)這都不是從與精神的對(duì)照中來規(guī)定物質(zhì)的特性。原子究竟可分不可分，質(zhì)量不變等是科學(xué)上的事，不是哲學(xué)上的事，哲學(xué)所關(guān)心的是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，而非單獨(dú)的物質(zhì)問題。列寧認(rèn)為不能離開精神單從物質(zhì)自身的結(jié)構(gòu)上來理解物57（一）列寧的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)第一性，起決定作用意識(shí)第二性，具有能動(dòng)的反作用自己是自己存在、運(yùn)動(dòng)的原因（一）列寧的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀58（二）列寧物質(zhì)定義意義1、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。2、堅(jiān)持了唯物主義能動(dòng)的、革命的反映論，與不可知論劃清了界限。3、堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（二）列寧物質(zhì)定義意義1、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二59三、意識(shí)的起源和本質(zhì)從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識(shí)第一階段第二階段第三階段（一）意識(shí)的起源三、意識(shí)的起源和本質(zhì)第一階段第二階段第三階段（一）意識(shí)的起源60（一）意識(shí)的起源1、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提礦石黃山含羞草（一）意識(shí)的起源1、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提礦石黃山含羞草61含羞草變形蟲蝸牛含羞草變形蟲蝸牛62世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-甘肅政法學(xué)院課件63（一）意識(shí)的起源2、意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)起了決定性作用勞動(dòng)直立行走社會(huì)關(guān)系建立人腦形成語言產(chǎn)生（一）意識(shí)的起源2、意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)起了決定性作用勞動(dòng)直立行走64（一）意識(shí)的起源2、意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)（一）意識(shí)的起源2、意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)65（二）意識(shí)的本質(zhì)與作用1、意識(shí)是人腦的機(jī)能（“體”與“用”的關(guān)系）2、意識(shí)是客觀存在的主觀映象（“形式”與“內(nèi)容”的關(guān)系）物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論的辯證統(tǒng)一（二）意識(shí)的本質(zhì)與作用1、意識(shí)是人腦的機(jī)能（“體”與“用”66小結(jié)1“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物。小結(jié)1“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通67作業(yè)：如何正確地發(fā)揮人類的意識(shí)能動(dòng)作用？作業(yè)：如何正確地發(fā)揮人類的意識(shí)能動(dòng)作用？68閱讀書目

1.《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第223-224頁，人民出版社，1975年2版。2.《列寧選集》3版，第2卷，第559頁，人民出版社，1995年版。

閱讀書目1.《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第223-22469第三講

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第三講世界的物質(zhì)統(tǒng)一性70學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式71一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙一切事物、現(xiàn)72如何理解運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式？

其一是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因在于物質(zhì)本身；其二是“物質(zhì)”通過“運(yùn)動(dòng)”顯化為可感的萬事萬物。如何理解運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式？73道生一，一生二，二生三，三生萬物。

就是萬物的本質(zhì)，即一

就是現(xiàn)象，具體形態(tài)，即多

就是“運(yùn)動(dòng)”，是物質(zhì)固有的屬性和存在方式道生一，一生二，二生三，三生萬物。就是萬物的本質(zhì)，即一就是74

“運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化?！薄鞲袼挂?、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式“運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式75（一）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系1物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒有的。

太陽正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。

龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無垠的宇宙中疾馳。銀河系太陽系（一）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系1物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)76（一）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系1物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒有的。（一）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系1物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)77（一）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系2運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。風(fēng)動(dòng)！旗動(dòng)！“沒有思維一切都不能理解”，在唯心主義那里變成了“沒有思維就沒有一切”，“精神”不僅是事物存在的根源，也是事物運(yùn)動(dòng)的根源。（一）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系2運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體781靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（二）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，相對(duì)于特定參照系物體沒有發(fā)生位移，如這張桌子，相對(duì)于地面，墻未發(fā)生位移這種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

1某物沒有發(fā)生質(zhì)變。某物未進(jìn)行特定形式的運(yùn)動(dòng)，但進(jìn)行著別種形式的運(yùn)動(dòng)；某物性質(zhì)暫時(shí)未變，但將來會(huì)變，這說明運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

21靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（二）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而79（二）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系2靜止與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。1在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。2（二）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系2靜止與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)是無條件80阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜81形而上學(xué)的不變論飛矢不動(dòng)形而上學(xué)的不變論飛矢不動(dòng)82飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。公孫龍形而上學(xué)的不變論飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。公孫龍形而上學(xué)的不變論83思考：分析“飛矢不動(dòng)”和“飛鳥之景未嘗動(dòng)也”兩觀點(diǎn)。思考：分析“飛矢不動(dòng)”和“飛鳥之景未嘗動(dòng)也”兩觀點(diǎn)。84（二）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系3承認(rèn)相對(duì)靜止的意義

一是相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，因而是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；

1二是相對(duì)靜止是事物發(fā)展的必要條件；

2三是靜止是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。

3（二）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系3承認(rèn)相對(duì)靜止的意義一是相對(duì)靜止85二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

古人對(duì)時(shí)間和空間的理解（一）時(shí)間和空間的含義二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式古人對(duì)時(shí)間和空間的理解（86二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

（一）時(shí)間和空間的含義1.時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性和間隔性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性。2.空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)客體的廣延性和并存的秩序。空間的特點(diǎn)是三維性。

二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（一）時(shí)間和空間的含義87二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

（二）時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性，時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。其一是，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。其二是，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間。

二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（二）時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)88二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

（三）時(shí)間和空間是絕對(duì)性和相對(duì)性、有限性和無限性的統(tǒng)一1.時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

2.時(shí)間和空間有限性和無限性的統(tǒng)一。二、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（三）時(shí)間和空間是絕對(duì)性89時(shí)間和空間有限性和無限性的統(tǒng)一時(shí)間和空間有限性和無限性的統(tǒng)一90三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（一）人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)條件

古猿的體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)及生存環(huán)境構(gòu)成了人和人類社會(huì)形成的自然前提。1三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（一）人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)條件91三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（一）人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)條件

勞動(dòng)構(gòu)成了人和人類社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在體制與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（一）人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)條件92三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（一）人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)條件

地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)生活的物質(zhì)條件。3三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（一）人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)條件93三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（二）人類社會(huì)物質(zhì)性主要表現(xiàn)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實(shí)踐活動(dòng)無法進(jìn)行。

1人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，離開自然界就無法獲取物質(zhì)生活資料。

2物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。3三、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)（二）人類社會(huì)物質(zhì)性主要表現(xiàn)人類社94四、世界的于物質(zhì)統(tǒng)一性

第一層：世界是統(tǒng)一的第二層：世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。第三層：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一。（一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的含義

四、世界的于物質(zhì)統(tǒng)一性第一層：世界是統(tǒng)一的第二層：世界統(tǒng)一95四、世界的于物質(zhì)統(tǒng)一性

（二）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的方法論意義一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理中得出的最重要的結(jié)論。

第一，世界是不依賴于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。第二，世界是在時(shí)間、空間中不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。這就要求我們從運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的實(shí)際情況出發(fā)。第三，物質(zhì)世界具有自身的規(guī)律性，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須從客觀存在著的實(shí)際情況中，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

四、世界的于物質(zhì)統(tǒng)一性（二）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的方法論意義96小結(jié)本節(jié)主要講了了馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀以及世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。涉及的概念、范疇、原理比較多，其中，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是本課程的基礎(chǔ)和主線。因此，要求深刻把握和領(lǐng)會(huì)，并在實(shí)踐中運(yùn)動(dòng)。

小結(jié)本節(jié)主要講了了馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀以及世界的97課后作業(yè)

思考如何在學(xué)習(xí)工作中做到實(shí)事求是。課后作業(yè)思考如何在學(xué)習(xí)工作中做到實(shí)事求是。98閱讀書目1.《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第243頁，人民出版社，1972年版。2.《列寧全集》，中文版，第55卷，第149、219、290頁。3．《馬克思恩格斯全集》，中文版，第20卷，第154、610頁，人民出版社。

閱讀書目1.《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第243頁，人民出99第四講社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第四講社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的100學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)二、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)學(xué)習(xí)主要內(nèi)容一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)101無人的世界有人的世界宇宙大爆炸人和人類社會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)人類社會(huì)和自然界對(duì)立與統(tǒng)一人化世界和自在世界對(duì)立與統(tǒng)一主觀世界和客觀世界對(duì)立與統(tǒng)一以實(shí)踐為基礎(chǔ)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的無人的世界有人的世界宇宙大爆炸人和人類社會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和102一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義實(shí)踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義103一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義104一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義105一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義106一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義107一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義與特征一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義108一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義與特征一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（一）實(shí)踐的含義與109實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)一，實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式。二，實(shí)踐具有物質(zhì)性、可感性實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)一，實(shí)踐是人所特有的110實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式。實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式。111實(shí)踐是人特有的對(duì)象活動(dòng)，是人的存在方式。人類生存的第一個(gè)前提，就是必須能夠生活，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。1實(shí)踐是人特有的對(duì)象活動(dòng)，是人的存在方式。人類生存的第一個(gè)前提112實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有意識(shí)2實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式人與動(dòng)物的根本區(qū)別在113實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式從人的本質(zhì)來看，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系又是在實(shí)踐中生成的。3實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式從人的本質(zhì)來看，人是114實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式實(shí)踐是人所特有的象性活動(dòng)，是人的存在方式115實(shí)踐具有物質(zhì)性、可感性實(shí)踐特性物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐具有物質(zhì)性、可感性實(shí)踐特性物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性116一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（二）實(shí)踐的基本形式實(shí)踐形式生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)社會(huì)交往一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)（二）實(shí)踐的基本117二、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自在世界和人化的世界的前提，又是使自在世界與人化的世界統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是世界分化為主觀世界和客觀世界的前提，又是使主觀世界和客觀世界統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界118實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)社會(huì)交往經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系文化生活領(lǐng)域思想關(guān)系政治生活領(lǐng)域政治關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)社會(huì)交往經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系文化生活119小結(jié)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，人和人類社會(huì)產(chǎn)生于實(shí)踐——?jiǎng)趧?dòng)，而且在實(shí)踐中存在與發(fā)展，實(shí)踐是人與自然、人與社會(huì)分化、統(tǒng)一，和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。由于本節(jié)在全書起著承上啟下的作用?！俺猩稀?，進(jìn)一步擴(kuò)展馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性原理；“啟下”，為以后學(xué)習(xí)唯物歷史觀，分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及意識(shí)形態(tài)打下唯物論基礎(chǔ)，同時(shí)也可以提高我們對(duì)馬克思主義社會(huì)理想認(rèn)同度。因此，本節(jié)課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)應(yīng)該放在理解上。

小結(jié)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，人和人類社會(huì)產(chǎn)生于實(shí)踐——?jiǎng)趧?dòng)，120課后作業(yè)

為什么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？課后作業(yè)為什么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？121閱讀書目1.馬克思：《提綱》，《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1972年版。2.毛主席：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1991年版。閱讀書目1.馬克思：《提綱》，《馬克思恩格斯選集》，第1卷，122第五講事物聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第五講事物聯(lián)系和發(fā)展的普遍性123學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容一、事物的普遍聯(lián)系二、事物的永恒發(fā)展三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性

學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容一、事物的普遍聯(lián)系124馬克思主義理論既是世界又是方法論世界觀的基本問題世界的本原問題：世界“是什么”世界的存在狀態(tài)問題：世界是“怎么樣”唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法馬克思主義理論既是世界又是方法論世界觀的基本問題世界的本原問125馬克思主義理論既是世界又是方法論哲學(xué)作為一個(gè)理論體系是由許多概念、范疇按一定的邏輯規(guī)則組成的。眾多的概念、范疇的排列不是任意的，而是有講究的有序的。它們是按從抽象到具體的原則排列的。最打頭的范疇是最抽象的，這個(gè)范疇叫邏輯起點(diǎn)。馬克思主義世界觀和方法論體系也是先講存在，再講物質(zhì)，再講聯(lián)系，再講運(yùn)動(dòng)，再講變化，再講發(fā)展，再講矛盾，再講量變、質(zhì)變以及否定之否定等，其中后一個(gè)范疇是從前一個(gè)范疇中推出來的。

馬克思主義理論既是世界又是方法論哲學(xué)作為一個(gè)理論體系是由許多126一、事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（一）聯(lián)系是主體是方式是根本一、事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)127一、事物的普遍聯(lián)系（二）聯(lián)系的特性聯(lián)系具有客觀性：是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。1一、事物的普遍聯(lián)系（二）聯(lián)系的特性聯(lián)系具有客觀性：是指聯(lián)系是128一、事物的普遍聯(lián)系（二）聯(lián)系的特性聯(lián)系具有普遍性：是聯(lián)系的普遍存在性，即事事有聯(lián)系，處處有聯(lián)系。2一、事物的普遍聯(lián)系（二）聯(lián)系的特性聯(lián)系具有普遍性：是聯(lián)系的普129一、事物的普遍聯(lián)系（二）聯(lián)系的特性聯(lián)系具有多樣性：是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。3一、事物的普遍聯(lián)系（二）聯(lián)系的特性聯(lián)系具有多樣性：是指事物、130二、事物的永恒發(fā)展

？運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是不是三個(gè)相同或相近的概念？想一想二、事物的永恒發(fā)展？運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是不是三個(gè)相同或相近的131二、事物的永恒發(fā)展

向上的質(zhì)變=發(fā)展質(zhì)變=變化運(yùn)動(dòng)向下的質(zhì)變量變

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展關(guān)系圖)二、事物的永恒發(fā)展132二、事物的永恒發(fā)展

（一）事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化相互作用某種運(yùn)動(dòng)的發(fā)生某種關(guān)系的確立從過程看從結(jié)果看二、事物的永恒發(fā)展（一）事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化相互作133二、事物的永恒發(fā)展

（二）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。二、事物的永恒發(fā)展（二）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡134二、事物的永恒發(fā)展

（二）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

發(fā)展體現(xiàn)為一種過程性。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。新事物二、事物的永恒發(fā)展（二）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡135二、事物的永恒發(fā)展

（二）新事物是不可戰(zhàn)勝的

新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。二、事物的永恒發(fā)展（二）新事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是指符合136三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性

（一）規(guī)律的含義規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性（一）規(guī)律的含義規(guī)律是事物本身所固137三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性

（二）規(guī)律的客觀性

規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性（二）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀事物138三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性

（三）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1．自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別2．自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性（三）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)139三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性

（四）正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性1．尊重客觀規(guī)律為前提2．充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性三、事物發(fā)展變化的規(guī)律性（四）正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性1．尊重140小結(jié)事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，由于事物的聯(lián)系構(gòu)成了事物的發(fā)展，由于事物是運(yùn)動(dòng)的，所以必須會(huì)形成事物與事物之間、事物與現(xiàn)象之間、過程與過程之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的；事物不僅是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，而且其變化、發(fā)展、發(fā)展是有規(guī)律、有序的。唯物辯證法就是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)規(guī)律，改造世界就是在尊重規(guī)律的前提下，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。自然界的一切變化、人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都是認(rèn)識(shí)世界、改造世界必然結(jié)果。小結(jié)事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，由于事物的聯(lián)系構(gòu)成了事物的發(fā)展141課后作業(yè)

1．為什么說唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？2．如何正確認(rèn)識(shí)和處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？課后作業(yè)1．為什么說唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根142閱讀書目1.列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1995年版。2.毛主席：《矛盾論》，《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1991年版。3.鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文集》，第2卷，人民出版社1994年版。閱讀書目1.列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)?43第六講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第六講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律144學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容一、矛盾及其基本屬性二、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容一、矛盾及其基本屬性145一、矛盾及其基本屬性（一）唯物辯證法的矛盾范疇說謊者的悖論：

矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一及其相互關(guān)系。BCA甲一、矛盾及其基本屬性（一）唯物辯證法的矛盾范疇說謊者的悖論：146一、矛盾及其基本屬性（二）矛盾的基本屬性1．同一性及其內(nèi)容:矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。矛盾的對(duì)立面相互依存,就是說矛盾雙方任何一方的存在依賴于對(duì)方的存在，發(fā)展也依賴于對(duì)方的發(fā)展。矛盾的對(duì)立面相互貫通,這是更深入的同一。相互貫通表明同一關(guān)系是內(nèi)在的，有機(jī)的同一。相互貫通又有兩個(gè)內(nèi)容，一是對(duì)立雙方相互包含，二是對(duì)立雙方有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。相互包含就是對(duì)立雙方你中有我，我中有你。相互貫通還表現(xiàn)在對(duì)立雙方有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。一、矛盾及其基本屬性（二）矛盾的基本屬性1．同一性及其內(nèi)容147一、矛盾及其基本屬性（二）矛盾的基本屬性2．斗爭(zhēng)性及其內(nèi)容:矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，相互分離的傾向和趨勢(shì)。。在理解斗爭(zhēng)性時(shí)要注意兩個(gè)問題：第一，把斗爭(zhēng)性和斗爭(zhēng)的具體形式區(qū)別開來。第二，事物在不同發(fā)展階段中斗爭(zhēng)性的形式是不同的。

一、矛盾及其基本屬性（二）矛盾的基本屬性2．斗爭(zhēng)性及其內(nèi)容148一、矛盾及其基本屬性（二）矛盾的基本屬性3．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，相互分離的傾向和趨勢(shì)。一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。矛盾的同一性是相對(duì)的，主要是指它的有條件性。矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，主要是指它的無條件性。另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開斗爭(zhēng)性而存在。斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。一、矛盾及其基本屬性（二）矛盾的基本屬性3．矛盾的同一性和149一、矛盾及其基本屬性（三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力1．同一性在事物發(fā)展中的作用（1）相互依存對(duì)事物發(fā)展的作用。（2）相互包含對(duì)事物發(fā)展的作用。（3）相互轉(zhuǎn)化對(duì)事物發(fā)展的作用。一、矛盾及其基本屬性（三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力1．同一性在事150一、矛盾及其基本屬性（三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力2．斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（1）在事物的量變過程中，斗爭(zhēng)性的作用在于能引起矛盾雙方力量的消長(zhǎng)，造成矛盾雙方力量對(duì)比的變化，為矛盾非主要方面向主要方面轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備條件。（2）在事物的質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)性的作用在于促成舊的矛盾統(tǒng)一體或舊質(zhì)事物的破裂、瓦解和新的矛盾統(tǒng)一體或新質(zhì)事物的產(chǎn)生，從而使事物發(fā)生質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)新事物代替舊事物，使事物得以發(fā)展

。一、矛盾及其基本屬性（三）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力2．斗爭(zhēng)性在事151二、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系