統(tǒng)編版選擇性必修上第二單元檢測卷考試時間：60分鐘試卷總分：80分一、信息類文本閱讀（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱧孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實踐層面講，這種做法至少始于禹王時代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）材料三：在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一?？傊?，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盋．“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盌．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”4.同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。（4分）5.【附加題】當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。（6分）二、古代詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成6-10題。材料一：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不殉死，又相之?！弊釉唬骸肮苤僖豢锾煜拢裰劣诮袷芷滟n。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！被蛟唬骸肮苤賰€乎？”子曰：“管子有三歸，官事不攝，焉得儉？”（節(jié)選自《論語》，有改動）材料二：\t"/showweb/0/0/_blank"管仲相桓公，霸\t"/showweb/0/0/_blank"諸侯，攘夷狄，終其身\t"/showweb/0/0/_blank"齊國富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、\t"/showweb/0/0/_blank"易牙、開方用，桓公薨于亂，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。故仲宜因桓公之問舉天下之賢者以自代則仲雖死而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于桓、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習(xí)文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。吾觀史?，以不能進(jìn)蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》，有改動）6.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號用填寫在答題卡上相應(yīng)位置，每填對一個給1分，填寫超過三個不給分。（3分）（）7.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．其，表示推測，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”的用法及意義相同。B．治，太平，與《齊桓晉文之事》“奚暇治禮義哉”中的“治”意義相同。C．“去少正卯”中的“去”，與《岳陽樓記》“便有去國懷鄉(xiāng)”中的“去”意思不同。D．不肖，文中指不賢明，也可指不才，品行不好，沒有出息等，也可用作謙詞。8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．子路和子貢都認(rèn)為管仲不為舊主殉死，而又效忠新主，是不仁的；而孔子認(rèn)為管仲仁，沒有缺點。B．蘇洵對于齊國治理好的原因，更強(qiáng)調(diào)鮑叔的功勞；對于齊國禍亂的原因，更強(qiáng)調(diào)管仲的過錯，語出新奇。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫功之成,非成于成之日,蓋必有所由起。（4分）（2）彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。（4分）10.請簡要概括孔子和蘇洵對管仲評價的異同點。（3分）（二）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的：“，”自勉。 （2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，?！保?）同樣寫周瑜，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中塑造的公瑾儒雅風(fēng)流，談笑風(fēng)生間就讓曹軍“”；而杜牧在《赤壁》一詩中則對周瑜的戰(zhàn)果作了另一番假設(shè)：倘若他不能借來東風(fēng)火燒曹營，那么后果將是“”。（三）課內(nèi)文言翻譯檢測（本題共4小題，16分）12.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（本題共4小題，每小題4分）（提醒：直譯為主，意譯為輔）（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉。（2）邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。（3）物格而后知至，知至而后意誠。（4）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成13～15題。要傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還有很多重要的工作要做，其中很重要的一點就是要改變“送餐式”“填鴨式”灌輸方式，通過強(qiáng)化傳播意識、優(yōu)化傳播技巧、提升傳播效果，增強(qiáng)有效觸達(dá)目標(biāo)人群的“可見性”，讓歷史文化成為群眾觸手可及的精神標(biāo)識。在挖掘歷史文化豐富內(nèi)涵的同時，如何創(chuàng)新傳播手段、探索更富創(chuàng)意的“打開方式”，就顯得①。（1）為了給城市提供高品質(zhì)的文化空間，通過植入更多傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行城市規(guī)劃；（2）在文旅融合上，可以借助人工智能等技術(shù)，為游客營造“一眼千年”的觀感體驗；（3）通過影視、舞臺、美術(shù)等多維度的文藝創(chuàng)作，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的演藝生態(tài)環(huán)境?？傊?，要想中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，可謂②。所以我們必須要持續(xù)強(qiáng)化主體意識、世界意識、精品意識、傳播意識，打造更多歷史傳承與時代潮流融合共生、國際風(fēng)范與東方神韻③的生動圖景。請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）請仿照文中畫波浪線的第（2）句的形式，對第（1）（3）兩句進(jìn)行改寫，使句式基本保持一致，語句暢通?？梢陨倭吭鰟h更換詞語，但不得改變原意。（4分）文中畫橫線處使用了什么修辭手法請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成16～17題。在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底跨越千年，在此形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述中國和希臘之間構(gòu)建人類命運共同體的故事?？鬃雍吞K格拉底是全人類共同的圣哲，都生活于社會劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使命意識，①，一位漫步街頭揭示真諦。他們在周游或漫步中言傳身教，知行合一；他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，在不同的環(huán)境下開出了自己的濟(jì)世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望；②，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈。“仁”和“德性”的提出，突破了狹隘的等級觀念和相對主義，洞悉了人類命運一體性之應(yīng)然與必然，不僅影響了當(dāng)世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（4分）17.下圖就是放置在雅典阿果拉廣場的青銅組雕作品。如果為其命名為“神遇——孔子與蘇格拉底的”，請從“交流”“碰撞”“對話”三個詞語中選擇最恰當(dāng)?shù)囊粋€填到橫線處，將作品名補(bǔ)充完整，并說明選擇的理由。（5分）四、整本書閱讀（本題共2小題，5分）18.《紅樓夢》讓我們真正看到女人的精彩，領(lǐng)略什么叫作“水做的骨肉”。豪邁如史湘云，①（

）；穩(wěn)重如薛寶釵，②（

）；敏感如林黛玉，③（

）；而薄命如香菱，跟著黛玉學(xué)詩，竟取得突飛猛進(jìn)的成績，令人悲欣交織；即使風(fēng)趣詼諧如王熙鳳，她的精明強(qiáng)干、處變不驚、勢利狠毒都值得欣賞，甚至令人喜歡。下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．①也有花間撲蝶的稚氣

②也有醉臥芍藥的嬌憨

③才有掩埋落花的幽情B．①也有醉臥芍藥的嬌憨

②也有花間撲蝶的稚氣

③才有掩埋落花的幽情C．①也有醉臥芍藥的嬌憨

②才有掩埋落花的幽情

③也有花間撲蝶的稚氣D．①才有掩埋落花的幽情

②也有醉臥芍藥的嬌憨

③也有花間撲蝶的稚氣19.綜合下列信息，寫出《紅樓夢》中人物的姓名。（2分）（1）人物特點：厭惡封建社會的仕宦道路，反對男尊女卑的封建道德觀念。（2）人物特點：舉止嫻雅，熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)，恪守封建婦德，而且城府頗深。（1）是，（2）是。統(tǒng)編版選擇性必修上第二單元檢測卷答題卡姓名：班級：得分：客觀題（21分）題號12367818答案二、主觀題4.（4分）（1）（4分）（4分）（3分）（6分）（1）（16分）（1）（2）（3）（4）（3分）①②③（4分）（4分）①②（4分）（5分）（2分）（1）（2）統(tǒng)編版選擇性必修上第二單元檢測卷（解析版）一、信息類文本閱讀（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱧孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠匀唤绲难莼霈F(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）材料三：在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（C）A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力?！窘馕觥緼項，概念理解有誤，文中“差等之愛”指對人的愛也有親疏之別，并非“對所有人一視同仁”。B項，“地球更離不開人類的力量支持”錯誤，夸大了人類對地球的作用，由材料二第一段“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”可知，對地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。D項，“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”表述錯誤，曲解文意，由材料三最后一段可知，人類自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀點是錯誤的。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）（B）A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐?！窘馕觥緽項，“這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同”錯誤。由材料一第一段“先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛……路徑就是‘盡物之性’，即萬物向榮，各盡其性”可知，儒家天人合一的思想，尊重了動物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系，這和材料二中的“生命共同體”的觀點是一致的。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（D）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”C．“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盌．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”【解析】D項，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”這句話出自《孟子?梁惠王章句上》，是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材料二論點“人與自然是一個生命共同體”不符。4.同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。（4分）材料二：立足科學(xué)事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三：立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)這一角度，從反面論述了人與自然和諧共生的重要性。【解析】“論證角度”就是用事理去證明“角度不同則觀感也不同”的道理，其目的在于從多種角度去觀察和分析事物，全面地了解該事物。談意義（作用）是常用的論證角度。意義分為積極意義和消極意義，積極意義有正面強(qiáng)調(diào)的作用，消極意義有反面烘托的作用。材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，由第一段“我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體”可知，其中心論點是“人與自然是一個生命共同體”。由第一段末“我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實”可知，立足點是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存。材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從正反兩個不同的論證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。5.【附加題】當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。（6分）①了解自然。加深對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)并尊重自然。愛護(hù)動物，尊重其本性；善待地球，保護(hù)生物圈的生命多樣性。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，“殺伐以時”?！窘馕觥坎牧弦恢v述了儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示，考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)“和諧、仁愛”，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識人與動物之間的關(guān)系，愛護(hù)動物，尊重其本性。材料二對人與自然和諧共生的必要性進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“人與自然是一個生命共同體”，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護(hù)生物圈的生命多樣性。材料三指出“環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類盲目發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的耗費，最終必會禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成6-10題。材料一：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不殉死，又相之?！弊釉唬骸肮苤僖豢锾煜?，民至于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！被蛟唬骸肮苤賰€乎？”子曰：“管子有三歸，官事不攝，焉得儉？”（節(jié)選自《論語》，有改動）材料二：\t"/showweb/0/0/_blank"管仲相桓公，霸\t"/showweb/0/0/_blank"諸侯，攘夷狄，終其身\t"/showweb/0/0/_blank"齊國富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、\t"/showweb/0/0/_blank"易牙、開方用，桓公薨于亂，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。故仲宜因桓公之問舉天下之賢者以自代則仲雖死而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于桓、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習(xí)文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。吾觀史?，以不能進(jìn)蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》，有改動）6.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號用填寫在答題卡上相應(yīng)位置，每填對一個給1分，填寫超過三個不給分。（3分）（CFG）7.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（B）A．其，表示推測，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”的用法及意義相同。B．治，太平，與《齊桓晉文之事》“奚暇治禮義哉”中的“治”意義相同。C．“去少正卯”中的“去”，與《岳陽樓記》“便有去國懷鄉(xiāng)”中的“去”意思不同。D．不肖，文中指不賢明，也可指不才，品行不好，沒有出息等，也可用作謙詞?！窘馕觥俊稗上局味Y義哉”中的“治”是講求的意思。8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（A）A．子路和子貢都認(rèn)為管仲不為舊主殉死，而又效忠新主，是不仁的；而孔子認(rèn)為管仲仁，沒有缺點。B．蘇洵對于齊國治理好的原因，更強(qiáng)調(diào)鮑叔的功勞；對于齊國禍亂的原因，更強(qiáng)調(diào)管仲的過錯，語出新奇。C．春秋五霸中，齊桓公、晉文公最強(qiáng)，且齊桓公的才能要勝過晉文公，但晉國霸主地位卻比齊國長久。D．蘇洵的《管仲論》，立論明確，邏輯嚴(yán)密，采用舉例論證、對比論證等方法闡釋見解，很有說服力?！窘馕觥俊皼]有缺點”不正確，管仲有不節(jié)儉的缺點。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）夫功之成,非成于成之日,蓋必有所由起。（4分）功業(yè)的完成，并不是在成功之日完成，必然是由一定的原因引起。（非，不是；狀語后置；所由起，緣由起因，每處1分，句意1分）（2）彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。（4分）他們本來就是禍亂國家的人，但是重用他們的人是齊桓公（固：本來；判斷句；顧：但是，只是；每處1分，句意1分）10.請簡要概括孔子和蘇洵對管仲評價的異同點。（3分）相同點：管仲輔佐齊桓公稱霸，使齊國富民強(qiáng)，建立了不朽功績。不同點：孔子認(rèn)為管仲不節(jié)儉；蘇洵認(rèn)為管仲不能舉薦賢才。附參考譯文：材料一：子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死。”說：“管仲是不仁吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國盟會，不靠武力，都是管仲出的力。這就是他的仁！這就是他的仁！子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲匡正天下，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了（被異族統(tǒng)治）。難道像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎”有人說，管仲儉約嗎？孔子說，管仲有三處家業(yè)，對于公事卻不管，怎么談得上儉約呢？材料二：管仲為相輔佐齊桓公的時候，齊桓公稱霸于諸侯，排斥打擊了夷、狄等少數(shù)民族。管仲一生都在為使齊國國富民強(qiáng)而努力，諸侯不敢再叛亂。管仲死后，豎刁、易牙、開方相繼得到重用。齊桓公最后在宮廷內(nèi)亂中去世，直到齊簡公時期，齊國沒有一年是安寧的。功業(yè)的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時所產(chǎn)生，也會有一定的根源和預(yù)兆。因此，齊國的安定強(qiáng)盛，我不說是因為管仲，而說是因為鮑叔牙；齊國發(fā)生禍亂，我不說是因為豎刁、易牙、開方的原因，而說是因為管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三人，固然是導(dǎo)致國家動亂的人，但是重用他們的人，是齊桓公。有了舜這樣的圣人，才知道流放四兇；有了仲尼這樣的圣人，才知道殺掉少正卯。那么齊桓公是什么人呢？但是使齊桓公重用這三個人的是管仲??！管仲病危的時候，齊桓公詢問可以為相的人選。正當(dāng)這個時候，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答。唉！管仲以為齊桓公真的能夠不用這三個人嗎？管仲和齊桓公相處很多年了，也該了解他的為人吧？齊桓公是個耳朵離不了音樂，眼睛離不開美色的人，如果沒有這三個人，就無法滿足他的欲望。管仲應(yīng)該趁著齊桓公詢問之時，推薦天下的賢人來代替自己，那么即使管仲死了，齊國也不算是失去了管仲。這三人又有什么可讓人擔(dān)心的呢？不說也罷！春秋五霸中沒有比齊桓公、晉文公再強(qiáng)的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲；而晉文公之子晉靈公暴虐，不如齊孝公待人寬容仁厚?？蓵x文公死后，諸侯不敢背叛晉國；晉國承襲了晉文公的余威，在后世還稱霸了一百年之久。為什么呢？它的君主雖不賢明，但是還有老成持重的大臣存在。我閱覽歷史，因為不能使衛(wèi)靈公任用賢臣蘧伯玉和斥退寵臣彌子瑕，為此死后進(jìn)行了尸諫；漢代蕭何臨死前，推薦了曹參代替自己。大臣的用心，本來就應(yīng)該如此??！國家因一個人而興盛，因一個人而滅亡；賢能的人不為自己的死而感到悲痛，而憂慮國家的衰敗。因此一定要推選出賢明的人來，然后才可以安心死去。那管仲，怎么可以沒有薦賢自代就撒手人寰了呢？（二）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”自勉。 （2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保?）同樣寫周瑜，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中塑造的公瑾儒雅風(fēng)流，談笑風(fēng)生間就讓曹軍“檣櫓灰飛煙滅”；而杜牧在《赤壁》一詩中則對周瑜的戰(zhàn)果作了另一番假設(shè)：倘若他不能借來東風(fēng)火燒曹營，那么后果將是“銅雀春深鎖二喬”。（三）課內(nèi)文言翻譯檢測（本題共4小題，20分）12.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（本題共4小題，每小題5分）（提醒：直譯為主，意譯為輔）（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉。做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己。（2）邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。（3）物格而后知至，知至而后意誠。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠。（4）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成13～15題。要傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還有很多重要的工作要做，其中很重要的一點就是要改變“送餐式”“填鴨式”灌輸方式，通過強(qiáng)化傳播意識、優(yōu)化傳播技巧、提升傳播效果，增強(qiáng)有效觸達(dá)目標(biāo)人群的“可見性”，讓歷史文化成為群眾觸手可及的精神標(biāo)識。在挖掘歷史文化豐富內(nèi)涵的同時，如何創(chuàng)新傳播手段、探索更富創(chuàng)意的“打開方式”，就顯得①至關(guān)重要。（1）為了給城市提供高品質(zhì)的文化空間，通過植入更多傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行城市規(guī)劃；（2）在文旅融合上，可以借助人工智能等技術(shù)，為游客營造“一眼千年”的觀感體驗；（3）通過影視、舞臺、美術(shù)等多維度的文藝創(chuàng)作，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的演藝生態(tài)環(huán)境?？傊?，要想中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激