第一章社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)科性質(zhì)一、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、什么是社會(huì)?(1)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體(2)泛指由共同物質(zhì)條件聯(lián)系起來的人群（專指人）社會(huì)是抽象的社會(huì)生活社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)的具體表現(xiàn)2、生產(chǎn)關(guān)系：在生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系，它是人們活動(dòng)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)最重要的社會(huì)關(guān)系。人是社會(huì)關(guān)系的總和。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最重要的活動(dòng)。社會(huì)關(guān)系是人們共同活動(dòng)彼此結(jié)成的關(guān)系。3、社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)：歷史性：每一時(shí)代社會(huì)關(guān)系是該時(shí)代社會(huì)生活的反映階級(jí)性：任何社會(huì)關(guān)系都受特定階級(jí)的制約4、社會(huì)學(xué)：把社會(huì)作為一個(gè)整體，研究社會(huì)各個(gè)組成部分及相互關(guān)系，探討社會(huì)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門綜合性學(xué)科。5、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生：1838年10月，孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》第一次提出社會(huì)學(xué)以及建立這門新學(xué)科的大體設(shè)想，這標(biāo)志著社會(huì)學(xué)科的產(chǎn)生。6、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件;（1）歷史條件:啟蒙運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命（2）思想條件：思想家對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變化的規(guī)律和未來圖景進(jìn)行了探索，形成經(jīng)濟(jì)、思想、政治、社會(huì)哲學(xué)倫理觀念。（3）學(xué)術(shù)條件：自然科學(xué)*7、社會(huì)學(xué)功能:（1）理論作用：認(rèn)識(shí)社會(huì)；預(yù)測社會(huì)發(fā)展趨勢（2）實(shí)踐作用:①為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇和政策制定提供依據(jù)；②有利于制定和實(shí)施科學(xué)的社會(huì)規(guī)劃；③提供組織管理知識(shí)；④為建立健康、文明的生活方式和提高生活質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。二、西方社會(huì)學(xué)發(fā)展史*1、孔德（1）提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞，指出是人的社會(huì)學(xué)。（2）提出實(shí)證主義研究方法---社會(huì)學(xué)的研究方法。（3）把社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)化。（4）對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究包括社會(huì)動(dòng)力學(xué)（研究社會(huì)過程和社會(huì)進(jìn)步）與社會(huì)靜力學(xué)（研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序。2、斯賓塞（英國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家）（1）提出了社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)有機(jī)論：將社會(huì)看作有機(jī)體（分散的）具有一般生物有機(jī)體社會(huì)進(jìn)化論：社會(huì)進(jìn)化是矛盾的，是必然的（2）《社會(huì)靜力學(xué)》《社會(huì)學(xué)研究》《社會(huì)學(xué)原理》闡述了社會(huì)學(xué)原理（3）宇宙現(xiàn)象、物理、化學(xué)、生物、天體現(xiàn)象（4）他的社會(huì)學(xué)對(duì)后來功能學(xué)派社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是學(xué)科發(fā)展史上的進(jìn)步（5）但他反對(duì)國家干預(yù)，反對(duì)社會(huì)革命，他的價(jià)值體系為資本主義作辯護(hù)*3、迪爾凱姆（法國社會(huì)學(xué)家，也是法國第一個(gè)獲得任命的社會(huì)學(xué)教授）（1）他最早用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象（2）指出社會(huì)學(xué)有獨(dú)立的研究對(duì)象即社會(huì)事實(shí)，主張用社會(huì)學(xué)事實(shí)來說明社會(huì)問題，社會(huì)問題分為物質(zhì)（法律、勞動(dòng)分工）、非物質(zhì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)（潮流、民族意識(shí)）（3）社會(huì)團(tuán)結(jié)論（機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)）（4）社會(huì)宗教理論：宗教是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，神的力量實(shí)質(zhì)是社會(huì)力量（5）社會(huì)學(xué)研究方法理論：《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》有系統(tǒng)詳細(xì)的論述*4、韋伯（社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家）（1）開創(chuàng)了與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)相對(duì)立的“理解的”社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，成為理解社會(huì)學(xué)的奠基人（2）方法論上提出了“理想類型”的觀點(diǎn)和“價(jià)值中立”的主張（3）社會(huì)行動(dòng)（合理行動(dòng)）社會(huì)者賦予行動(dòng)一定的意義，而且這一行動(dòng)與別人發(fā)生關(guān)系（4）政治社會(huì)學(xué)：權(quán)威：傳統(tǒng)權(quán)威、魅力權(quán)威、法理權(quán)威其中（1）（2）理論影響了后來社會(huì)學(xué)的發(fā)展5、韋伯和迪爾凱姆是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的奠基人三、美國社會(huì)學(xué)的發(fā)展1、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于歐洲，蓬勃發(fā)展與美國。2、（1）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派（2）帕森斯：結(jié)構(gòu)功能理論——結(jié)構(gòu)功能學(xué)派（3）李德?莫洛的符號(hào)互動(dòng)理論（4）喬治?諾曼斯：社會(huì)交換理論*3、當(dāng)代主要的社會(huì)學(xué)流派（1）結(jié)構(gòu)功能理論：對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素關(guān)系的探討，以求社會(huì)均衡，最大的特點(diǎn)是維系社會(huì)穩(wěn)定資本主義。代表人物：帕森斯、反映了資本主義社會(huì)學(xué)的保守性（2）社會(huì)沖突理論：成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)的重要流派。代表人物：達(dá)倫多夫A沖突是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象B矛盾是由政治、權(quán)力、報(bào)酬、分配不均引起的其根源是社會(huì)制度C肯定沖突的積極一面（3）安全法律論A在社會(huì)中不滿、敵對(duì)情緒的發(fā)泄有利于社會(huì)發(fā)展B僵硬的社會(huì)制度不利于發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的弊端，不利于社會(huì)進(jìn)步C民主是重要的安全法律論的保證（4）社會(huì)交換理論：把社會(huì)行為看作是至少在兩個(gè)人中發(fā)生的，或多或少獲得報(bào)酬的行為。評(píng)價(jià)：比較真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)中的人際交往，忽略了人類社會(huì)性，將之商品化。代表人物：喬治?諾曼斯（5）符號(hào)互動(dòng)理論：李德?莫洛，認(rèn)為社會(huì)想象、社會(huì)行為只有通過人際交往才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)。人類社會(huì)是符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。（6）情景定義理論:在行動(dòng)之前，根據(jù)情景考慮是社會(huì)化的經(jīng)驗(yàn)4、社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)→新中國成立之后初步發(fā)展→改革開放開始社會(huì)學(xué)教程5、社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)：①實(shí)用化②定量化③本土化④多元化第二章社會(huì)及其構(gòu)成一、什么是社會(huì)1、我國典籍中的社會(huì)：社：集體活動(dòng)場所，反映農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。古代一種鄉(xiāng)村基層組織會(huì)：集會(huì)、聚會(huì)、民間團(tuán)體唐宋時(shí)期，社、會(huì)二字相連，指民間的有一定聯(lián)系的人形成的社會(huì)活動(dòng)形成2、西方的社會(huì)概念：社會(huì)唯實(shí)派：社會(huì)是一個(gè)整體，是真實(shí)客觀的實(shí)體社會(huì)唯名派：社會(huì)只是一個(gè)代表許多人的名稱*3、現(xiàn)代社會(huì)概念：社會(huì)是人和自然的統(tǒng)一體，人是生存發(fā)展離不開社會(huì)。社會(huì)是一群的共同體，是一個(gè)集體的概念，社會(huì)是人的內(nèi)在本質(zhì)（社會(huì)性由社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來）的一種產(chǎn)物的反映4、社會(huì)本質(zhì)：社會(huì)的組成要素是人們之間的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。二、社會(huì)結(jié)構(gòu)概念：社會(huì)整體的基礎(chǔ)構(gòu)成要素及其相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系。組成要素：人口、自然環(huán)境、生產(chǎn)方式①自然環(huán)境：人類生產(chǎn)發(fā)展所依賴的自然環(huán)境的總和環(huán)境：相對(duì)于主體而言，圍繞主體，構(gòu)成主體生存的占據(jù)一定空間的社會(huì)實(shí)體和因素A自然環(huán)境是自然界的一部分原生環(huán)境：沒有被人們涉足或改變的環(huán)境/自然界本身具有的問題沒法改變此生環(huán)境：被改造被污染的環(huán)境/人類活動(dòng)引起的環(huán)境改變B自然環(huán)境在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用①自然環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展提供生存發(fā)展資源。自然環(huán)境的狀況會(huì)直接影響到生產(chǎn)生活發(fā)展，影響社會(huì)生產(chǎn)的布局，影響社會(huì)發(fā)展布局②人類社會(huì)作用于自然環(huán)境（客觀）直接改變其狀況，生產(chǎn)力決定環(huán)保的程度，人口規(guī)模影響生態(tài)平衡③人口：在特定時(shí)間、空間范圍內(nèi)由社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來的一定數(shù)量和質(zhì)量的有生命的個(gè)人所組成的總體（人既是消費(fèi)因素，也是勞動(dòng)因素）是社會(huì)構(gòu)成的主體，是中心要素。人口構(gòu)成：A自然構(gòu)成（人口、年齡、性別）B社會(huì)構(gòu)成（階級(jí)、民族、文化、職業(yè)）C地域構(gòu)成（人口密度、人口分布）人口金字塔：按性別劃分的人口年齡分布與構(gòu)成狀況，并用以分析人口發(fā)展趨勢的統(tǒng)計(jì)圖人口變動(dòng)：某一時(shí)期的人口數(shù)量、質(zhì)量（結(jié)果呈現(xiàn)的變動(dòng)過程）狀況，分為自然變動(dòng)、機(jī)械變動(dòng)、社會(huì)因素導(dǎo)致的人口遷移。人口問題：①影響社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展②人口和社會(huì)問題的關(guān)系③就業(yè)問題④人口生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)的失衡問題第三節(jié)文化一、文化的含義與分類*（1）[英]泰勒：文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體。（1）廣義：人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富總和（2）狹義：（3）分層：①人類社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和，尤指精神財(cái)富②考古學(xué)用語，同一個(gè)歷史時(shí)期的遺物③運(yùn)用語言文字的知識(shí)和能力（4）分類:①有形的、具有物質(zhì)的物質(zhì)文化②以行為規(guī)范為主體的規(guī)范文化③各種知識(shí)包括態(tài)度價(jià)值信仰的人之文化（5）文化與文明的區(qū)別：①文明是文化發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)②兩者屬性不同文明是一種積極狀態(tài)及開放程度，文化有好壞、主亞之分*二、文化的特性：①象征性：一切具體文化現(xiàn)象都是一定類型文化的象征和反映②復(fù)合性/系統(tǒng)性：任何文化現(xiàn)象都是一系列內(nèi)在聯(lián)系的文化現(xiàn)象總和。③多樣性/特殊性：不同文化主體具有獨(dú)特文化④共享/傳播/繼承/擴(kuò)散/滲透性：一般共享性導(dǎo)致原有財(cái)富的物主的減少，文化共享不會(huì)*三、文化的功能:①文化影響人們的生活方式②文化影響人類自身素質(zhì)③為人類提供適應(yīng)和改變自然的能力④文化影響人們的生產(chǎn)方式四、文化運(yùn)行：①文化融合：不同文化接觸后，接受對(duì)方的現(xiàn)象（任何文化都是文化融合的產(chǎn)物）②文化沖突：不同文化相互接觸過程中的矛盾和對(duì)抗③文化同化：一種文化被另一種兼并第三章人的社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)角色一、社會(huì)角色及其類型：1、社會(huì)角色來源：角色本是戲劇中的名詞，演員扮演的戲劇中的人物。米德把角色作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念來應(yīng)用。*2、含義：有一定的地位決定的，符合一定社會(huì)期望的行為模式，是人的多種社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系的反映，是構(gòu)成社會(huì)群體的基本單位。①社會(huì)角色是社會(huì)地位的外來表現(xiàn)②社會(huì)地位是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置，它由相互關(guān)系來確定社會(huì)角色是一整套行為規(guī)范和期待，行為規(guī)范是指對(duì)行為權(quán)力的規(guī)范，社會(huì)對(duì)外在一定地位上的人會(huì)提出一種期望③社會(huì)角色是人的多種屬性和多種社會(huì)關(guān)系的組合反映④社會(huì)角色是組成社會(huì)群體的最基本單位3、社會(huì)角色的類型：（1）按獲得角色的方式劃分A先賦角色：建立在血緣、遺傳等先天或生理因素基礎(chǔ)上的，由先賦地位所規(guī)定的角色稱為先賦角色特點(diǎn)：不可選擇性和不可變更性。社會(huì)對(duì)其期望具有穩(wěn)定性和不可辯證性B自致角色是經(jīng)過個(gè)人的努力而獲得的角色，一個(gè)人通過努力而獲得某種社會(huì)地位，與此對(duì)應(yīng)，也就獲得了某種社會(huì)角色（2）按角色規(guī)范性程度劃分A規(guī)定角色：指對(duì)角色的行為，行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)有明確而嚴(yán)格地規(guī)定的角色/角色的權(quán)利和義務(wù)有比較嚴(yán)格的規(guī)定B開放角色：在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是日常生活中，社會(huì)在許多角色并沒有明確而具體扥規(guī)定，而只是指出了扮演這種角色所應(yīng)遵循的基本思想。這類角色的承擔(dān)著可以根據(jù)自己的理解在一定范圍內(nèi)活動(dòng)，這種角色叫開放角色。角色的權(quán)利、義務(wù)規(guī)定不太嚴(yán)格，但不是沒有限制的。規(guī)定角色和開放角色的臨界點(diǎn)：法律和道德的規(guī)定。（3）A功利性角色：根據(jù)角色追去目標(biāo)。以追求實(shí)際利益為目的。判斷其成功與否的標(biāo)志是：是否追求到最大利益（有道德法律限制）B表演性角色：主要表現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀、秩序、法律、道德等。目的：通過行動(dòng)表現(xiàn)諸文化價(jià)值。（4）A理想角色：對(duì)于任何社會(huì)位置、承擔(dān)某一角色的成員來說社會(huì)都為其設(shè)計(jì)了一套遵循的、理想的、被期待的行為規(guī)范來指導(dǎo)其行為，這套行為規(guī)范稱之為理想角色。B實(shí)際角色：是處于某一社會(huì)位置上的人實(shí)踐所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況而實(shí)際上表現(xiàn)出來的角色。（5）自覺角色與不自覺角色二社會(huì)角色的扮演*（1）角色扮演的含義：一個(gè)人承擔(dān)某種社會(huì)角色，并按著這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)。*（2）過程：①了解角色期望/期盼。（社會(huì)對(duì)某一角色的行為規(guī)范的期望或要求，并不是針對(duì)某一角色具體承擔(dān)者，角色期待是具體存在的，當(dāng)個(gè)體成為這個(gè)角色時(shí)，必須了解這個(gè)角色的期望。）②角色認(rèn)同/角色認(rèn)知/角色領(lǐng)悟角色的承擔(dān)者對(duì)其行為規(guī)范的了解。一個(gè)人扮演角色的成敗在很大程度上與角色認(rèn)知有關(guān)。③角色扮演的具體過程/角色實(shí)踐（是角色人知的展開）*2、角色扮演的問題（1）角色混淆：指人們對(duì)自己所要扮演的角色和角色規(guī)范認(rèn)識(shí)不清，從而使扮演該角色的行為與其他角色的要求發(fā)生混淆現(xiàn)象。角色混淆的原因：角色認(rèn)識(shí)不清；場景分辨不清（2）角色緊張：參加大量不同的社會(huì)活動(dòng)，承擔(dān)著許多社會(huì)角色，以致出現(xiàn)沒有基本時(shí)間和精力去扮演某些角色而疲于應(yīng)付的現(xiàn)象。（3）角色沖突：P89（4）①角色失?。褐敢粋€(gè)人未能或無法成功扮演某種角色，是角色承擔(dān)者嚴(yán)重不稱職或不能繼續(xù)承擔(dān)這種角色的情況②情況：A角色承擔(dān)者未能有效的按照社會(huì)期望進(jìn)行表演從而失敗B角色關(guān)系解體，原來的角色承擔(dān)者無法再繼續(xù)扮演原來的角色③角色中斷：一個(gè)人不能承擔(dān)前后兩種角色解決方法：在前一個(gè)角色里做好必要準(zhǔn)備第二節(jié)人的社會(huì)化一、人與社會(huì)的關(guān)系：*1、人是在特定社會(huì)環(huán)境中能夠制造和使用工具的并有意識(shí)地從事生產(chǎn)的個(gè)體。①現(xiàn)實(shí)存在的總是個(gè)人，個(gè)人總是處于特定的社會(huì)環(huán)境中，人是具有自然屬性和社會(huì)屬性，但人的自然屬性與動(dòng)物的不同，人的自然屬性是社會(huì)化了的，即社會(huì)化文化改造過的自然屬性。②人除了自然屬性外，更重要的是具有社會(huì)屬性，人的社會(huì)化是人區(qū)別于生物的最根本特征。人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。③人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系：生物性是社會(huì)性的基礎(chǔ)，社會(huì)性是人的根本屬性（本質(zhì)）。社會(huì)性通過一系列社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來。2、*（1）個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：①社會(huì)由個(gè)人組成，許多人構(gòu)成了社會(huì)的整體存在，但社會(huì)活動(dòng)不是個(gè)人活動(dòng)的疊加。社會(huì)活動(dòng)是人民群眾活動(dòng)的表達(dá)，社會(huì)活動(dòng)獨(dú)立于任何個(gè)人之外，具有自己的規(guī)律性，它不是個(gè)人意志的產(chǎn)物。②個(gè)人雖離不開社會(huì)，但個(gè)人活動(dòng)也不是簡單分解，個(gè)人活動(dòng)具有自身特點(diǎn)，個(gè)人與社會(huì)的需求有區(qū)別，個(gè)人利益與社會(huì)利益也有矛盾。（2）個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一具有一致性①表現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)不可分割，個(gè)人離不開社會(huì)，離開社會(huì)人就不可能存在于發(fā)展，人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。沒有個(gè)人就沒有社會(huì)，只有在人類活動(dòng)中才能把握社會(huì)關(guān)系。②個(gè)人與社會(huì)互為因果：人的活動(dòng)受到社會(huì)條件的制約，社會(huì)關(guān)系中的一切都是有人創(chuàng)造的。社會(huì)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，人的社會(huì)性是在社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造出來，反映出來，表現(xiàn)出來。正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人，人也生產(chǎn)社會(huì)。——馬克思3、關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)誤觀念：（1）個(gè)人主義至上：認(rèn)為個(gè)人在社會(huì)之上，個(gè)人是目的，社會(huì)服務(wù)于個(gè)人。代表人物：弗洛伊德（2）社會(huì)至上主義：強(qiáng)調(diào)社會(huì)在人之上，個(gè)人在社會(huì)中是微不足道的，社會(huì)是目的。代表人物：迪爾凱姆*二、人的社會(huì)化1、含義：社會(huì)學(xué)的社會(huì)化指個(gè)人通過學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色，發(fā)展自己社會(huì)性的過程。2、關(guān)于社會(huì)化研究的三種角度（1）個(gè)性發(fā)展角度：社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程。個(gè)性通過社會(huì)化逐漸形成。（2）文化發(fā)展角度：社會(huì)化是社會(huì)和群體向個(gè)體傳輸文化，個(gè)體學(xué)習(xí)和認(rèn)同文化的過程。（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：社會(huì)化就是使隔個(gè)體變得具有社會(huì)性，而其結(jié)果是培養(yǎng)合格的社會(huì)角色。3、人的社會(huì)化的必要性和可能性（1）必要性：①從個(gè)人角度:人必須社會(huì)化，人類社會(huì)是處于不斷發(fā)展中的，其發(fā)展在不斷加速，人要在社會(huì)中生活就必須繼承人們?cè)谝酝鶆?chuàng)造的文化，并不斷學(xué)習(xí)人們創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)，這也是人的社會(huì)化②從社會(huì)角度（2）可能性：①人的較長的依賴生活期②人有較強(qiáng)的生活能力③人有語言能力4、人的社會(huì)化內(nèi)容⑴人類的發(fā)展任務(wù)⑵人的社會(huì)化的基本內(nèi)容：①學(xué)習(xí)生活的基本技能②學(xué)習(xí)謀生的基本手段③學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范④明確生活目標(biāo)⑤培養(yǎng)社會(huì)角色第三節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過程一、社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)：*1、社會(huì)化機(jī)制：指人的社會(huì)化過程的內(nèi)在機(jī)制，它是一個(gè)相當(dāng)寬廣的領(lǐng)域，包括社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的關(guān)系模式、社會(huì)化的內(nèi)在心理特征等。2、對(duì)于社會(huì)化的過程中，社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的關(guān)系或機(jī)制的理解可分為三種：教化論、學(xué)習(xí)論和互動(dòng)論。（1）教化論：將人的社會(huì)化過程視為社會(huì)化的實(shí)施者，向社會(huì)化對(duì)象實(shí)教化的過程。（2）學(xué)習(xí)論：將人的社會(huì)化視為社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。（3）互動(dòng)論：將人的社會(huì)化視為社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的互動(dòng)作用過程。3、社會(huì)化的結(jié)構(gòu):①家庭②同齡人群③學(xué)校④工作單位⑤大眾傳播媒介第四章社會(huì)互動(dòng)*1.社會(huì)互動(dòng)：社會(huì)主體之間或社會(huì)互動(dòng)群體之間，通過信息傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。（社會(huì)互動(dòng)也稱社會(huì)相互作用或相互交往）2.社會(huì)互動(dòng)的類型：⑴不同行動(dòng)主體之間的社會(huì)互動(dòng)：①人際互動(dòng)：是作為行動(dòng)者的個(gè)人之間有意識(shí)、有目的的相互作用的過程②群體互動(dòng)：是群體與群體之間的相互作用⑵不同性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng)：合作、競爭、沖突*⑶社會(huì)互動(dòng)的意義：①能促進(jìn)對(duì)自我認(rèn)識(shí)（庫利提出“鏡中我”概念）②能滿足行動(dòng)者需要③是社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的基礎(chǔ)*第二節(jié)社會(huì)互動(dòng)理論一、符號(hào)互動(dòng)理論（相對(duì)作用理論）：⒈米德（社會(huì)心理學(xué)家）是符號(hào)互動(dòng)理論的開創(chuàng)者，后來布魯默、庫恩等人發(fā)展了他的思想⒉符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，在符號(hào)互動(dòng)理論中符號(hào)是基本的概念⒊符號(hào)互動(dòng)理論的幾種觀點(diǎn)：①符號(hào)在人們的社會(huì)互動(dòng)中發(fā)揮著中介作用②人的行為是有意義的行為③意義不是固定不變的④符號(hào)所包含的意義的理解取決于我們扮演他人角色的意義⑤在互動(dòng)過程中人們往往從他人對(duì)自己的看法和態(tài)度中認(rèn)識(shí)自己，校正自我的觀念二、角色理論：⒈社會(huì)角色的形成和扮演，也是在互動(dòng)過程中形成的⒉角色扮演是一種社會(huì)行動(dòng)，也是一種社會(huì)互動(dòng)。互動(dòng)是角色之間的互動(dòng)三、參照群體理論：⒈個(gè)人在心理上所從屬的群體叫參照群體⒉參照群體理論揭示的非面對(duì)面的交往對(duì)個(gè)人互動(dòng)產(chǎn)生的影響⒊參照群體的作用：規(guī)范作用、比較作用四、戲劇理論（擬劇化）（印象整飾理論）⒈擬劇論的倡導(dǎo)者——美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼⒉戈夫曼認(rèn)為擬劇論研究人們?nèi)绾芜\(yùn)用各種技巧和方法在他人那建立良好印象。此過程也稱“印象管理”⒊戈夫曼所闡述的禮儀：①表達(dá)式禮儀：問候、感謝②回避式禮儀：對(duì)別人隱私、空間的尊重③維系式禮儀：維系關(guān)系，防止中斷④認(rèn)可式禮儀：對(duì)別人身份的認(rèn)可⒋擬劇論強(qiáng)調(diào)了對(duì)互動(dòng)情境的定義及人們互動(dòng)行為的復(fù)雜性、隨機(jī)變動(dòng)性，加深了對(duì)互動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)五、常人方法學(xué)（民本土方法學(xué)、民俗方法學(xué)）⒈常人方法學(xué)是研究人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中使用方法的理論，其創(chuàng)始人是美國社會(huì)學(xué)家加勞克爾六、社會(huì)交換理論：霍夫曼⒈人際互動(dòng)：發(fā)生于個(gè)體之間的，帶有明顯的個(gè)人因素的相互作用稱為人際互動(dòng)⒉個(gè)人與個(gè)人之間的交往和互動(dòng)都屬于人際互動(dòng)，人際互動(dòng)是以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的并成為發(fā)展動(dòng)力的，人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別是前者的情感性，這種情感性又是靠人際互動(dòng)來表現(xiàn)的⒊人際互動(dòng)的一些研究成果：人際吸引、身體語言、空間距離第三節(jié)集體行為*⒈集體（合）行為：是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的、無組織性的行為美國社會(huì)學(xué)家芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克在《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中提出集體行為這一概念帕克：集體行為是在集體共同推動(dòng)影響下發(fā)生的個(gè)人行為，是一種情緒沖動(dòng)。*⒉集體行為的特性：①群體性：眾多人共同的一致的行為②非組織性，其行動(dòng)也是無計(jì)劃的③突發(fā)性和相互依賴性⒊集體行為的幾種重要理論：⑴蘇聯(lián)斯梅爾塞：關(guān)于集合行為基本條件的理論認(rèn)為集合行為發(fā)生的必要基本條件①環(huán)境條件：物質(zhì)因素、社會(huì)因素②結(jié)構(gòu)性壓力：社會(huì)因素對(duì)人們?cè)斐傻囊蛩丌壅T發(fā)因素④行為動(dòng)員⑤普遍情緒的產(chǎn)生⑥社會(huì)控制能力⑵模仿理論⑶感染理論：《群眾心理學(xué)》通過感染、暗示完成，是情緒感染的結(jié)果⑷緊急規(guī)范理論：集合行為是緊急規(guī)范約束壓抑的結(jié)果⑸匿名理論：集合行為中，希望自己沒有明確的個(gè)人標(biāo)志⑹控制轉(zhuǎn)讓理論：行動(dòng)者把自己的行動(dòng)控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給別人。它是一種理性的權(quán)衡、有目的的行為*⒋典型的集合行為：⑴恐慌：是人們出于本能，采取一些低級(jí)行為希望改變現(xiàn)狀，但結(jié)果往往更糟⑵謠言：從不知明的地方發(fā)生，通過非正式途徑傳播。在傳播過程中不斷加工的形式有：①簡略化②片面化③同化④邏輯化⑶流行：在一段時(shí)間廣為流行的一種外表或行為風(fēng)格。它發(fā)生在生活領(lǐng)域特點(diǎn):①新奇性②選擇性③消費(fèi)性④周期性第五章初級(jí)社會(huì)群體第一節(jié)社會(huì)群體及類型1、*A、社會(huì)群體的定義：通過一定社會(huì)關(guān)系連接起來的進(jìn)行共同活動(dòng)而形成的群體。B、社會(huì)群體的條件：①是由某些特定社會(huì)關(guān)系連接起來的②社會(huì)成員具有共同身份和某種團(tuán)結(jié)感及其共同期待C、社會(huì)群體的特征：①由一定的社會(huì)紐帶連接起來，社會(huì)紐帶是一種直接、持久、明確的社會(huì)關(guān)系②成員之間具有共同的目標(biāo)和持久的相互交往活動(dòng)③社會(huì)群體之間有共同的群體意識(shí)和規(guī)范④有一定的群體邊界2、分類：（1）按群體規(guī)模：大群體、小群體（2）群體內(nèi)部行為規(guī)范的正式群體：正式群體、非正式群體（3）成員間的親密程度分類：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系（4）群體間的社會(huì)關(guān)系分類（群體形成的基本原由）:初級(jí)社會(huì)群體、次級(jí)社會(huì)群體（5）內(nèi)群體和外群體參照群體第二節(jié)初級(jí)社會(huì)群體的特征與功能一、初級(jí)社會(huì)群體的概念與特征:*1、概念：是由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的群體。又叫自屬群體或基本群體。地位：最簡單最基本的社會(huì)關(guān)系是其構(gòu)成的基本單位2、代表人物：[美]庫利：初級(jí)社會(huì)群體是人們生活中首先加入的，如：家庭、兒童游戲、鄰居*3、主要特征：①規(guī)模較?、谑且环N面對(duì)面的互動(dòng)活動(dòng)③非正式控制④群體成員難以替代⑤聚合力、穩(wěn)定性強(qiáng)、成員間聯(lián)系緊密*二、初級(jí)社會(huì)群體的功能及其變化1、作用：①人類生存與發(fā)展的基本單位②對(duì)個(gè)人社會(huì)化產(chǎn)生巨大作用③是一種社會(huì)穩(wěn)定力量2、衰落及其影響：（1）衰落原因：①規(guī)模小：非正式的弱點(diǎn)使其他地位降低，社會(huì)組織出現(xiàn)后，初級(jí)社會(huì)群體作為社會(huì)基本單位的黃金時(shí)代開始結(jié)束，主要是由于文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步②社會(huì)化大生產(chǎn)要求分工與協(xié)作，離不開社會(huì)其他群體的參與③生產(chǎn)社會(huì)化導(dǎo)致生活社會(huì)化，這就要求社會(huì)組織的社會(huì)化（2）衰落的表現(xiàn)：①社會(huì)分工加劇、初級(jí)群體原有功能轉(zhuǎn)移②初級(jí)群體內(nèi)部成員關(guān)系松懈③某些初級(jí)群體解體3、衰落的影響：（1）消極：①人從初級(jí)群體中得到幫助少，情感不能滿足②削弱非正式手段的影響，不利于社會(huì)控制，引起社會(huì)紊亂③人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷漠，導(dǎo)致社會(huì)問題（2）積極：①提供更多個(gè)人自由②初級(jí)社會(huì)群體的衰落和正式組織的形成有利于打破封閉和排他性，有利于實(shí)現(xiàn)更大范圍的社會(huì)整合③有利于提高人類社會(huì)活動(dòng)水平第三節(jié)家庭一、家庭的含義與類型：*1、含義：家庭是兩性關(guān)系的一種組合形式，是以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的人類活動(dòng)的基本群體。婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、收養(yǎng)關(guān)系具有普遍性。2、家庭的分類：P106（1）費(fèi)孝通：①不完整的核心家庭②核心家庭或小家庭③核心家庭之外還包括其他成員④聯(lián)合家庭（2）現(xiàn)代社會(huì)：①核心家庭②夫妻家庭③主干（直系）家庭④聯(lián)合家庭⑤隔代家庭⑥單親家庭二、家庭的起源于變遷1、起源:家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。①血緣家庭（按輩分締造或劃分的婚姻）——年齡相近的兩性之間進(jìn)行的婚姻②普納路亞家庭（是血緣關(guān)系家庭上的發(fā)展）——排除同一血緣內(nèi)的兄弟姐妹之間發(fā)生關(guān)系（表現(xiàn)在氏族之間）③對(duì)偶家庭（原始社會(huì)母系社會(huì)中出現(xiàn)的）——開始為一種一對(duì)一的關(guān)系（短暫結(jié)合）。背景：家庭不是基本單位，氏族為基本單位，沒有任何意義，使兩性間關(guān)系有了更多的限定。④一夫一妻制（產(chǎn)生于原始社會(huì)末期）——夫權(quán)高于一切，比較穩(wěn)定(不公平的對(duì)待女性)背景:生產(chǎn)力發(fā)展，剩余財(cái)富出現(xiàn)。由母系氏族向父系氏族過渡2、家庭演化的基本結(jié)論：①家庭是一個(gè)歷史范疇，是人類文明的產(chǎn)物②家庭演化的基本動(dòng)力：生產(chǎn)進(jìn)步和自然選擇三、家庭的結(jié)構(gòu)及功能1、主干家庭是核心家庭縱向發(fā)展結(jié)果；聯(lián)合家庭是橫向發(fā)展的結(jié)果。*2、家庭功能：（1）經(jīng)濟(jì)功能：家庭的經(jīng)濟(jì)功能包括生產(chǎn)和消費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)為組織消費(fèi)（2）再生產(chǎn)功能（3）滿足性需要功能（4）教育功能（5）贍養(yǎng)和撫養(yǎng)功能（6）感情交流功能*四、家庭問題：1、變化趨勢：①婚姻狀況：專制買辦→自由②家庭關(guān)系：專制到民主③家庭規(guī)模：縮?。▽?duì)個(gè)人自由限制減少，家庭責(zé)任感相應(yīng)降低）2、中國的家庭問題（1）婚姻問題：包辦婚姻存在；獨(dú)身人數(shù)增加；對(duì)婚姻輕率（2）生育問題：人口基數(shù)大，傳統(tǒng)觀念影響深（3）教育問題：對(duì)子女期望值過高（4）老齡化問題：處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，壓力大第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過程——繼續(xù)社會(huì)化再社會(huì)化*1、繼續(xù)社會(huì)化是人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體知識(shí)和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)角色變化的過程*2、繼續(xù)社會(huì)化的原因：人類的變遷，社會(huì)的進(jìn)步。兩種情況：①在人的發(fā)展階段中需要扮演新的角色，從而需要學(xué)習(xí)與這些角色相適應(yīng)的技能、知識(shí)和規(guī)范②在扮演同一社會(huì)角色時(shí)，需要不斷學(xué)習(xí)。隨著知識(shí)和技術(shù)的變化，社會(huì)對(duì)不同角色的要求也就發(fā)生變化，這也要求社會(huì)成員不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)這種變化。3、通俗上講：繼續(xù)社會(huì)化就是“活到老學(xué)到老”*4、再社會(huì)化含義：是由原來的社會(huì)化失敗或其基本上已不適應(yīng)，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的過程。*5、再社會(huì)化的原因和情況：①原來的社會(huì)化失敗，某些人不再遵循原來的社會(huì)化所倡導(dǎo)的基本價(jià)值和行為規(guī)范，認(rèn)同和采取了反主流文化的行為模式。如：犯罪分子②原來社會(huì)化的成果基本上已不適用第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展1、個(gè)性也稱人格人的社會(huì)化就是使個(gè)體通過社會(huì)化形成的，比較穩(wěn)定的心理特征，而走出由本能支配的狀態(tài)。2、個(gè)性是人們行為的基礎(chǔ)，也是個(gè)體行為差異的基礎(chǔ)。3、同一群體中多數(shù)成員共同具有的心理素質(zhì)和性格特點(diǎn)稱為社會(huì)個(gè)性。雷同性格是同一社會(huì)群體的不同成員的個(gè)性、性格高度相似的現(xiàn)象；雷同性格是對(duì)群體成員過度化的結(jié)果。4、民族性是統(tǒng)一文化教化的結(jié)果社會(huì)個(gè)性是一個(gè)群體的成員所共有的個(gè)性特征，是指成員個(gè)性中共同的方面中國國民性概指的主要是華夏民族的性格特征第六章社會(huì)組織第一節(jié)社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)與特征⒈在現(xiàn)代社會(huì)中最具有代表性的群體形成是社會(huì)組織*⒉社會(huì)組織：人們?yōu)榱俗非筇囟ǖ哪繕?biāo)實(shí)現(xiàn)特定功能而有意識(shí)建立起來的有正式結(jié)構(gòu)的次級(jí)群體。*⒊社會(huì)組織的特征：①社會(huì)組織是人們有目的、有意識(shí)的起來的群體，社會(huì)組織是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目標(biāo)而有意創(chuàng)建的②任何社會(huì)組織都有明確而具體的社會(huì)目標(biāo)③復(fù)雜而正式的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，具有從上到下的完整體系，組織活動(dòng)以目標(biāo)為導(dǎo)向，組織的合理性評(píng)價(jià)是這種存在的價(jià)值與意義④有一組不依附特定個(gè)人的組織角色⒋社會(huì)組織的類型：①帕森斯：（宏觀社會(huì)體系角度）分為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織、政治目標(biāo)組織、整合組織、模式維持組織[根據(jù)社會(huì)組織在生活中承擔(dān)的職能]②布勞：互利組織、服務(wù)組織、經(jīng)營性組織、公益組織[組織運(yùn)行的受惠者角度]③艾茲奧尼:強(qiáng)制性、功利性、規(guī)范性組織[組織中的權(quán)威性質(zhì)或組織對(duì)成員的控制方法]④根據(jù)規(guī)模：小型、中型、大型和巨型組織⑤根據(jù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系的復(fù)雜程度：簡單組織、復(fù)雜組織*5.社會(huì)組織的構(gòu)成要素：①一定數(shù)量的組織成員，它是組織存在和發(fā)展的前提。社會(huì)組織的成員是一定手續(xù)加入的成員②確定的活動(dòng)目標(biāo)。社會(huì)目標(biāo)是最重要的構(gòu)成要素之一③明確的規(guī)章制度（規(guī)范性的章程）④正式的組織結(jié)構(gòu)⑤一定的物質(zhì)設(shè)施*6.社會(huì)組織的功能積極：①使人類的社會(huì)需求得到滿足②提高人類活動(dòng)的效率③把分散的個(gè)體力量綜合成整體力量，有利于實(shí)現(xiàn)重大的社會(huì)目標(biāo)④增強(qiáng)了社會(huì)的整合程度，促進(jìn)了社會(huì)秩序的形成，承擔(dān)和發(fā)揮著社會(huì)控制的功能消極:①組織本身及目標(biāo)與文化具有不一致性②組織的目標(biāo)及本身具有正當(dāng)性，但由于控制管理不當(dāng)走向反方向第二節(jié)組織目標(biāo)與運(yùn)行*1.組織目標(biāo)是在一定時(shí)間和空間內(nèi)要爭取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或結(jié)果，或者是組織通過自身努力追求的某種事實(shí)或未來狀態(tài)。*2.組織目標(biāo)的功能：①組織目標(biāo)是組織存在的合法化根據(jù)②組織目標(biāo)是不同性質(zhì)的組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)③組織目標(biāo)是衡量組織成員和組織活動(dòng)成效的標(biāo)尺3.組織目標(biāo)的結(jié)構(gòu)：組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)，整體目標(biāo)與部門目標(biāo)、對(duì)內(nèi)目標(biāo)與對(duì)外目標(biāo)4.社會(huì)組織是一個(gè)分工合作的體系，內(nèi)部的縱向與橫向分工兩種5.社會(huì)組織中還存在著許多并非工作關(guān)系的非正式關(guān)系，從而形成非正式群體*二、社會(huì)組織的手段——權(quán)威、規(guī)范、資源1.權(quán)威：是合法的制度化的權(quán)力，是任何組織實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的基本手段分類：法理權(quán)威、魅力權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威（韋伯）沖突學(xué)派觀點(diǎn)：認(rèn)為權(quán)威只是一種制度化的權(quán)力，不可能得到無權(quán)者認(rèn)可。2.規(guī)范：①初級(jí)社會(huì)群體：具有非正式性、不確定性②社會(huì)組織：具有正式性、比初級(jí)群體嚴(yán)格、具體③組織：具有組織的相對(duì)穩(wěn)定性。這是保持規(guī)范的權(quán)威和成員對(duì)規(guī)范認(rèn)可的基本條件3.資源：是組織維持的重要手段獲得①存在于組織內(nèi)部②通過組織獲得第三節(jié)社會(huì)組織的運(yùn)行和管理一、⒈組織運(yùn)行都是投入和輸出的過程。組織管理是對(duì)組織運(yùn)行的過程的操縱與過程。過程：決策→管理→監(jiān)督與檢驗(yàn)① 決策：科學(xué)、民主② 管理：常規(guī)、應(yīng)變③ 監(jiān)督:組織內(nèi)部；組織外部（最有力的是媒體監(jiān)督）⒉非正式關(guān)系-非正式群體-非正式結(jié)構(gòu)布勞將這種非正式群體稱為非正式組織非正式群體：社會(huì)組織中存在的，并非由組織分工所形成的社會(huì)群體。是在正式的工作關(guān)系中衍化出來的。*⒊在組織社會(huì)學(xué)研究中，非正式群體、非正式結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)核心問題，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诜从吵鲎鳛樯鐣?huì)縮影的組織的復(fù)雜性及其實(shí)際特點(diǎn)。非正式群體的大量存在是中國組織的文化和制度特征。⒋人們采用直線型、職能型、直線-職能型、事業(yè)型、矩陣型等組織結(jié)構(gòu)形式第四節(jié) 社會(huì)組織的管理⒈在組織管理的歷史上最早出現(xiàn)的是家長制，它是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的個(gè)人效忠、服從和信賴的基礎(chǔ)上的組織管理方式，也是前資本主義階段比較普遍的管理方式⒉家長制的特點(diǎn)：① 組織管理的權(quán)力高度集中于組織的最上層，不向下分權(quán)② 最高領(lǐng)導(dǎo)人和管理者基本憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理③ 管理行為有較大的隨意性④ 組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)作自己的私人領(lǐng)地，不容他人干涉⑤ 組織中缺乏嚴(yán)格的辦事規(guī)則，沒有明確規(guī)范，或者正式規(guī)定的組織規(guī)則形同虛設(shè)，組織中基本上是人治，“家天下”*⒊家長制消極作用：①極大地抑制組織成員的積極性和責(zé)任意識(shí)，不利于充分動(dòng)員組織資源去實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。②下屬缺乏科學(xué)的辦事規(guī)則，會(huì)造成對(duì)組織的傷害③家長制培育奴性，壓抑組織成員的創(chuàng)造精神，常常使組織守舊，不適應(yīng)外部多變的環(huán)境，也不利于組織的順利發(fā)展*⒋家長制是一種落后的組織管理方式，它的存在與一系列經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素有關(guān)。它存在的條件：①組織規(guī)模狹小，內(nèi)部分工不發(fā)達(dá)，組織中技術(shù)比較單一外部環(huán)境比較穩(wěn)定②與最高領(lǐng)導(dǎo)人的努力有關(guān)③組織成員的臣民思想二、古典管理理論：⒈19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初出現(xiàn)了古典管理理論代表：泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般行政理論、韋伯的科層制理論⒉美國管理學(xué)家泰羅的科學(xué)管理理論適用于企業(yè)管理設(shè)計(jì)，它推崇經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義價(jià)值觀，形成以工人的工作任務(wù)為中心的管理方法，被稱為“泰羅制”*⒊韋伯的科層制理論：科層制是韋伯根據(jù)純粹的理想型觀點(diǎn)提出的特征：①組織內(nèi)部有清楚的分工，而且每一個(gè)成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定②職位分等，組織的職位之間形成自上而下的權(quán)威體系，下級(jí)接受上級(jí)的指揮③行政管理人員是因具備各種專業(yè)技術(shù)資格而被選中的，他們有專業(yè)資格④ 行政管理人員是專職的公職人員，組織中的職務(wù)是他們的職業(yè)⑤ 行政管理人員的升遷根據(jù)年資或政績，取決于上司的評(píng)價(jià)⑥ 組織內(nèi)部有嚴(yán)格的、統(tǒng)一的紀(jì)律，下級(jí)接受上級(jí)的監(jiān)督⒋特點(diǎn)：①組織中有嚴(yán)格而縝密的規(guī)則②組織中成員都具有專業(yè)資格③組織是以工作為核心的*5.科層制的功能：科層制是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是理想型的組織結(jié)構(gòu)和管理模式，這里的理想是指并非建立在對(duì)所有事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括之上，而是參照某些事實(shí)進(jìn)行的主觀構(gòu)建的概念類型⑴正功能：①保證其成員行為的準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性和可靠性方面優(yōu)于其他管理方式②能人結(jié)構(gòu)緊密地連接與配合事本主義原則，共同保障了科層組織地有效運(yùn)轉(zhuǎn)，從而有效地達(dá)成既定目標(biāo)，這也正是科層制的功能所在⑵負(fù)功能：①嚴(yán)格的紀(jì)律、繁瑣的規(guī)則使組織成員只照章辦事，形成“官僚主義人格”②由于組織按選用人員，從而產(chǎn)生“訓(xùn)練出來的無能”的現(xiàn)象③組織中嚴(yán)格的分層及明確的劃分使上下級(jí)間溝通變得繁瑣④事本主義原則影響成員積極性6.科層制只有形式?jīng)]有實(shí)質(zhì)韋伯的科層制是資本主義社會(huì)的理性化理想模式，也成為分析西方社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)組織的概念模式，甚至它成為現(xiàn)代社會(huì)組織發(fā)展的理論模型?？茖又茷楹髞憩F(xiàn)代組織理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)三、行為科學(xué)的管理理論⒈20世紀(jì)20年代，社會(huì)心理學(xué)家梅奧在美國霍桑工廠做了實(shí)驗(yàn)，又稱霍桑實(shí)驗(yàn)a.他有下列發(fā)現(xiàn)：①工人是社會(huì)人②組織中存在著非正式群體③通過提高士氣來提高效率b．一項(xiàng)重要結(jié)論：社會(huì)因素是影響工人生產(chǎn)積極性的決定因素c.“社交人假設(shè)”改變了企業(yè)和組織的理念，后來又逐漸形成了全新的管理理念和方法，對(duì)后來的組織管理實(shí)踐和管理理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響*⒉⑴非正式群體的存在對(duì)于群體成員來說有積極的支持作用：a.它給群體成員以感情上的支持，給他們以安全感b.給群體成員以工作方面的支持和幫助⑵非正式群體對(duì)正式組織的作用表現(xiàn)為：a.當(dāng)非正式群體并不是為了對(duì)抗組織的權(quán)威而出現(xiàn)時(shí)，它基本上是無害的，能提高工作效率b.當(dāng)非正式群體以反對(duì)正式組織為目標(biāo)或它的目標(biāo)與正式組織有矛盾時(shí)，非正式群體的存在對(duì)組織的運(yùn)行就會(huì)產(chǎn)生干擾⒊X理論-Y理論⑴行為科學(xué)的管理理論強(qiáng)調(diào)“以人為本”的管理⑵管理學(xué)家麥格雷戈提出X理論與Y理論兩種假設(shè)四、組織文化：⑴Z理論是美籍日裔學(xué)者威廉?大內(nèi)提出的⑵社會(huì)資本是20世紀(jì)80年代被廣泛運(yùn)用的概念，法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄?qū)⑵浒l(fā)展為理論五、中國的單位組織⒈20世紀(jì)80年代初美國社會(huì)學(xué)家華爾德開創(chuàng)了單位組織和單位制度研究單位制度是中國在20世紀(jì)50年代以后實(shí)行的，以企事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會(huì)分工目標(biāo)并將其成員全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱為單位組織，簡稱單位⒉單位的特征：a.功能合一b.組織資源的流動(dòng)性c.組織成員對(duì)其組織有很強(qiáng)的依賴關(guān)系d.行政等級(jí)性*⒊⑴單位組織的正功能：①實(shí)現(xiàn)了資源的有效動(dòng)員和綜合利用②向組織成員提供較好的福利待遇，使組織成員具有較強(qiáng)的向心力，促進(jìn)了成員對(duì)組織的忠誠，實(shí)現(xiàn)了對(duì)組織成員的有效管理⑵負(fù)功能：①單位制是一種向上負(fù)責(zé)的體制，它的行政性特征削弱了單位組織的專業(yè)特征，帶來專業(yè)上的低效率②單位組織的行政等級(jí)也造成了組織的膨脹沖動(dòng)③以提高組織等級(jí)為目的的組織膨脹會(huì)導(dǎo)致組織運(yùn)行的低效率和官僚主義第七章社會(huì)階層與社會(huì)階級(jí)第一節(jié)社會(huì)分層一、相關(guān)概念：⒈階級(jí)：一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)地位不同的集團(tuán)因地位不同，一個(gè)階級(jí)可占有另一個(gè)階級(jí)的生產(chǎn)資料*⒉社會(huì)分層：指社會(huì)成員在社會(huì)生活中，由于獲取社會(huì)資源的能力、機(jī)會(huì)不同而呈現(xiàn)出高低有序，不同等級(jí)和層次的現(xiàn)象和過程⒊社會(huì)資源：能夠滿足人們需求，獲得社會(huì)利益的各種社會(huì)條件特點(diǎn)：有限性、可性（具有價(jià)值）