師說

1.了解韓愈及唐宋古文運動；2.學習本文比喻論證手法；3.串講課文，積累重點字詞。◆自學目標

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。。一、韓愈

唐宋古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。"古文"這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，"古文"，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表?！锾扑喂盼倪\動

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。二、背景“說”，古代的一種議論體裁，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點；寫法十分靈活，可以敘事，可以議論，都是為了說明一個道理；講究文采，和現(xiàn)在的雜文大致相近。

《師說》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。三、題解四、品鑒課文誦：正音愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（fǒu）（yú）（cháng）（pán）（yí）（dòu）（xiāng）（tán）（dān）（zhuàn）（wū）課文串講，分析第一段：古之學者【求學的人】必有師。師者，所以【用來……的、憑它（他）來……的】傳道【學說，主張】受【同“授”，傳授】業(yè)【學習】解惑也。人非生而知之【生下來就懂得知識和道理。之，指知識和道理】者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也【它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學習而遺留下來的問題】，終不解矣。生乎吾前，其聞【知道，懂得】道也固先乎吾，吾從而師之【跟隨他學習，即以他為老師】；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師【用作動詞，學習】道也，夫庸【表示反問語氣，豈，哪】知其年【這里指年齡】之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也【道存在的地方，就是老師在的地方。意思是誰懂得道，誰就是自己的老師】。1、人為什么要從師？古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。2、作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒藴手行恼擖c：學者必有師第一段分析：第二段：

嗟乎！師道【尊師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道，名詞，風尚】之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人【超出一般人】也遠【形容詞，多】矣，猶且【尚且，還】從師而問焉；今之眾人【古義：一般人，普通人；今義：許多的人】，其下【下：名詞作動詞，低于，相差】圣人也亦遠矣，而恥【意動用法，“以……為恥”】學于師。是故圣益圣，愚益愚【圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣，前一個“圣”，名詞，圣明的人；后一個“圣”，形容詞，圣明。愚，前一個“愚”，名詞，愚蠢的人，后一個“愚”，形容詞，愚蠢。益，更加，越發(fā)】。圣人之所以【……的原因】為圣，愚人之所以為愚，其【語氣副詞，表揣度，大概的意思】皆出于此乎【語氣助詞，表推測，吧】？愛其子，擇師而教之；于其身【對于他自己。身，自己】也，則恥師【以從師為恥。恥，意動用法，以……為恥】焉，惑【糊涂】矣。彼童子【未成年的男子】之師，授之書而習其句讀【教給他書本的知識，（幫助他）學習句讀。之，指童子。其，相當于“之”，也指童子。句讀，指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀】者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知【不明句讀。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同此】，惑之不解，或師焉，或不焉【前一個“或”指代“句讀之不知”，后一個“或”指代“惑之不解”?！安弧?，同“否”】，小學【古義：小的方面學習；今義：兒童初等教育的學校】而大遺【遺漏，舍棄】，吾未見其明【明智】也。巫醫(yī)樂師百工【巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。樂師，以演奏音樂為職業(yè)失。百工，泛指各種工匠】之人，不恥相師【不以拜別人為師為恥。恥，意動用法，“以……為恥”】。士大夫之族【類】，曰師曰弟子云者【如此之類】，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若【相似】也，道【學問道德水平】相似也，位卑則足羞，官盛則近諛【以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。足，夠得上。諛，諂媚奉承】?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒【不與為列，意思是看不起。齒，并列、排列】，今其智乃【竟】反不能及，其可怪也歟【語氣助詞，這里表示感嘆，相當于“啊”】！作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。2、自比對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學而大遺”的謬誤批判當時社會上輕視師道的風氣第二段分析：第三段：

吾圣人無常師【固定的老師】?？鬃訋煛疽鈩佑梅?，以……為師】郯子【春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱】、萇弘【周敬王時的大夫，孔子曾向他請教過音樂方面的事情】、師襄【春秋時魯國的樂官，孔子曾跟他學過琴】、老聃【即老子，孔子曾向他問過禮】。郯子之徒【同類的人】，其賢【才德優(yōu)秀】不及【比得上】孔子?？鬃釉唬喝恕痉褐付鄶?shù)（三人成虎、士別三日當刮目相待）】行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必【不一定】賢【超過】于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)【學術(shù)技藝】有專攻【專門學習或研究。攻，學習、研究】，如是【代詞，這樣子】而已。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師第三段分析：第四段：

李氏子蟠【李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗貞元十九年進士】，年十七，好古文【指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對】，六藝經(jīng)傳【六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。傳，古代解釋經(jīng)書的著作】皆通【全面】習之，不拘于時【不受時俗的限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣】，學于余。余嘉【贊許】其能行古道【指古人從師之道】，作《師說》以貽【贈送】之。

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）說明寫作原因分論點：不拘于時行古道1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？第四段分析：文章結(jié)構(gòu)：師說中心論點：古之學者必有師分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！分論點：圣人無常師寫作緣由：贈李蟠

全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。小結(jié)★積累文言知識1.找出下列通假字并釋義：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）或師焉，或不焉“受”通“授”，傳授“不”通“否”2.詞類活用：（一）名詞的活用1、名詞作狀語則(群)聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）2、名詞作動詞①吾(師)道也（名詞作動詞，學習）②其(下)圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）3、名詞的意動用法①吾從而(師)之（名詞的意動用法，以……為師）②孔子(師)郯子（名詞意動用法，以……為師）（二）形容詞的活用1、形容詞作名詞①(小)學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）②吾未見其(明)也（形容詞作名詞，高明的地方）③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）④師者，所以傳道受業(yè)解(惑)也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤位(卑)則足羞，官(盛)則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）2、形容詞作動詞惑而不從師（惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題）3、形容詞的意動用法而恥學于師（恥：形容詞的意動用法，以……為恥）（三）動詞的使動用法授之書而習其句讀者（習：習，使……學習）3.古今異義：（1）古之學者必有師古義：求學的人今義：在學術(shù)上有所成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的今義：表示因果關(guān)系的連詞（3）吾從而師之古義：跟隨并且今義：表目的或結(jié)果，是連詞（4）無貴無賤古義：不論；不分今義：沒有（5）師道之不傳也久矣古義：風氣今義：道理（6）句讀之不知古義：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今義：看著文字發(fā)出聲音，讀dú（7）圣人無常師古義：永久的；固定的今義：平常的（8）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古：不一定今義：用不著、不需要（9）年十七，好古文古義：秦漢的散文今義：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱（10）今之眾人古義：一般人，普通人今義：大多數(shù)人（11）小學而大遺古義：小的方面學習了今義：初級正規(guī)教育學校。4.特殊句式：（1）賓語前置：句讀之不知，惑之不解。（2）介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置）學于余。恥學于師。師不必賢于弟子。（3）判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。其為惑也，終不解矣。人非生而知之者。非吾所謂傳其道解其惑者也。道之所存，師之所存也（4）被動句不拘于時（5）省略句今其智乃反不能及（之）（省賓語）吾從（之）而師之（省賓語）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）或師焉，或否焉（“否”后省“師”）生乎吾前（者）5.一詞多義：①古之學者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）③吾師道也：（名詞做動詞，學習）④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者……也……，判斷句）①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）師惑①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（代詞，這）③古之學者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）⑤句讀之不知：（賓語前置標志）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人：（的）⑨師道之不復：（主謂間取消句子獨立性，無義）⑩吾從而師之：（代詞，他）?人非生而知之者：