《倫理學與生活》的主旨“把道德理論運用于實際生活，討論當代道德問題的解決辦法，在道德的批判過程中反思自我、反思社會。”倫理理論教學內(nèi)容安排第一章：什么是道德？第二章：結(jié)果論（目的論）的道德理論第三章：非結(jié)果論（義務論）的道德理論第四章：美德倫理學第五章：絕對主義與相對主義第六章：自由與決定論第七章：獎賞與懲罰第八章：道德體系的基本設想與基本原則第九章：結(jié)束人的生命第十章：聽任死亡、仁慈助死和仁慈殺死第十一章：墮胎第十二章：說謊、欺騙、背約和偷竊第十三章：道德、婚姻與人類性行為第十四章：生物倫理——醫(yī)學中的道德問題第十五章：企業(yè)倫理與媒體倫理第十六章：環(huán)境倫理早在古希臘時期，哲學家們認為最根本的問題主要包括三個：有關(guān)世界的本質(zhì)的問題。有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J識真理的問題。有關(guān)生命意義與道德實踐的問題。形而上學是關(guān)于實在之本性的研究什么是實際存在的東西？存在物的本性是什么？實際上真的有什么原因和結(jié)果嗎？如果有，因果關(guān)系是如何起作用的？物質(zhì)世界的本性是什么？有什么非物質(zhì)的東西，例如精神或靈魂之類的東西嗎？什么是人性？確實存在著自由，還是一切事物都是預先注定的？認識論是關(guān)于知識的研究什么是知識？什么是真和假？它們的適用對象是什么？若一個人要真正認識某物，他必須具備什么條件？知覺的本性是什么？其可靠性如何？什么是邏輯學和邏輯推理？人們?nèi)绾握莆账鼈?？知識同信仰的區(qū)別何在？有所謂“可靠的知識”之類的東西嗎？哲學的分支學科：１．傳統(tǒng)領域：形而上學(metaphysics)知識論(epistemology)倫理學(ethics)２．延伸領域邏輯學——對合理思維和好的論證形式結(jié)構(gòu)的研究；宗教哲學——對宗教、宗教的本質(zhì)、神圣事物的本質(zhì)等問題的研究；政治哲學——對社會和國家基礎的本質(zhì)的研究；美學——對藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)體驗的研究。法律哲學、科學哲學我國的學科分類一級學科主要包括10個門類：哲學、文學、教育學、醫(yī)學、農(nóng)學、工學、管理學、經(jīng)濟學、法學等等。哲學包括8個二級學科：中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學、倫理學、宗教學、美學、邏輯學、科技哲學。倫理學是哲學的一個重要分支學科。

其一，倫理學具有哲學的一般特征。

反思——這要求你后退一步，傾聽自己和他人的聲音，并試圖對你的所思所聞做出理解和評價。明確表達——語詞和句子把我們的想法清楚地說出來，這是哲學的首要步驟。論證——為你的觀點提供證明，讓我們的想法值得相信，能經(jīng)得起批評。（所羅門，簡明哲學導論，14頁）未經(jīng)省察的生活是不值得過的。

——蘇格拉底蘇格拉底（公元前469-公元前399）“哲學思考具有一種推測性，或者說思考性，或者說冥想性（或者說紙上談兵）的特征，因此無法通過觀察實驗來加以證實。”

——《為什么做個好人很難？》前蘇格拉底哲學家泰勒斯推理：A．世界不是一就是多。B．如果世界是多，那么世界便會缺乏一致性。（換言之，沒有世界的存在）C．但是B不可能成立。D．因此，世界只能是一。哲學幫助我們對個人、對社會、對整個世界的根本問題進行分析和批判性的思考，幫助我們將關(guān)于自己和世界的看法綜合起來，整合成為一個獨立的、統(tǒng)一的、能夠為之辯護的看法。倫理學作為哲學的分支學科，它也要求像哲學一樣思考道德問題，從而超越傳統(tǒng)的、習俗的或常識性的道德思維方式。其二，倫理學同其他哲學分支學科不同之處在于，它思考并回答的問題不同于其他學科。人的行為的對與錯。人或行為的善惡、正當或不正當是由什么造成的？自我利益或他人利益在判斷善惡、正當或不正當時起什么作用？哪些行為理論是有效的或無效的？為什么？我們作為人應當如何生活。我們生活的目標是什么，幸福、知識、美德或是美好目標的創(chuàng)造？如果我們選擇幸福，那是這個幸福是指我的幸福，還是所有人的幸福？我們生活遵循的原則什么，愛、正義或是自利，我們?yōu)槭裁匆凑漳骋粋€原則生活而不是按照其他原則生活？倫理學所關(guān)心的主題并不是事實（fact）的問題，而是屬于價值（value）的問題。

事實判斷——對于事實正確的或錯誤的描述，都屬于事實判斷，事實判斷主要提供信息，并沒有對事件做任何的要求。

價值判斷——價值判斷涉及行為的規(guī)范和要求。

倫理學中的價值判斷并不只是對實際發(fā)生行為的一種事實描述，而是對行為的實踐構(gòu)成一種規(guī)定和要求，借以鼓勵某些行為或禁止某些行為。二、倫理學的研究對象倫理學就是研究道德問題的學科，是以道德作為研究對象的學問。倫理學是關(guān)于道德的科學。（羅國杰）倫理學是研究社會道德現(xiàn)象的科學。（唐凱麟）倫理學是研究道德現(xiàn)象的科學。（魏英敏）《簡明不列顛百科全書》認為，倫理學研究什么是道德上的善惡、是非。梯利的《倫理學導論》認為，倫理學的對象是道德即有關(guān)善惡是非的現(xiàn)象?！缎虏涣蓄嵃倏迫珪芬舱J為倫理學和道德兩個術(shù)語是緊密聯(lián)系的。因此，要了解什么是倫理學，還需要我們進一步梳理和考察倫理和道德的概念。三、倫理和道德的定義耳熟能詳?shù)氖遣皇蔷褪俏覀兦宄J識的？道德是什么？倫理是什么？道德與倫理是不是一個概念？（一）道德

最早使用“道德”一詞的是《管子》一書?！熬趪家?，若心之在身體也。道德定于上，則百姓化于下矣?！?/p>

《管子·君臣下》《莊子》一書中，又多次出現(xiàn)了“道德”一詞?！胺驓垬阋詾槠鳎そ持镆?。毀道德以為仁義，圣人之過也”《莊子·馬蹄》這些都無法說明“道德”形成了一個明確的概念。必須分開來看“道”和“德”的內(nèi)容1.關(guān)于“道”“一達謂之道，四達謂之衢，九達謂之馗。

”

《禮記》：“道而不徑，舟而不游”

“曲徑通幽”而不是“曲道通幽”“花徑”而不是“花道”1.關(guān)于“道”“道”與“行”相關(guān)。《說文解字》：“道，所行道也?！倍斡癫米ⅲ骸暗勒呷怂校室嘀^之行。”

《爾雅·釋宮》：“行，道也?！薄靶姓?，《詩》‘行露’、‘周行’之類，《傳》《箋》并訓道?！稌吩啤赵轮小慈赵轮酪病！对姟吩啤幸闹小从幸闹酪病１疽孕械罏樾?，因而道亦為行也。”《爾雅義疏》1.關(guān)于“道”道，后引申表示，事物運動變化的“規(guī)律”。天道——“天道煌煌，日月以為?！保ㄌ祗w的運行路線非常清楚，它可以用日月的運行軌跡加以考察。）人道——孔子主張的“忠恕之道”、“中庸之道”，墨子主張的“圣王之道”、“天下之治道”，孟子主張的“仁政王道”，郭象主張的“明內(nèi)圣外王之道”。1.關(guān)于“道”結(jié)論：道是存在于天地萬物之中的。天、地、人都各有其道。天之道，四季循環(huán)不息，交相更替；地之道，高山大川，撫育萬物；人之道，就是從倫理學意義上來說的為人之道，為人之理。這個道，就是為人處世的根本原則，也就是人之為人所應遵循的行為準則。1.關(guān)于“道”人為什么會遵循“道”的要求？①人的本質(zhì)屬性決定的。②可以“得”。遵循“道”對個人而言具有一種實際的效益，可以獲得某種東西。2．關(guān)于“德”“德”通“得”“德”的三個意思直行（方向）前視（安全之道）從正不從邪（正道）“德”表示直行而前視，對道有所認識，用到自己身上，知道自己的怎么走。2．關(guān)于“德”大盂鼎中，德寫成“憄”，多了一個“心”。“德”作為與“道”相關(guān)的概念變得更為明顯。小篆中，“德”字中的“目”從縱目變成了橫目，成為大家今天都熟知的“德”。這樣的字形變化，從某種程度上可以看出社會結(jié)構(gòu)與階級的變化。

2．關(guān)于“德”“德”通“得”

“德者，得也，得事宜也?！?/p>

“得者，內(nèi)得于己，外得于人?！倍斡癫米ⅰ耙陨颇畲嬷T心中，使身心互得其益，以善德施之他人，使眾人各得其益?！?/p>

3．道德荀子第一次把“道德”作為一個新概念，并賦予了和我們沿用到現(xiàn)在的大體相同的意義。在《荀子》一書中，曾經(jīng)有12次將“道德”二字連用，并賦予它以確切的意義。因此，我們甚至可以說“道德”一詞是由荀子提出來的一個新概念。在《勸學》篇中他說:“故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！?/p>

意指在社會生活中形成的道德品質(zhì)、原則和規(guī)范。3.道德

西文中的“道德”我們可以用moral和morality兩個字來表示。moral來自于拉丁文的mores（風俗）。mores（風俗）是拉丁文mos（習俗、性格）的復數(shù)。古羅馬思想家西塞羅用mores一詞創(chuàng)造了形容詞moralis，指國家生活中的道德風俗和人們的道德個性，后來英文的morality沿襲了這一含義。西方的道德一詞兼具社會風俗和個人品性的含義，與中國的道與德的意思相近。

（二）倫理中文中早有“倫理”一詞，但其內(nèi)涵與今天所講有極大差別?！抖Y記·樂論》：“樂者，通倫理者也”。在我國古代典籍中對“倫理”有兩種具有代表性的解釋。鄭玄——“倫，猶類也；理，猶分也?！保ā抖Y記?樂記》）許慎——“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”（《說文解字》）倫理合而論之，意思是人類社會關(guān)系中，輩分與同類之間次第關(guān)系及隱含于其中的道理條理。倫理，群體的秩序、次序?！蹲髠鳌分惺状胃艣r了倫理關(guān)系為五倫，父母兄弟子。孟子“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?.倫理

西文中的“倫理”英文“倫理”一詞是ethics，源于希臘文“ethos”，其本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風俗”、“習慣”相聯(lián)系。早在古希臘荷馬史詩《伊利亞特》中已經(jīng)出現(xiàn)了一詞。開始它只是指一群人所共居的地方，后來詞意擴大，包括這一群人的人格、性格、氣質(zhì)以及其所形成的風俗習慣。亞里士多德建構(gòu)了一個新詞ethicos（倫理的），并且形成了一門新的學科ethika（倫理學）。

（三）倫理與道德二者聯(lián)系：在英文中“道德”一詞是moral或morality，源自拉丁文的mores一詞，原意也是“風俗”、“習慣”之意，后來的羅馬人甚至用moralis來翻譯ethics。在日常生活中，人們總是將“倫理”、“道德”并稱甚至互用。二者區(qū)別：①道德著重于個體、倫理重于群體。②黑格爾把倫理稱之為客觀的法，指社會道德，把道德稱之為主觀的法，指個人道德。倫理學以道德為主題的研究領域或?qū)W科。

前亞里士多德時期，倫理思想是與社會政治思想以及自然科學知識混雜在一起，還沒有獨立分離出來。亞里士多德最早把倫理學從哲學中分離出來，創(chuàng)立了倫理學這一專門學科?！赌岣黢R科倫理學》斯多亞學派和伊壁鳩魯學派都把哲學分為三個部分：物理學（宇宙的起源、發(fā)展，即自然哲學）、邏輯學和倫理學。

“哲學是一個果園，邏輯學是果園的圍墻，物理學是果樹，而倫理學則是果實。”

——斯多哥派芝諾“倫理學”一詞，在我國成為一門學問的稱謂，是清代末年的事情。起先，日本學者在翻譯英文“ethics”時，由于在日文中找不到相應的詞來表達，便借用了漢文中“倫理”這個詞，把它譯為“倫理學”。清末民初，我國學者嚴復在翻譯赫胥黎的《進化論與倫理學》一書時，借用了日文漢語詞“倫理學”來翻譯“ethics”，從此我國學者便把專門研究倫理道德的學問，叫做“倫理學”。四、倫理學的基本術(shù)語（一）倫理的、道德的與反倫理的、不道德的Ethical或moral，unethical或immoral或者說，倫理的、道德的與反倫理的、不道德的等術(shù)語用來定性人本身或人的行為。Ethical或moral或道德，是同義詞，實質(zhì)上意味著人本身或人的行為是“好（善）”或“對（正當）”，而unethical或immoral或不道德是同義詞，意味著人本身或人的行為是“壞（惡）”或“錯（不正當）”。1.在與性相關(guān)的領域通常使用moral和immoral，而當討論企業(yè)和職業(yè)團體的準則和行為時，通常使用Ethical和unethical。2.當然，如何判斷人的行為是好的、對的或是壞的、錯的呢？這個問題就很復雜了，也是我們這個學期要學期的重要內(nèi)容。（二）好、壞、對、錯、幸?；蚩鞓泛煤蛪摹@兩個術(shù)語來自于并受“享樂主義”傳統(tǒng)的影響。凡是好的東西都包含某種快樂或幸福；凡是壞的東西總包含了某種痛苦或不幸。享樂主義用快樂、幸福，痛苦和不幸來闡釋好和壞。幸福——采取長遠的而非短淺的觀點看問題，是獲得幸福的必備要素之一。為了實現(xiàn)長遠的快樂和幸福，人們可能要忍受某種痛苦和不幸。1.好（善）不是抽象的，應從人類經(jīng)驗和人類社會關(guān)系加以理解，而不是僅僅根據(jù)抽象的觀念加以解釋。2.凡屬好的事都包含了某種快樂或幸福，但反過來說，凡是具有快樂幸福能給某種帶來滿足的事是好的。這個論斷是錯的。（三）非道德amoral與超道德nonmoral與道德或不道德概念相關(guān)但存在顯著差別還有兩個概念就是非道德和超道德。非道德是指沒有任何道德觀念，或是對正確和錯誤滿不在乎。嬰兒；成年人的非道德狀態(tài)：不等同于罪犯；不等同于無責任能力的精神病患者。非道德人格的特點——“情緒不穩(wěn)定，缺乏健全的判斷力，反常的沖動性（常常犯罪的）行為，沒有能力從經(jīng)驗中學習，非道德的不合群情感，以及其他嚴重的人格缺陷?！薄俄f氏通用足本新辭典》超道德意味著完全超越于道德領域，例如，汽車、槍炮、科學等。但是，使用汽車、槍炮的人能夠不道德地使用它們，由于人的介入，科學研究也會產(chǎn)生道德問題。倫理學領域具有道德意味的基本術(shù)語好壞對錯常?？梢栽诔赖碌囊饬x上使用有時這常常會造成理解上的混亂。概念辨析不道德的人是通過做錯事、做壞人而故意違犯人類道德標準的人；非道德的人可能由于沒有任何道德觀念而違犯道德標準；超道德的東西則無所謂善惡，也談不上行善作惡，其原因在于他們不屬于道德的范疇。五、倫理學的研究方法與理論形態(tài)

倫理學分為：描述倫理學元倫理學規(guī)范倫理學（一）科學的和描述的方法與描述倫理學

DescriptionEthics科學的或描述的方法，主要應用于社會科學。在社會科學中，科學家通過觀察和收集有關(guān)人的行為和品行的資料，然后得出某種結(jié)論。描述倫理學主要使用的是廣泛應用于社會科學領域的經(jīng)驗描述和科學分析的方法。研究者們通過觀察和收集有關(guān)人的行為和品行的經(jīng)驗資料，運用社會學、心理學、民俗學的方法分析和研究人的行為品行和社會的道德現(xiàn)象，從而得出某種結(jié)論。描述倫理學就是站在純客觀的立場上，采取經(jīng)驗描述和分析的方法，通過獲取的大量的事實材料，科學資料和客觀信息再現(xiàn)道德的社會本性，心理學規(guī)律，民族特征，人類學特點等，主要包括道德社會學和道德心理學。描述倫理學的特點以經(jīng)驗描述和科學分析為倫理學的研究方法邊緣性與綜合性理論與實際的近似性

（二）哲學方法

1、元倫理學Metaethics

元倫理學又叫分析倫理學或批判的倫理學、倫理學的認識論、倫理學的邏輯學，是20世紀初誕生在英國，而后在英美國家廣泛流傳并成為20世紀西方倫理學中占主導地位的倫理學理論。首先，分析道德語言，其次，分析道德體系的理性根據(jù)或各派倫理學家的邏輯和論證。

“倫理學不在于表述道德判斷，而在于判斷道德判斷的判斷，不在于理解道德，而在于理解對道德的理解?！?/p>

——泰勒元倫理學

弗蘭克納認為，元倫理學主要研究這么四個問題：（1）倫理學術(shù)語如“正當”、“不正當”、“善”、“惡”的定義是什么？（2）此類術(shù)語的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范判斷的區(qū)別如何？與“非道德”相對照的“道德的”意義是什么？（3）有關(guān)的術(shù)語或概念，如“行為”、“良心”、“自由意志”、“意圖”等等的意義是什么？（4）倫理的和價值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎？如果能夠，那究竟是怎樣的和在什么意義上的？或者說，道德推理和價值推理的邏輯是什么？

史蒂文·盧坡爾認為元倫理學可以概括為三個問題：（1）像“正當?shù)摹薄ⅰ吧频摹边@樣的道德主張和道德術(shù)語的準確含義是什么？（這是一個概念問題。）（2）像“正當?shù)摹?、“善的”這樣的道德屬性的性質(zhì)是什么：若有的話，在何種意義上，它們是真實的？（這是本體論問題，一種對實體本性的詢問。）（3）我們怎樣與這些屬性取得聯(lián)系；就是說，我們怎樣發(fā)現(xiàn)它們存在，并發(fā)現(xiàn)我們提出的關(guān)于它們的主張是真實的？（這是認識論問題——一個問我們怎樣認識事物的問題。）2、規(guī)范倫理學NormativeEthics規(guī)范倫理學是以哲學方法處理和獲得行為規(guī)則準則的倫理學類型。規(guī)范倫理學（NormativeEthics）既不同于描述倫理學只停留于社會道德現(xiàn)象的經(jīng)驗描述，也不同于元倫理學對道德語言的純邏輯分析，而是以人的行為及其道德標準作為自己研究的要義。規(guī)范倫理學則探討善惡、是非、正當與不正當、應該與不應該的標準及其證明和應用問題，并提出一系列道德原則與規(guī)范，以指導人類的行為、品性、生活方式和社會制度。

以“人常常為自身利益而行動”為例利己主義者認為，根據(jù)這些論據(jù)和證據(jù)，人們確實應當永遠為自身利益而行動；利他主義者認為，人們應當永遠為他人的利益而行動；功利主義者認為，人們應當永遠為包括自己在內(nèi)的一切相關(guān)者的利益而行動。何為規(guī)范倫理學？1.當我們?yōu)椤拔覀儽仨氉鍪裁础奔啊笆裁词股畋M可能地好”這類問題提供答案時，我們可以說自己在從事規(guī)范倫理學。2.當我們證明自己對這些問題的回答有道理時，也是在從事規(guī)范倫理學。3.特別是，我們在其中使用道德原則的推理方法與為了捍衛(wèi)道德原則而在三級步驟中概括出來的更為復雜的推理方式都是規(guī)范倫理學的方式?！秱惱韺W導論》，史蒂文·盧坡爾，中國人民大學出版社，第17頁?！耙?guī)范倫理學家一直試圖確立這種原則時，人們提出了許多倫理學問題。但是全部問題可以歸納為以下3個一般問題：

①什么是正當?shù)?？什么是不正當?shù)?？——結(jié)果論

②什么是應當譴責的？什么是值得贊揚的？——非結(jié)果論③什么是值得欲求的或有價值的？——德性論”

《倫理學要義》（美艾倫·格沃斯）（三）綜合方法

綜合方法綜合運用描述的、規(guī)范的和元倫理學等不同方法，吸取自然科學和社會科學的一切資料和正確的實驗結(jié)果，將相互不同甚至對立的研究觀點結(jié)合成一個整體，在整體中，將不同方法和不同觀點的雙方的精華經(jīng)由適用于雙方的基本原則得以體現(xiàn)。倫理學的根本目的是為了幫助一切人共同生活的更有意義、更合乎道德發(fā)揮作用，為了達至這一目的，應當綜合描述的、規(guī)范的和分析的倫理學。使用綜合方法時應注意三點：1.綜合方法并不意味著綜合所有道德立場和道德觀點。結(jié)果論和非結(jié)果論可以進行綜合成更有意義的倫理學世界觀；而納粹主義同一切尊重強調(diào)人的生命價值的道德體現(xiàn)都無法進行綜合。2.在使用自然科學和社會科學的成果時，倫理學研究也應審查自己的語言、邏輯和根據(jù)。3.綜合使用描述的、規(guī)范的和分析的倫理學，但應注意規(guī)范倫理學是最為重要的。六、倫理學與其他學科（一）倫理學與美學倫理學與美學同屬于哲學，且都與價值及價值判斷相關(guān)。倫理學，是關(guān)于道德的研究，是研究在道德意義上的好（善）、壞（惡）、對（正當）、錯（不正當）的。美學是對藝術(shù)和藝術(shù)品的研究，是對美和不美的研究，是研究藝術(shù)上什么是好、壞、對、錯。倫理學與美學的關(guān)聯(lián)1.評判對象的重疊2.基本術(shù)語的重疊（二）倫理學與習慣、習俗習慣（或傳統(tǒng)）道德以習慣或傳統(tǒng)為基礎，經(jīng)常在不加分析或批判性評價的情況下被社會成員所接受。習慣和傳統(tǒng)對締造有道德的社會是十分有效和有益的。道德要求通常是一個社會中的人們在長期的社會實踐中為了共同生活逐漸形成的特定社會的習慣和傳統(tǒng)，有助于這個社會長期的良性的運行。但是，道德不僅僅是一種習俗或傳統(tǒng)，還需要加以批判的分析、檢驗和評價。倫理學是一種反思性道德。反思性道德要求對移情道德問題都要進行仔細的審查和批判的評價，以確保它具有可靠的基礎。哲學家并不主張廢除或丟棄習慣和傳統(tǒng)，但激勵主張人們運用理性，對一切道德教訓和道德規(guī)則進行檢驗，不良他們多么合乎傳統(tǒng)和慣例、得到了多么廣泛的認可。（三）道德與法律區(qū)別：1.法律側(cè)重于規(guī)范人們的行為，而道德不僅規(guī)范行為還要規(guī)約人們的內(nèi)在動機。2.法律是具有強制性的禁令，而道德則是軟約束。3.合乎道德的事不一定合法，合法的事不一定合乎道德。俠盜羅賓漢；涉嫌歧視的法律；律師職業(yè)操守4.道德先于法律。聯(lián)系：1.道德為一切重大法律提供了依據(jù)，法律總是包含了某種道德關(guān)切。2.法律支持道德。法律將道德變成了可以通過獎懲強制實施的法規(guī)或制度；法律是公眾的道德匯編；法律規(guī)定道德的行為方式。思考題舉例說明法律是如何體現(xiàn)道德的？“法律支持道德”的說法意味著什么？法律是如何支持道德的？（四）道德與宗教聯(lián)系：1.宗教是人類最古老的習俗之一。有許多考古學證據(jù)證明，宗教活動以及律法或禁忌，規(guī)范著早期人類的行為方式。2.宗教給予道德極為有力的有效支持。宗教作為最強大的制裁力量，鞭策人們合乎道德地行動。區(qū)別：1.證明超自然存在物的困難。2.宗教人士可能是不道德的。3.非宗教人士可能是道德的。4.為宗教提供理性基礎的困難。5.何種宗教能夠成為道德的基礎？6.解決基于宗教基礎的不同道德體系間矛盾的根本路徑是建立一個而超越任何特定宗教道德體系，建基于理性基礎之上的道德體系。（1）在這個寬泛的道德體系中，必須建基于宗教之外的理性基礎之上。（2）具有廣泛基礎的道德能夠包容宗教，允許宗教的存在和發(fā)展。（3）這種具有寬泛基礎的道德還應當仔細審查人們的道德態(tài)度和道德行為。（4）宗教不同于道德。七、人為什么要有道德？（一）自覺的自身利益理論（二）基于傳統(tǒng)和法律的理論（三）道德產(chǎn)生于人的共同需要（四）倫理道德的重大價值和社會意義通過學習倫理學、深入反思倫理道德問題，能夠幫助我們深入理解現(xiàn)實生活中的道德問題，有助于我們培養(yǎng)對道德的尊重，加強我們的向善心；通過研究道德的本質(zhì)等問題，能夠使我們更了解為什么社會需要道德、道德原則的理性基礎；通過學習哲學技巧能夠幫助我們深入了解自己實際的道德主張，并更好地進行自我反思和批評；通過思考生命的終極問題，有助于我們回答我們是誰？我們應如何生活的問題。人的最有價值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們內(nèi)心的平衡，甚至我們生存本身都取決于道德。惟有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴?！薄獝垡蛩固归喿x書目羅國杰：《倫理學》，人民出版社

，1989。李萍：《倫理學基礎》，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2004。高兆明：《倫理學理論與方法》，人民出版社，2005。王海明：《新倫理學》，商務印書館，2001年02月。廖申白：《倫理學概論》，北京師范大學出版社，2009.林火旺：《倫理學入門》，上海古籍出版社，2005。（美）史蒂文·盧坡爾：《倫理學導論》，中國人民大學出版社，2008。（美）雅克·蒂洛，基思·克拉斯曼：《倫理學與生活》，世界圖