第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上思想自由的第一個(gè)高峰。但大家只注重了“爭(zhēng)”的一面，卻忽視了“融”的一面。幾十年來(lái)陸續(xù)出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛印證了“諸家雜糅”相融相合的現(xiàn)實(shí)。郭店簡(jiǎn)中，可以看到儒家與道家混同：上博簡(jiǎn)中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書(shū)中，可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪?dú)享，“道”不為老莊專(zhuān)有，“法”不由商韓把持。這些共通之處（）A.得益于共同的文化基礎(chǔ) B.得到了統(tǒng)治者的積極支持C.消除了諸子百家之間的爭(zhēng)論 D.實(shí)現(xiàn)了中華文化的大一統(tǒng)2.下表展現(xiàn)了先秦時(shí)期部分思想家或?qū)W派的觀點(diǎn)。這可用于印證當(dāng)時(shí)（）人物或?qū)W派觀點(diǎn)儒家“禮也者，理也，樂(lè)也者，節(jié)也，君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮謬。不能樂(lè)，于禮素，薄于德，于禮虛”管子“人君唯毋聽(tīng)觀樂(lè)玩好，則敗。凡觀樂(lè)者，宮室臺(tái)池，珠玉聲樂(lè)也。此皆費(fèi)財(cái)盡力，傷國(guó)之道也”墨家“當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂(lè)，盛飾邪術(shù)，以營(yíng)世君，盛為聲樂(lè)，以淫遇民”A.傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到?jīng)_擊 B.社會(huì)動(dòng)蕩影響藝術(shù)發(fā)展C.民本理念得到一定凸顯 D.諸子百家之間和而不同3.西漢初年，漢高祖授權(quán)儒生叔孫通制定禮儀以凸顯君王威儀，魯?shù)貎擅迳溲缘溃骸敖裉煜鲁醵?，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂(lè)。禮、樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。公去矣，無(wú)污我”。據(jù)此可知，這兩名儒生（）A.反對(duì)禮樂(lè)治國(guó)的方針 B.秉持外儒內(nèi)道的觀念C.鄙視諂媚權(quán)貴的行為 D.無(wú)視秦亡漢興的時(shí)局4.董仲舒認(rèn)為，“天人感應(yīng)”的現(xiàn)象是普遍存在的，突出表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的治亂與天道運(yùn)行之間的關(guān)系上。具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的治亂興衰狀況會(huì)影響到天道的運(yùn)行；反過(guò)來(lái)，天也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞來(lái)體現(xiàn)對(duì)人間社會(huì)治理情況的評(píng)判。這表明漢代（）A.統(tǒng)治者自省和謹(jǐn)慎的態(tài)度 B.政治受到鬼神論影響C.儒學(xué)重現(xiàn)實(shí)輕人倫的特點(diǎn) D.儒學(xué)日益走向神學(xué)化5.董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接效果是（）A.君主專(zhuān)制制度空前加強(qiáng) B.體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C.制約了君主的專(zhuān)制權(quán)力 D.形成“天人合一”的哲學(xué)觀6.漢代音樂(lè)理論將“五聲”（宮商角徵羽）的音聲特征和“五政”（君臣民事物）相聯(lián)系。鄭玄認(rèn)為“宮屬土，土居中央，總四方，君之象也。商屬金，以其濁，次宮，臣之象也。角屬木，以其清濁中，民之象也?！薄稑?lè)記》中記載“宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨?！边@一說(shuō)法（）A.借助天人感應(yīng)思想重建禮樂(lè)制度 B.體現(xiàn)了音樂(lè)的倫理教化功能C.順應(yīng)了獨(dú)尊儒術(shù)的現(xiàn)實(shí)政治需要 D.反映了社會(huì)矛盾的尖銳激化7.二程企圖用包括天地萬(wàn)物的“理”來(lái)支配物質(zhì)世界，把一切封建倫理道德都說(shuō)成是“天理”，提出“滅私欲，則天理明”，宣揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事大”。這反映了二程思想的出發(fā)點(diǎn)是（）A.促進(jìn)儒學(xué)的世俗化 B.宣揚(yáng)佛道禁欲主義思想C.重建儒學(xué)信仰體系 D.維護(hù)皇權(quán)和封建禮教8.“欲富貴而惡貧賤，人之常情?！薄霸O(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭?！薄把炖?，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而已隨之?！睋?jù)此推斷，朱熹主張（）A.合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配 B.追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一C.追求財(cái)富是人的合理欲求 D.存天理消滅追求財(cái)富的欲望9.清初思想家唐甄認(rèn)為：“為政之道，必先田市，死刑次之，盜賊次之……農(nóng)安于田，賈安于市，財(cái)用足，禮義興，不輕犯法，是去殘去盜之本也?！痹撍枷耄ǎ〢.繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō) B.根源于加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要C.意在維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主體地位 D.體現(xiàn)發(fā)展資本主義工商業(yè)的要求10.黃宗羲認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真。凡倚門(mén)傍戶(hù)，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)？”這反映出黃宗羲（）A.抨擊君主專(zhuān)制，呼吁人民主權(quán) B.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由C.否定源頭活水，質(zhì)疑程朱理學(xué) D.維護(hù)思想統(tǒng)一，反對(duì)標(biāo)新立異11.王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之可尸，而抑非一姓之私也。”他還認(rèn)為：“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！庇纱丝梢?jiàn)，王夫之（）A.已觸及君主專(zhuān)制制度的要害 B.提出了民主政治的基本構(gòu)想C.首次詳盡明確闡述公私關(guān)系 D.沖擊并動(dòng)搖了清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)12.盡管在一些文字中，黃宗羲激烈地批評(píng)過(guò)李贄，但如果從明清思想史發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)來(lái)看，黃宗羲提出的“工商皆本”思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化。他們的經(jīng)濟(jì)思想（）A.符合資本主義萌芽的發(fā)展 B.推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)政治民主化C.揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐朽 D.否定孔孟思想為絕對(duì)權(quán)威13.經(jīng)世濟(jì)民思想體現(xiàn)知識(shí)分子傳統(tǒng)治學(xué)理念和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容和時(shí)代精華。閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒云:“使富者足以示貴，而不至于驕。使貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。以此為度而調(diào)均之?！倍偈娴囊馑季褪且诟欢或?，貧而不憂，高下有寬度的節(jié)限中，來(lái)維持一個(gè)相當(dāng)有伸縮余地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平?！幾藻X(qián)穆《中國(guó)歷史研究法》材料二君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉。為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也。——據(jù)顧炎武《日知錄》材料三依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說(shuō)，就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決?！幾岳畲筢摗对僬搯?wèn)題與主義》(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，以西漢和唐朝為例，說(shuō)明統(tǒng)治者在“富而不驕”“貧而不憂”方面的舉措。(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，概括顧炎武的思想，并分析其歷史價(jià)值。(3)從材料三的角度，說(shuō)明新中國(guó)建立初期在經(jīng)世濟(jì)民方面取得的主要成就。14.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料表：漢代史書(shū)刻畫(huà)的孝子形象孝子形象出處舜父瞽（gǔ）叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)（恭敬謹(jǐn)慎），匪有解（懈?。茨甓孕⒙劇Ｈ蹐騿?wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可……于是堯乃試舜五典百官，皆治……堯老，使舜攝行天子政，巡狩[西漢]司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》子曰：“孝哉閔子騫！人不間（非難、批評(píng)）于父母昆（兄長(zhǎng)）弟之言”[西漢]司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》閔子騫三年之喪畢，見(jiàn)于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過(guò)也。”孔子曰：“君子也”[西漢]劉向《說(shuō)苑·修文》從史料實(shí)證的角度對(duì)材料中“孝子”的記述加以鑒別，并結(jié)合時(shí)代背景說(shuō)明漢代塑造“孝子”形象的史學(xué)功能。答案以及解析1.答案：A解析：根據(jù)材料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家文化在很多方面有著相似和共通的地方，結(jié)合所學(xué)，這種相似根源于共同的文化基礎(chǔ)，也即諸子百家身處同樣的歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境，某些基本的傾向和根本的立場(chǎng)是相似相通的，A項(xiàng)正確；統(tǒng)治者對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同思想流派，態(tài)度和政策是不同的，并非都給予積極支持，排除B項(xiàng)；“消除了爭(zhēng)論”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；“百家爭(zhēng)鳴”體現(xiàn)了文化的多元共存，而非“大一統(tǒng)”，排除D項(xiàng)。2.答案：D解析：孔子主張：所謂禮，就是道理，所謂樂(lè)，就是節(jié)制。管子主張：觀賞玩樂(lè)是浪費(fèi)錢(qián)財(cái)、消耗民力、傷害國(guó)家的事情。墨子批評(píng)孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)，稱(chēng)儒家多方裝飾他們的邪說(shuō)，來(lái)迷惑當(dāng)世的國(guó)君，大肆設(shè)置音樂(lè)，來(lái)惑亂愚笨的民眾。儒家重視禮樂(lè)，管子認(rèn)為觀賞玩樂(lè)傷害國(guó)家，墨家批評(píng)禮樂(lè)制度，反映諸子百家觀點(diǎn)不同。但三者在主張節(jié)制、反對(duì)過(guò)分享樂(lè)方面又有相似性。綜上可知諸子百家之間和而不同，D項(xiàng)正確；材料未提及禮樂(lè)制度遭到破壞，不能得出傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到?jīng)_擊，排除A項(xiàng)；材料所說(shuō)禮樂(lè)主要屬于政治制度的范疇，而非藝術(shù)，排除B項(xiàng)；材料主要涉及不同學(xué)派對(duì)禮樂(lè)的看法，儒家重視禮樂(lè)，墨家不贊同儒家的主張，從材料兩家觀點(diǎn)中不能直接看出民本理念，排除C項(xiàng)。3.答案：C解析：魯?shù)貎擅迳粷M叔孫通在天下喪亂的時(shí)局下，為了博得皇帝好感而大費(fèi)周章舉行禮樂(lè)活動(dòng)，因?yàn)槎Y樂(lè)活動(dòng)需要消耗大量人力物力，鄙視叔孫通不顧百姓疾苦而諂媚權(quán)貴的行為，C項(xiàng)正確；兩位儒生不反對(duì)禮樂(lè)治國(guó)，反對(duì)的是不合時(shí)宜的鋪張浪費(fèi)，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)道教觀念，排除B項(xiàng)；兩名儒生認(rèn)識(shí)到了秦漢之交時(shí)社會(huì)疲敝的狀況，排除D項(xiàng)。4.答案：D解析：根據(jù)“具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的治亂興衰狀況會(huì)影響到天道的運(yùn)行；反過(guò)來(lái)，天也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞來(lái)體現(xiàn)對(duì)人間社會(huì)治理情況的評(píng)判。”可得出董仲舒把人間與上天聯(lián)系起來(lái)，借用神權(quán)來(lái)強(qiáng)化人間的皇權(quán)，體現(xiàn)了儒學(xué)日益走向神學(xué)化的趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料的主要結(jié)論是董仲舒把儒學(xué)神學(xué)化（把人君與天意相聯(lián)系），既制約又維護(hù)皇權(quán)，統(tǒng)治者的自省謹(jǐn)慎只是制約的一面，片面了，排除A項(xiàng)；儒學(xué)的神學(xué)化、神秘化并非鬼神論，排除B項(xiàng)；“輕人倫”既非儒學(xué)特點(diǎn)又與董仲舒的思想相反，排除C項(xiàng)。5.答案：C解析：根據(jù)材料信息“宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，‘天’就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的‘天’?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，董仲舒強(qiáng)調(diào)“天人合一”“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，如果君主無(wú)道，上天就會(huì)降下災(zāi)異示警，可見(jiàn)這一定程度上制約了君主的權(quán)力，使君主不能隨心所欲，C項(xiàng)正確；明清時(shí)期，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；董仲舒提出“天人合一”“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展，但材料的主旨信息是“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想直接對(duì)君主帶來(lái)什么影響，排除B項(xiàng)；材料所述的直接影響并非是形成“天人合一”的哲學(xué)觀，排除D項(xiàng)。6.答案：B解析：根據(jù)材料“漢代音樂(lè)理論將‘五聲’（宮商角徵羽）的音聲特征和‘五政’（君臣民事物）相聯(lián)系。鄭玄認(rèn)為‘宮屬土，土居中央，總四方，君之象也。商屬金，以其濁，次宮，臣之象也。角屬木，以其清濁中，民之象也。’”及所學(xué)可知，漢儒用音樂(lè)中的五聲比附政治事物，并認(rèn)為音樂(lè)反映了社會(huì)治亂情況，是天人感應(yīng)思想的體現(xiàn)，說(shuō)明儒家將音樂(lè)作為監(jiān)察政治狀況和實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化的重要工具，B項(xiàng)正確；漢代新儒學(xué)為君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度服務(wù)，無(wú)意重建西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，排除A項(xiàng)；儒家的樂(lè)政論同儒學(xué)在社會(huì)上的主流地位無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料并未反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，不符合題意，排除D項(xiàng)。7.答案：D解析：根據(jù)材料“把一切封建倫理道德都說(shuō)成是‘天理’”，并結(jié)合所學(xué)可知，二程的學(xué)說(shuō)是為封建統(tǒng)治者建言立說(shuō)，竭力為維護(hù)皇權(quán)和禮教服務(wù)，D項(xiàng)正確；材料反映的是二程的天理觀與倫理主張，與儒學(xué)世俗化關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；二程是理學(xué)代表人物，屬于儒家思想家，而非宣揚(yáng)佛道，排除B項(xiàng)；重建儒學(xué)信仰體系即吸納佛道思想重塑儒學(xué)，鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位，這與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。8.答案：B解析：據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，“欲富貴而惡貧賤，人之常情”的意思是富貴是人人想得到的，貧賤是人人都厭惡的，這是人的正常情感；“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”的意思是如果富貴是可以求取的，即使去做地位低下的工作去求取，也在所不辭；“循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”的意思是遵循天理，則不追逐利益，卻沒(méi)有不得利的。遵從人的欲望，則追求利益不得，而禍患已跟隨而至。綜上可知，朱熹主張追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一,B項(xiàng)正確;材料的主旨是追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一，未體現(xiàn)“合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配”，排除A項(xiàng);追求財(cái)富是合理欲求僅部分表達(dá)了材料的主旨，排除C項(xiàng)；材料的主旨是追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一，未體現(xiàn)“存天理消滅追求財(cái)富的欲望”，排除D項(xiàng)。9.答案：A解析：根據(jù)材料“為政之道，必先田市，死刑次之，盜賊次之……農(nóng)安于田，賈安于市，財(cái)用足，禮義興，不輕犯法，是去殘去盜之本也。”可知，唐甄既強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性，也認(rèn)識(shí)到商業(yè)對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的作用，體現(xiàn)了農(nóng)商并重的思想，這屬于對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展，A項(xiàng)正確；唐甄的農(nóng)商并重思想與加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要無(wú)關(guān)，不符合題意，排除B項(xiàng)；保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只是材料的一部分，與題干主旨不符，排除C項(xiàng)；唐甄的農(nóng)商并重思想與發(fā)展資本主義工商業(yè)無(wú)關(guān)，與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。10.答案：B解析：根據(jù)材料“有一偏之見(jiàn)，有相反之論”可知，題干意在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)時(shí)每一個(gè)人的思想、想法是不可能完全統(tǒng)一的，由此可知黃宗羲批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由，B項(xiàng)正確；材料主要論述“學(xué)問(wèn)之道”，沒(méi)有涉及君主專(zhuān)制和人民主權(quán)，排除A項(xiàng)；黃宗羲反對(duì)人云亦云，主張獨(dú)立思考，并非質(zhì)疑朱熹的“源頭活水”，排除C項(xiàng)；從“學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也”可以看出黃宗羲主張存有不同的意見(jiàn)和看法，“維護(hù)思想統(tǒng)一，反對(duì)標(biāo)新立異”與題意不符，排除D項(xiàng)。11.答案：A解析：根據(jù)材料“以天下論者……非一姓之私也”“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”可知，王夫之指出專(zhuān)制統(tǒng)治維護(hù)的是極少數(shù)人的利益，體現(xiàn)了對(duì)君主專(zhuān)制制度要害的批判，A項(xiàng)正確；材料主要是批判君主專(zhuān)制制度，沒(méi)有提到民主政治，排除B項(xiàng)；材料中的“天下之公”和“一姓之私”并非現(xiàn)代意義上的公私關(guān)系，排除C項(xiàng)；其主張遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到?jīng)_擊并動(dòng)搖清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的程度，排除D項(xiàng)。12.答案：A解析：根據(jù)材料“黃宗羲提出的‘工商皆本’思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲提出的“工商皆本”思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化，他們的經(jīng)濟(jì)思想符合明中后期資本主義萌芽發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，A項(xiàng)正確；李贄、黃宗羲的思想本質(zhì)上仍屬于儒家思想的范疇，所以不能起到推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)政治民主化的作用，排除B項(xiàng)；黃宗羲提出的“工商皆本”思想的目的是為了發(fā)展工商業(yè)，而不是為了揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐朽，排除C項(xiàng)；材料中并未出現(xiàn)否定孔孟思想的相關(guān)論述，排除D項(xiàng)。13.答案：(1)富而不驕：漢武帝的鹽鐵官營(yíng)、算緡告緡、均輸平準(zhǔn)、重農(nóng)抑商，強(qiáng)化政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的壟斷，打擊大商人。貧而不憂：西漢、唐朝初年都實(shí)行輕徭薄賦、唐代推行均田制、唐末推行兩稅法，均一定程度上體現(xiàn)統(tǒng)治者關(guān)注民生。(2)經(jīng)世致用。民本思想或君主和官員為民而立的思想，君臣平等思想。價(jià)值：有助于引導(dǎo)學(xué)術(shù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的需要；對(duì)近代民主思想的興起和發(fā)展有重要意義。(3)三年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，明顯改善了民生，為國(guó)家有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)；一五計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為國(guó)家工業(yè)化的發(fā)展鋪平了道路。解析：（1）富而不驕舉措：根據(jù)材料“使富者足以示貴，而不至于驕。使貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。以此為度而調(diào)均之。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝的鹽鐵官營(yíng)、算緡告緡、均輸平準(zhǔn)、重農(nóng)抑商，強(qiáng)化政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的壟斷，打擊大商人。貧而不憂舉措：根據(jù)材料“使貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西漢、唐朝初年都實(shí)行輕徭薄賦、唐代推行均田制、唐末推行兩稅法，均一定程度上體現(xiàn)統(tǒng)治者關(guān)注民生。（2）思想：根據(jù)材料“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！笨芍?，經(jīng)世致用；根據(jù)材料“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也?！笨芍癖舅枷牖蚓骱凸賳T為民而立的思想，君臣平等思想。歷史價(jià)值：根據(jù)材料“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有助于引導(dǎo)學(xué)術(shù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的需要；根據(jù)材料“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)近代民主思想的興起和發(fā)展有重要意義。（3）成就：根據(jù)材料“有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說(shuō)，就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，明顯改善了民生，為國(guó)家有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)；根據(jù)材料“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決?！苯Y(jié)合