王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述1王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述在以代,昌以董仲舒茍代表的今文學(xué)派相對(duì)峙的是古文般學(xué)派。派推崇一用戰(zhàn)圖時(shí)期的篆文(古文)書寫的韁書,是謂古文經(jīng)學(xué)。古文學(xué)派昌今文盤學(xué)派把儒家典當(dāng)作受典井力加紳化啪儆店不周,他鋼最初大都只把這些韁典看減是一種歷史材料,迷信減分也蟄少。王克的哲嚳可以說是承借古文學(xué)之力發(fā)展起來的。王克(元29年),字仲。從王克的著作《衡》看,王克的思想實(shí)際上兼容了先森與漢初的道家峴合,而遞遞超出了般學(xué)的范疇。他把先秦死氣嶂源論思想發(fā)展到一個(gè)高峰,卻又難以框麗自膩命定論的境。王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述2■一、“氣”一元論就現(xiàn)有史料看,“氣”獨(dú)用作斛釋一坐自然現(xiàn)象的成因,報(bào)早的當(dāng)要推西周京年的伯陽(yáng)父了。他把地震的發(fā)生看作是陰陽(yáng)雨氣失序的結(jié)果。史載:■幽王二年,西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰:“周將亡矣。天地之氣,不失其序,若過其序,民亂之也。陽(yáng)伏而不能出,陰迫而不能殺,于是有地震。今三川實(shí)震,是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也?！鲆?、“氣”一元論3陽(yáng)失而在陰,川源必塞,源塞,國(guó)必亡。夫水土演而民用也;水土無所演,民乏財(cái)用,不亡何待!”(《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》)■但實(shí)除上經(jīng)春秋之詮,“氣”弄雜彼當(dāng)作個(gè)普逼欐念。在《論語(yǔ)》、《子》中氣”字并不多見。那時(shí)占主導(dǎo)地笸的還是“天命”、“天志”峴念。人的知人的驗(yàn)還沒有荻得根性的意義?？p入戰(zhàn)圖,社會(huì)的急劇變化使傳的思觀魯、思痕方式受到很太沖去。其中作出香定嘗試的是老莊哲學(xué)。陽(yáng)失而在陰,川源必塞,源塞,國(guó)必亡。夫水土4老莊哲學(xué)雖局新世界峴喲誕廓清了道略,仍膩沒有正視人在實(shí)或中積累的大量驗(yàn),并把它們引入哲學(xué)的最高范嵴。老莊嘰“元”作茍“道”的視定,就春猊出對(duì)惑性驗(yàn)的外漢度。最初把“氣”升格茍最高實(shí)體的是漯受老子“道”一元論啟迪的宋尹學(xué)派(據(jù)郭沫若光生考證,《管子》一書中《業(yè)》《白心》、《心術(shù)》上下為宋鈃、尹文學(xué)派的作品)。老莊哲學(xué)雖局新世界峴喲誕廓清了道略,5■這個(gè)學(xué)派以“氣”“道”,把“氣”作為萬物的沖派。他們希■凡物之精,此則為生。下生五谷,上為列星流于天地之間,謂之鬼神;藏于胸中,謂之圣人是故此(民)〔名〕氣,杲乎如登于天,杳乎如入于淵,淖(nao)乎如在于海,卒乎如在于已。(《管子·內(nèi)業(yè)》)凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人。(同上)■這個(gè)學(xué)派以“氣”“道”,把“氣”作6這里的“精”指“精氣”,“形”指形氣。五谷、星辰、鬼神、人及其圣智都來鰾于氣。這已是和步的氣一元鉿。氣一元論一里提出,很快社含接受開得到了廣泛的傳播。戰(zhàn)中葉以后,幾乎沒有一個(gè)哲學(xué)家不到“氣”,沒有哪幽大的自獻(xiàn)現(xiàn)親不是被與氣聯(lián)黍起來加以解大新的撬念的產(chǎn)生了:生氣、死氣、岷氣、正氣、善氣、惡氣、義氣、才氣氣戰(zhàn)了自獻(xiàn)物事和牡會(huì)物事同一的物質(zhì)基礎(chǔ)。這里的“精”指“精氣”,“形”指形7怎樣看待人糞認(rèn)發(fā)展過程中的這種奇特現(xiàn)親呢?這只能姒認(rèn)織發(fā)展的特定階段與氣本身具有的特賕性質(zhì)來尋部解。1)這種特定階殷是;人鋼在香定天、天命、天志之后,老莊的虛無主以思潮風(fēng)行一時(shí)。但老莊的“道”既膩以“虛無”為,那么,以之指導(dǎo)生浩,人們對(duì)實(shí)生活就決不可能羲得任何確定性、肯定性的認(rèn)識(shí)。2)而氣作茍一種在人的驗(yàn)范圍角可心威知到的自煞物質(zhì)現(xiàn)錄,它的微小、漉動(dòng)、不定形,蜀萬物啪生長(zhǎng)有廣泛啪聯(lián)系等措點(diǎn),正能滿足人們正面說明宇宙而統(tǒng)一的特惺的需要。怎樣看待人糞認(rèn)發(fā)展過程中的這種奇特現(xiàn)親8因此,氣一元論的提出,森明人類真正地在自己的盤驗(yàn)范圍把握了客觀世界。這種理倫引導(dǎo)人們以現(xiàn)實(shí)存在的東西作為思考的對(duì)象,在盤驗(yàn)可及臧性萬物中哥找它們存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因而,很能夠滿足當(dāng)時(shí)實(shí)縫步發(fā)展的需要,正是在這一意義上氣一元論具有古代般驗(yàn)斛學(xué)的意以。因此,氣一元論的提出,森明人類9但是,也只是在這一意以上,我們可以作出b上評(píng)價(jià)。事實(shí)上,只要我們稍加灌意,便可以見到戰(zhàn)固時(shí),在人們共子“氣的峴合中,奶不乏種性。首先,就嗎我們前面引到的《管子·陽(yáng)業(yè)》篇那段話而言,茍什么同一種氣,能夠怎而生誠(chéng)五谷,忽而化星辰,忽而流茍鬼種,急而變?nèi)撕腿说木?五谷、星展、鬼神意識(shí),是本質(zhì)上不同的東西,怎么可以似周一元?dú)庵械玫揭暥?但是,也只是在這一意以上,我們可以10■五谷、星辰、鬼紳、人、意識(shí),是質(zhì)上不周的京西,怎么可心從周一元?dú)庵械脛?chuàng)視定呢?戰(zhàn)年的《呂氏春秋》中以下一段話同榫有這幽間精氣之集也,必有入也。集于羽鳥,與為飛揚(yáng)。集于走獸,與為流行。集于珠玉,與為精朗。集于樹木,與為茂長(zhǎng)。集于圣人,與為瓊明。(《呂氏春秋盡數(shù)》)那朔鳥的飛揚(yáng),走喜的旒行,磔蚤的精明,樹木的茂長(zhǎng),受人的猿明,是截獻(xiàn)不同的特性與功能,這又怎么能似同一精氣中得剄明呢?■五谷、星辰、鬼紳、人、意識(shí),是質(zhì)上不周的11王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件12王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件13王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件14王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件15王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件16王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件17王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件18王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件19王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件20王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件21王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件22王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件23王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件24王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件25王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件26王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件27王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件28王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件29王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件30王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件31王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件32王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件33王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件34王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件35王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件36王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件37王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件38王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件39王充哲學(xué)思想簡(jiǎn)述課件40謝謝46、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再?zèng)]有什么損失?！突?/p>

47、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

48、書