人皆有不忍人之心《孟子》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。2.掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。3.賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。4.把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。孟子

孟子，名

，字

，鄒國(guó)人。

時(shí)期

、

、

、

，儒家

學(xué)派的代表人物之一，與

、

是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝追封為“亞圣”。政治上，他主張“

”，提出“

”的民本思想。軻子輿戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家思想家政治家教育家孔子荀子仁政民貴君輕在人性方面，主張性善論。認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實(shí)行王道就可以無敵于天下。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献拥乃枷胫鲝埫献诱Z錄1.故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。2.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。3.生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。4.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。5.我善養(yǎng)吾浩然之氣。6.民為貴,社稷次之,君為輕。7.愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。9.樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。10.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。民貴君輕不愧亞圣,性善氣正真乃完人。--孟子《孟子》《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦

.散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等語錄體背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇?！度私杂胁蝗倘酥摹愤x自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。解題初讀課文,感知文意

明確提出觀點(diǎn)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人。斯：于是，就。以：用運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是就有憐愛別人(百姓)的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐愛別人(百姓)的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：…的原因。乍：突然。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。內(nèi)：同“納”，結(jié)交。要：求取。惡：厭惡。然：這樣。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，（其道理在于:譬如）現(xiàn)在有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭哀痛憐憫的心情——這不是因?yàn)橐獊砗秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣的。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

是:這,此羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓:謙遜推讓.由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂取獨(dú)。是：這。猶：就像同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而：表轉(zhuǎn)折。賊：名詞作動(dòng)詞，傷害。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

然：通“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出。茍：如果。保：使…安定。事：侍奉。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流通。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)侍奉父母都成問題。1.從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是————、———

、———

、———

。2.孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：———

，———

。這在論證方式上屬于———

法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國(guó)施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是———

，———

，———

。答案：1.惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心2.今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心3.以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上問題:孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。再讀課文,梳理思路

本文的論證思路是怎樣的？全文可分為三層第一層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。

提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二層由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，

舉例證明“人皆有不忍人之心”的中心觀點(diǎn)。第三層從“由是觀之”到文末。

闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充它們，就足以安定天下。惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心

不忍人之政

行仁政主題歸納

《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。本文運(yùn)用了哪些論證方法？寫法賞析①正反對(duì)比論證/假設(shè)論證（正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也…;正面:茍能充之,足以保四海/反面：茍不充之,不足以事父母）②比喻論證（若火之始然，泉之始達(dá)。）③舉例論證（今人將見孺子將入于井…）寫法賞析（1）運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）運(yùn)用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”等句，運(yùn)用排比，既增強(qiáng)語勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。思辨探究1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。思辨探究2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,這體現(xiàn)了他的“性本善”思想,即主張人性向善,注重道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另一位代表人物荀子,卻提出了”性惡論”,即主張人性本惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性.你認(rèn)為哪種說法更有利于道德發(fā)展呢？思辨探究觀點(diǎn)一孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上，自覺向善，因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性，強(qiáng)調(diào)了人性本善；在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。思辨探究觀點(diǎn)二荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，更具有可操作性，因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為，人的本性存在粗陋之處，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造，從而造就完善的人格。思辨探究觀點(diǎn)三二者各有長(zhǎng)短，二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說：“孟言性善，欲人之盡性而樂于善;荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù)，認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性，但卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性；荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動(dòng)性，卻忽視了主體向善的主動(dòng)性和可能性。二者相互補(bǔ)充，既鼓勵(lì)人注重自我道德修養(yǎng)，又加強(qiáng)外在的道德約束，才能更好地建設(shè)社會(huì)道德。結(jié)束語：孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。孟子提出大量論證，來支持性善說，一人的本性中都有此"四端"，若充分?jǐn)U充，就變成四種"常德"，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展、擴(kuò)充，有如種子自己長(zhǎng)成樹，蓓蕾自己長(zhǎng)成花。正因?yàn)檫@樣，我們都要弘揚(yáng)自己的“善”。生活中，善良無處不在，用心感受，會(huì)體會(huì)到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會(huì)暗淡無光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！1．下列加點(diǎn)詞活用情況與例句完全相同的一項(xiàng)是（

）例句：大學(xué)之道，在明明德A．茍能充之，足以保四海 B．茍不充之，不足以事父母C．又聞君子遠(yuǎn)其子也 D．欲治其國(guó)者，先齊其家C例句，明：彰明，形容詞活用作動(dòng)詞。A.保：使……安定，動(dòng)詞使動(dòng)用法。B.事：侍奉，贍養(yǎng)，名詞活用作動(dòng)詞。C.遠(yuǎn)：形容詞活用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。D.齊：形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序。2．下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）①見不賢而內(nèi)自省也

②有一言而可以終身行之者乎

③回雖不敏④君子博學(xué)而日參省乎己

⑤古之學(xué)者必有師A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④①自?。汗沤裢x，自我反思、反省。②終身：古今同義，一生，一輩子。③不敏：古今同義，不聰明，常用來表示自謙。④博學(xué)，古義：廣博地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。⑤學(xué)者，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。故①②③全都屬于古今同義。故選C。3.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以終身行之者乎

言：一個(gè)字為一言③天下歸仁焉

歸：歸屬，歸依④君子食無求飽，居無求安

安：安逸⑤邇之事父

邇：近⑥君子喻于義

喻：比喻⑦壹是皆以修身為本

壹是：一概，一律⑧惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧③中的“歸”是動(dòng)詞，稱贊，稱許；⑥中的“喻”是動(dòng)詞，知曉，明白。故選C。4．下列句子中句式和例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史A．游于赤壁之下 B．羞惡之心，義之端也C．則眾何為而不洶洶然 D．甚矣，汝之不惠A項(xiàng)，“游于赤壁之下”是狀語后置句，正常語序應(yīng)該是“于赤壁之下游”；B項(xiàng)，“羞惡之心，義之端也”，是判斷句，“……也”表判斷；C項(xiàng)，“則眾何為而不洶洶然”是賓語前置句，正常語序應(yīng)該是“為何”；D項(xiàng)，“甚矣，汝之不惠”是主謂倒裝句，正常語序應(yīng)該是“汝之不惠，甚矣”。故選B。5.下列各組句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．其“恕”乎

欲齊其家者B．人而不仁，如禮何

物格而后知至C．小人喻于利

多識(shí)于鳥獸草木之名D．邇之事父

惻隱之心，仁之端也A項(xiàng)，其：副詞，表推測(cè)，大概/代詞，他的。B項(xiàng)，而：連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表順承。C項(xiàng)，于：都是介詞，引出對(duì)象。D項(xiàng)，之：在句中起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無實(shí)義/助詞，的。故選C。6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子喻于義

喻：知曉，明白B．請(qǐng)事斯語矣

事：聽從C．致知在格物

格：推究D．惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端“事”是“實(shí)踐、從事”的意思7.下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是(3分)()A．若火之始然B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也C．知者不惑D．君子喻于義選D。A項(xiàng)，“然”同“燃”；B項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”；C項(xiàng)，“知”同“智”。8.下列各句中，句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分)()A．敏于事而慎于言B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．古之欲明明德于天下者D．治天下可運(yùn)之掌上選D。D項(xiàng)是省略句，A、B、C三項(xiàng)是介賓短語后置句。1．下列加點(diǎn)詞活用情況與例句完全相同的一項(xiàng)是（

）例句：大學(xué)之道，在明明德A．茍能充之，足以保四海 B．茍不充之，不足以事父母C．又聞君子遠(yuǎn)其子也 D．欲治其國(guó)者，先齊其家C例句，明：彰明，形容詞活用作動(dòng)詞。A.保：使……安定，動(dòng)詞使動(dòng)用法。B.事：侍奉，贍養(yǎng)，名詞活用作動(dòng)詞。C.遠(yuǎn)：形容詞活用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。D.齊：形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序。2．下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）①見不賢而內(nèi)自省也

②有一言而可以終身行之者乎

③回雖不敏④君子博學(xué)而日參省乎己

⑤古之學(xué)者必有師A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④①自省：古今同義，自我反思、反省。②終身：古今同義，一生，一輩子。③不敏：古今同義，不聰明，常用來表示自謙。④博學(xué)，古義：廣博地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。⑤學(xué)者，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。故①②③全都屬于古今同義。故選C。3.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以終身行之者乎

言：一個(gè)字為一言③天下歸仁焉

歸：歸屬，歸依④君子食無求飽，居無求安

安：安逸⑤邇之事父

邇：近⑥君子喻于義

喻：比喻⑦壹是皆以修身為本

壹是：一概，一律⑧惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧③中的“歸”是動(dòng)詞，稱贊，稱許；⑥中的“喻”是動(dòng)詞，知曉，明白。故選C。4．下列句子中句式和例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史A．游于赤壁之下 B．羞惡之心，義之端也C．則眾何為而不洶洶然 D．甚矣，汝之不惠A