高一語文試卷注意：本卷滿分150分，答題時間150分鐘。請將所有答案填涂或書寫在答題卡相對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在本卷上無效。一、閱讀(71分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①傳記《斯人斯土：費孝通的一生》記錄了一個經(jīng)典鏡頭。1997年費孝通在古鎮(zhèn)甪直的一次尋訪，有電視臺記者跟隨拍攝。他們路遇一位身著水鄉(xiāng)服飾的老婦人，編導想邀請老人走出來配合拍攝，可她堅辭不出。這一幕讓費孝通陷入沉思，在他看來身著傳統(tǒng)服飾的老婦人代表著一種即將逝去的文化，在急劇變革的時代大潮面前，她“走不出來了”。費孝通由此想到現(xiàn)代化浪潮中傳統(tǒng)文化的出路，并引發(fā)了“文化轉(zhuǎn)型為何如此費精神”的“費孝通之問”。②費孝通在《人文價值再思考》中提出“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”的理論，他將文化自覺視為文化轉(zhuǎn)型的前提。30多年來，中國社會和世界格局的嬗變，再次印證了他的思想銳見。今天，當傳統(tǒng)文化觸手可及的時候，蘊藏在文化深處的脈絡(luò)精髓未必就能得到妥善保存和傳遞。真正的傳統(tǒng)文化是與中國人的血脈基因相聯(lián)系的文化，“各美其美”看似簡易，但是當傳統(tǒng)文化被浮面化、碎片化、娛樂化籠罩時，也會“亂花漸欲迷人眼”，讓我們不知何者為“美”，“美”在何處。在文化自覺的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型、推動傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化是一個宏大命題，不僅能夠激活喚醒我們深層的文化基因，還會賦予現(xiàn)代化道路更加普遍的文化意義。近年來，江蘇正以地域文明探源工程和文脈整理研究工程詮釋“何以中國”，以長江和大運河國家文化公園建設(shè)煥新山川地理，這是推動文化轉(zhuǎn)型的深厚基石。③推動文化轉(zhuǎn)型必然要落實到人文世界的建構(gòu)中，費孝通晚年對此進行了深入探尋。他將由江村調(diào)查起錨的中國城鄉(xiāng)發(fā)展道路考察視為一種“生態(tài)研究”，其研究對象是處理人與自然關(guān)系的物質(zhì)世界。在江村調(diào)查50多年后，他敏銳意識到對人類社會發(fā)展道路的探尋需要進到處理人與人之間關(guān)系的人文世界，他稱之為“心態(tài)研究”。由人與人之間的關(guān)系延宕開來，就是民族與民族之間、國家與國家之間的關(guān)系。費孝通將理論求索探入中國傳統(tǒng)文化的長河，他將心態(tài)研究的源頭追溯到孔子。孔子的核心思想“仁”正是著眼于人與人的關(guān)系。費孝通認為，我們要將儒家學說轉(zhuǎn)化為普通人的生命態(tài)度、生活方式，形成一個上層與下層相貫通、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)相對流的良性格局，增添傳統(tǒng)文化的韌性基因，塑造健全活潑的文化生態(tài)。然而，當年費孝通曾以“差序格局”描述中國社會的構(gòu)成方式，今天的社會卻面臨“差序格局”日益固化的潛在風險，這一固化將會延滯社會流動和共同體意識的形成。因此他所倡導的“心態(tài)研究”，在今天仍然具有警世作用。④文化轉(zhuǎn)型的核心力量在人，而培養(yǎng)人的關(guān)鍵在于教育。費孝通將20世紀下半葉以來的世界格局比作“全球性的戰(zhàn)國時代”。他提出：“這個時代呼喚新的孔子，一個比孔子心懷更開闊的大手筆。”他又說：“新的孔子必須是不僅懂得本民族，同時又懂得其他民族的人，他將通過科學，聯(lián)系實際，為全人類共同生存下去尋找一個辦法?！蓖砟甑馁M孝通將他的成就歸結(jié)于從家鄉(xiāng)起步所受的優(yōu)越教育?！皭鄣慕逃备枪嘧⒘速M孝通的一生：父親念念不忘的對聯(lián)————“求于五洲合智育體育，愿為講子得經(jīng)師人師”，母親創(chuàng)辦的吳江第一所新式幼兒園，振華女校王季玉、沈驪英兩位女老師言傳身教的平實示范，在少年費孝通的心中埋下了“做人要做這樣的人”的人文種子。當“技能至上”“效率優(yōu)先”大行其道的時候，我們有時會看到這樣的矛盾反差：書本知識和學術(shù)論文越積越厚，人的好奇心和探索欲并未隨之增加，內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)造力并未得到有效激發(fā)，有的孩子與周圍環(huán)境相處的能力凋零弱化。對照費孝通在本世紀初的吁求，我們的教育也期待著更多“新的孔子”。（摘編自潘訊《今天如何更好回答“費孝通之問”》）材料二：方：不少人都想知道先生學術(shù)思想形成的文化背景和經(jīng)過，我想它的形成一定與您的早年生活有很大的關(guān)系吧？費：我一生中最大的目標是了解中國，改造中國，將自己的學術(shù)還之于民。雖然我為此奮斗了一輩子，但總的說來我對中國的文化了解得還不夠。我從20歲到北京就開始了以研究人文世界為主要目標的學術(shù)方向。方：先生所理解的人文世界是什么樣的呢？它和我們個人之間以及文化的創(chuàng)造有什么樣的關(guān)系？費：我對人文世界的理解是，人出生以后就生活在人文世界中，這個世界不是個人造出來的，是前人留下來的遺產(chǎn)，個人通過學習，在人文世界里生活。人本來是自然世界的一部分，但人的生活的方式，包括思想方式和認識事物的方式都是前人給予的，是向前人學習而來的?？鬃釉唬骸皩W而習之”，學習就是模仿別人已定下的辦法。新的文化是存在于學習之中的，是在學習中產(chǎn)生、變化的。文化的變化和發(fā)展都是在向前人學習的過程中發(fā)生的，我一生所研究的內(nèi)容就是：人是怎么學習的？中國人是怎樣在學習過程中逐步發(fā)展的？每個人的生活都離不開自己的文化歷史，個人是在不斷學習中變化的，我自己也在學習中不斷產(chǎn)生變化，學不像又創(chuàng)造了新的東西，文化就改變了，就像文化有不同的模式一樣，個人的學習也可以有新的選擇。方：先生作為一個世紀老人，親眼目睹了近百年來的中國社會的變化和發(fā)展，尤其是您的童年生活，幾乎是處在一個動蕩的時代，那時的中國可以說是一個苦難的中國，也許正是如此，才使您產(chǎn)生了了解中國、改造中國的學術(shù)目標。費：我一生都處在中國文化激烈的變化中間。大約有五百年的時間，中國的文化是關(guān)門自守的。五百年前，在世界上出現(xiàn)了一個可以和中國文化抗衡的西方文化，而且這一文化的不斷擴張，導致了中國不再是一個孤立的、自守的文化，而是在西方文化的影響下重新發(fā)展出來的文化。我的家族就是最早受到這一文化影響的家族之一，而我自己也是在這一影響中成長起來的。（摘編自《費孝通、方李莉：我的早年生活————費孝通訪談錄》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.費孝通認為身著水鄉(xiāng)傳統(tǒng)服飾的老婦人拒絕配合拍攝，主要是因為她對現(xiàn)代傳媒技術(shù)感到陌生和恐懼。B.江蘇通過地域文明探源工程和文脈整理研究工程，在文化自覺基礎(chǔ)上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的融合。C.費孝通將他的學術(shù)成就很大程度上歸功于從家鄉(xiāng)起步所接受的優(yōu)質(zhì)教育，特別是“愛的教育”的熏陶。D.費孝通指出，五百年前西方文化對中國關(guān)門自守的文化的沖擊，是他致力于研究文化轉(zhuǎn)型的重要原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中不正確的一項是(3分)A.若傳統(tǒng)文化被置于浮面化、碎片化、娛樂化的解讀與傳播中，人們將難以感受其精髓。B.費孝通基于時代變化提出“新的孔子”的理論，具有強烈的主體意識和現(xiàn)實關(guān)懷意義。C.若現(xiàn)在教育強調(diào)“技能至上”，就會抑制人的好奇心與探索欲，也無法激發(fā)內(nèi)驅(qū)力。D.費孝通為實現(xiàn)自己的學術(shù)目標付出了畢生努力，并在學術(shù)探索中始終保持著謙遜態(tài)度。3.下列論據(jù)最能體現(xiàn)材料一第②段論證的文化轉(zhuǎn)型與文化自覺關(guān)系的一項是(3分)A.某古鎮(zhèn)將傳統(tǒng)民俗簡化為商業(yè)表演來吸引游客，導致當?shù)啬贻p人逐漸淡忘民俗文化內(nèi)涵。B.某地區(qū)組織非遺傳承人進校園、進社區(qū)，系統(tǒng)傳授傳統(tǒng)技藝，讓年輕一代認識傳統(tǒng)文化。C.某短視頻平臺的博主“弘揚傳統(tǒng)文化”，對一些經(jīng)典作品進行戲說改編，引發(fā)廣泛爭議。D.某城市在舊城改造過程中保留老建筑風貌，同時融入現(xiàn)代生活設(shè)施，實現(xiàn)古今文化共生。4.方李莉在采訪費孝通時，展現(xiàn)出了良好的訪談技巧，請結(jié)合材料二簡要分析。(4分)5.兩則材料都談到了“人文世界”，但側(cè)重點不同，請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。村婦教子舒飛廉小時候在我們那個小村莊，也流行著蠻多的洗腦神曲，比如說：“伢們的，出來玩，莫在家里打牌寒！”①還在吃晚飯的孩子側(cè)耳聽到，就會將筷子一射，往月光地里飛跑去參加游戲，免得在被窩里橫遭“打牌寒”的噩運；“戳了燕子窠，長成癩痢哥！”那些下意識地將手往頭上捂的，定是春上捅了鳥窩；“伢的媽，會做耙，一碗格致一碗沙！”猛聽到同伴對著自己唱這一出，渾身也會像打牌寒似的，氣得發(fā)抖。為什么？這個“格致”可不是朱熹的格物致知，而是由身上搓下的泥垢。媽媽和面做耙，又是泥垢又是沙石，這個婆娘也一定是又懶又臟，又笨又饞。親娘被如此羞辱，是可忍孰不可忍。走！一場約架在所難免，馬上就要去稻場的草垛邊見分曉。不過話說回來，在灶屋里生火煮飯，喂豬燒菜，布筷涮碗，伺候一家老小的一日三餐，的確是主婦們的天職。做得好，人人點贊，“飛廉弄的個屋里人好”。做得不好，飛廉的臉也會拉長。②由煮新鮮飯到炒現(xiàn)飯，由熬粥到煮燙飯，由粳秈到糯米，由釀米酒到打糍粑炸年糕，吃厭的是魚肉，吃不厭的是白米。但米飯是日常，是生活，面食卻是遠方，是詩。稻谷早晚兩季，麥子卻是一年一熟，三月蕎麥青青，四月?lián)P花吐箭，五月麥刁黃，六月稻場上見。艷陽天攤曬干的第一批明黃光滑的小麥粒，加工出洋洋灑灑雪白的面粉，女人們舀幾瓢，擼起袖子，調(diào)水和面，延延展展，上屜蒸發(fā)，不久面粑的香氣被南風由村南吹向村北，喚出全村小孩與狗子的口涎。揭開鍋，白面粑有男將的拳頭大，左手換右手交替拿著，燙香軟和，又筋勁細密。嘗新麥，吃面粑，入夏第一快事，不亦快哉?、壅裘骠巍⑻侨?、花卷、包子之外，取搟面杖啪啪響，搟出面餅團團如月，薄薄似紙，可以包餛飩餃子，可以炕烙薄餅，切出的面條比軋面機軋的還細。或者燒一鍋菜籽熱油，炸麻花、荷葉、馓子、油條。一家的屋頂下，缸里摸摸有小友，灶前扎圍裙有巧婦，白日黑夜，寒來暑往，春夏秋冬，老人小孩，近親遠戚，日影就變得好混多了。會做粑的媽，也是能教孩子的，我覺得孟母岳母們，遷居刺字之外，一定會有一手過硬的白案手藝，能夠?qū)Ⅳせ敵幣_，搟面杖做毛筆，像做文章一樣，蒸出饅頭如云，切出白面如絲，煮出餃子如夢，勤勞的母親，多半會養(yǎng)出能干的兒子。我特別喜歡本地一個名叫《村婦教子》的民間故事，說的是寡母子二人，兒子長大出外讀書，想念母親，冬夜回來，母親說你的書都讀通了，字都寫好了？兒子點頭稱是。母親讓兒子取出筆墨紙硯鋪好，她取出簸箕面粉搟面杖，噗地吹滅油燈，讓兒子摸黑寫字，她摸黑做餅。雞鳴三更，母親重新點亮燈，兒子寫的字鬼畫桃符，歪歪倒倒，母親炕的餅子方方正正，馨香可口。母親將餅子包進包袱，命兒子披星戴月，在清霜與雞鳴里，連夜回到學堂。母親是文盲，每一次獨自來武漢我家時，我都如臨大敵。回農(nóng)村時，得將老人家送到動車車廂的編號座位上，搞定ABCDEF，才算大功告成————在城鐵地鐵、智能手機、符碼化的都市里，一個文盲老太太張皇失措，活脫脫就是那個摸黑做餅的村婦穿越過來了。對，母親也是治面食的高手，我問母親和面的訣竅，她想出來的，無非就是“少放水，使勁揉”六個字。④每次母親來我家，將我們零食鋪滿的餐桌收拾一空，戴著老花鏡搟面包餃子，一個一個絞上精細花邊的餃子由她的雙手中誕生出來，增之一分則要破，少之一分又不足，行行列列如沙場秋點兵。我就想，關(guān)掉燈，她老人家也是能摸黑包餃子的。在外求學的時候，母親不太贊成我回來。就是回到家，她也會將下地干活排在第一位。有一次，她帶我去麥地里套種棉花苗。五月份，太陽猛烈，麥苗具足，已金黃成林。蹲在麥壟里用小鏟子挖坑，將保育棉花苗的營養(yǎng)缽埋下去，讓已有三五片嫩葉的棉花棵娉娉婷婷地站成一排。我渾身是汗，麥芒好像揉到了身體里面，一壟一壟的麥林，成千上萬的棉花棵，不知何時是盡頭。母親盯著我，說：“看你還好不好生讀書！”讀書好，就可以去鎮(zhèn)上工作，就可以當干部跳出農(nóng)門，這在母親的經(jīng)驗范圍之內(nèi)。我記住了母親的話，為了逃避麥林中的勞作，學習成績越來越好?？墒?，好生讀書幾十年后，我坐在書房里，為什么還是會有藏身在火燒火燎的麥林里的感覺呢？無窮無盡的書，無窮無盡的字，“無窮的遠方，無數(shù)的人們”，無知令人羞恥，感到如芒在背，能夠讓人看見麥林盡頭亮光的，只有汗水、日常與耐心。有一次我和一位朋友談天，由村婦做餅說到母親的“麥林教子”，她也講起她媽媽的一件事。她是由鄉(xiāng)下考學出來的，出身在閩南的山林。小時候媽媽帶著她砍柴，將柴禾捆好背著，她一小捆，母親一大捆，由后面只見柴，不見人。母女倆沿著山坡慢慢往上走，又悶又熱，汗滴到眼睛里，鹽水刺痛眼球。媽媽一句話都沒說，到山頂上，清風拂面，才停下來，對她說：“這陣風多舒服，爬這么遠的山路，值得的！”感謝會做耙的母親們，感謝那些星夜、麥林與山路，我講不出來這些真理，但卻深深受惠于她們的生活：我寫的文章與誰，來自她們，不如她們。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.開篇的三首“洗腦神曲”，從呼喚孩子出門游戲，到約束不當行為，再到引發(fā)情感沖突，勾勒出童年生活圖景，充滿童真童趣。B.作者認為面食是遠方是詩，是因為麥子一年一熟，比較稀罕，面食種類豐富、香氣誘人，制作過程有藝術(shù)感，豐贍了日常生活。C.作者將母親在都市中的張皇失措與搟面包餃子的從容嫻熟對比，說明母親不適應(yīng)都市生活，突出母親的傳統(tǒng)、質(zhì)樸、能干。D.作者朋友的母親在和女兒辛苦砍柴之后，又特意帶女兒沿著山坡慢慢往上爬到山頂，為的就是享受清風拂面的舒適和愜意。7.下列對文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是(3分)A.句①中“將筷子一射”寫出了孩子們聽到呼喚，急速放下筷子的情態(tài)，體現(xiàn)出孩子們?nèi)ピ鹿庀掠螒虻钠惹行那?，盡顯鄉(xiāng)村孩童的靈動與活潑。B.句②運用排比，意在突出鄉(xiāng)村飲食以白米為主的單調(diào)乏味，強調(diào)主婦日復(fù)一日操持三餐的枯燥無聊，體現(xiàn)主婦被瑣碎家務(wù)纏身的無奈。C.句③中“啪啪”擬聲，描摹出搟面杖的清脆聲響；“團團”“薄薄”摹形，精準勾勒出面餅的形態(tài)。疊詞的使用增添了音韻美。D.句④中“沙場秋點兵”引用辛棄疾詩句，將餃子比作兵，生動地寫出母親將餃子排列得規(guī)整有序，暗含對母親精湛手藝的贊美。8.作者寫到《村婦教子》的民間故事，有什么用意?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)9.請結(jié)合全文，談?wù)勀銓ξ哪┊嫴ɡ司€句子的理解。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。(節(jié)選自姚鼐《登泰山記》)材料二：先生諱鼐，字姬傳，嘗顏其所居曰惜抱軒，學者稱之曰惜抱先生。先世自余姚遷桐城，遂世為桐城人。自明以來，代有名德。入國朝，刑部尚書端恪公文然，先生之高祖也。先生以乾隆庚午舉于鄉(xiāng)，癸未成進士，改庶吉士。丁父憂歸，服闋，改兵部主事。年余，移補禮部儀制司。四庫全書館啟，以大臣薦征，為纂修官，年余乞病歸。自是主講于江南，為梅花、紫陽、敬敷、鐘山書院山長者，四十余年。乙亥九月十三日，以疾卒于鐘山書院，享年八十有五。自其官京師時，有所作必歸于扶樹道教，講明正學。及既歸，益務(wù)治經(jīng)，所著經(jīng)說，發(fā)揮義理，輔以考證，而一行以古文法。居揚州時，與歙吳殿麟定同居梅花書院，嘗以所作視殿麟，殿麟以為不可，即竄易至數(shù)四，必得當乃止。殿麟嘗語用光曰：“先生虛懷取善，雖才不己若者，茍其言當，必從之。”于為文尚如是，于為學可知也。故退居四十余年，學日以盛，望日以重。其初學者尚未知信從，及既老而依慕之者彌眾。咸以為詞邁于望溪①，而理深于海峰②，蓋天下之公言，非從游者阿好之私也。先生既歲主講書院，所得束修及故舊贈遺以資宗族知交之貧者隨手輒盡毫發(fā)不為私蓄計。先生當疾革時，遺書示兒子云：“人生必死，吾年八十有五，死何憾哉！吾棺不得過七十金，棉不得過十六斤。凡親友來助喪事者，便飯而已，不得用鼓樂。諸事稱此，汝兄弟不得以財帛之事而生芥蒂，毋忘孝友?！眴韬簦∫韵壬?，合觀于先生之行，其于義理之辨，可謂審之明而守之篤矣。用光自庚戌歲謁先生于鐘山書院，及癸丑，受業(yè)于鐘山者八閱月。自后以書問請業(yè)，辱先生所以期望之者甚至，而迄今無所成就。今聞先生之喪，蓋失所依歸，有甚于他門弟子者矣。先生居家孝友，睦姻任恤之詳，用光不及知者，致書與景衡③兄弟，俟其詳列而編次之。茲先以先生平日為學為文之大旨，所昔聞而略知之者，論次之如右，以待國史之采擇。嘉慶乙亥嘉平月，受業(yè)新城陳用光謹狀。（節(jié)選自陳用光《姚先生行狀》）[注]①望溪：方苞，晚號望溪，清代“桐城派”古文之初祖。②海峰：劉大櫆，號海峰，“桐城派”中堅人物。③景衡：姚鼐兒子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)所得束修A及故舊B贈遺C以資宗族知交D之貧者E隨手F輒盡G毫發(fā)H不為私蓄計11.下列對材料中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.有，通“又”，與《勸學》“雖有槁暴”中的“有”均為通假字。B.以，把，與《赤壁賦》“挾飛仙以遨游”中的“以”意思不同。C.者，定語后置標志，與材料一“崖限當?shù)勒摺敝械摹罢摺庇梅ㄏ嗤.受業(yè)，從師學習，與《師說》“傳道受業(yè)解惑”中的“受業(yè)”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.姚鼐登上泰山山頂后，看到青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空，深切感受到了自然之美。B.在梅花書院期間，姚鼐不僅虛心向吳殿麟請益文章，而且在學問上深受其影響，最終在理學和文學上都取得了很高的成就。C.作為姚鼐的學生，陳用光對姚鼐充滿敬仰與懷念之情，他自覺學業(yè)未成，在先生逝世后又深感失去依歸之痛，超過了同門其他弟子。D.行狀，是敘述死者籍貫、世系、生平、事跡等的文章，常由死者門生故吏或親友撰述，留作撰寫墓志或史官立傳的依據(jù)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。(4分)(2)先生虛懷取善，雖才不己若者，茍其言當，必從之。(4分)14.材料一記敘的“雪中登泰山”和材料二記載的“臨終遺言”，展現(xiàn)出姚鼐哪些可貴的品質(zhì)？請結(jié)合材料概括。(4分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。寄陳宣叔[注]王安石扁舟欲動更徘徊，一笑相看病眼開。事忤貴人今見節(jié)，政行豪縣眾稱材。忽驚歲月侵雙鬢，卻喜山川共一杯。落日亂流江北去，離心猶與水東回。[注]：陳宣叔，王安石好友，為王安石在浙江鄞縣擔任縣令時所識。王安石在《祭陳浚宣叔文》中寫兩人“自昔海濱，以心相投，俱官于南”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)上句寫詩人已登舟遠去，而友人在岸邊徘徊不去，表現(xiàn)兩人的深厚情誼；下句用“笑”的細節(jié)展現(xiàn)詩人的豁達。B.頷聯(lián)概括了友人觸忤權(quán)貴，以及因政績卓著而廣受稱頌的經(jīng)歷，凸顯了其剛直不阿的品格與卓越的理政之才。C.尾聯(lián)上句用“落日”渲染離情，下句寫“離心”和水一起“東回”，讓詩人不忍離別的情感變得可感可知。D.全詩緊扣“寄友”，回憶了與友人分別的場景，將離別之情與對友人的贊許融為一體，語言生動形象，情感真摯平實。16.頸聯(lián)豐富了詩歌的情感內(nèi)涵，請簡要賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)曹操《短歌行》中“▲，▲”兩句，化用《詩經(jīng)·鄭風》典故，表達對人才的渴望。(2)《赤壁賦》中“▲，▲”兩句，從側(cè)面表現(xiàn)出洞簫聲感染力極強。(3)王教授深耕學術(shù)幾十載，始終以韓愈《師說》中“▲，▲”兩句為治學準則。他認為人皆有疑惑，有疑惑才能追問，有追問才能有進步。二、語言文字運用(19分)(本題共5小題，19分)(一)閱讀下面的文字，完成18~19題。她(香雪)站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠弄著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的！香雪走著，就像第一次認出養(yǎng)育她成人的山谷。臺兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來沒見過它那樣覺得新奇。臺兒溝一定會是“這樣的”；那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車。18.文中畫波浪線的句子和課文選句的分號作用相同的一項是(3分)A.看火車，她跑在最前邊；火車來了，她卻縮到最后去了。(《哦，香雪》)B.他把這些缺點概括為“三個有余，三個不足”：前勁有余，后勁不足；分蘗有余，成穗不足；穗大有余，結(jié)實不足。(《喜看稻菽千重浪》)C.空話連篇，言之無物，還可以說是幼稚；裝腔作勢，借以嚇人，則不但是