會計學(xué)1王陽明心學(xué)及其現(xiàn)實意義一、王陽明其人第2頁/共24頁（一）處于何世明代倫理道德的特點：1.追求享受，崇尚奢華；2.貪污成風(fēng)；3.士人投靠權(quán)貴，結(jié)黨營私；4.拜金主義盛行。（《中國倫理道德變遷史稿》張錫勤等）朱元璋其言其行：“朕自開國以來，凡官多用老成。既用之后，不期皆系老奸巨猾，造罪無厭?！睆?qiáng)力反腐。王陽明的批判：“蓋至于今，功利之毒，淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性，幾千年矣！”（《答顧東橋書》）第3頁/共24頁（二）是個何人1.年輕時志大、宗儒而學(xué)雜“何謂第一等事”？“只有讀書獲取科舉名第”?！暗谝坏仁驴峙虏皇亲x書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢?！?/p>

“五溺”：任俠、騎射、詞章、神仙、佛氏。

2.成人后的經(jīng)歷（1）反劉謹(jǐn)而獲罪（2）處蠻夷而悟道（3）再出山而立功（略）第4頁/共24頁（三）有何經(jīng)歷：反劉瑾而獲罪劉瑾其人：貪腐的宦官（《亞洲華爾街日報》：“千年最富50人中國6人上榜”：根據(jù)趙翼《廿二史札記》，劉瑾有黃金250萬兩，白銀5000余萬兩，他珍寶無算?！凑彰變r折算，劉瑾的家產(chǎn)相當(dāng)于254.88億人民幣。

）反劉瑾者的下場：監(jiān)察御史蔣欽向皇帝舉報：……昨天（1507年2月19日）

，劉瑾向天下三司官員索賄，每人1000兩銀子，甚至有要到5000兩的。不給則貶斥，給了則提拔。全國都感到寒心，惟獨陛下把他放在身邊使用。這是不知道左右有賊，把賊當(dāng)成心腹了……請立刻殺劉瑾以謝天下，然后殺臣以謝劉瑾……有的貶，有的死，有的杖責(zé)。王陽明挺身而出，受刑并流放。第5頁/共24頁（三）有何經(jīng)歷：處蠻夷而悟道一是因為有了充裕的獨處、深刻反思時間和空間（歷史上很多優(yōu)秀人物深刻思想的重要條件）；二是有了思考參悟的重要體驗（滿朝文武皆飽讀詩書，卻在大是大非面前畏葸不前；但山野百姓并無半點文墨。為何往往有正義感。為什么？詩書是否能讀出知識來，卻不一定讀出良知來；具有了知識卻未必會有信仰；百姓不通文墨卻能恪守“良心”，知“良心”就能具“良行”，而很多士大夫則反是?！笆劳揭云溲赞o物采之眇而陋之，吾不謂然也。……夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”）第6頁/共24頁二、王陽明其學(xué)第7頁/共24頁心學(xué)的要點一、心外無理（心即理）二、知行合一三、致良知第8頁/共24頁（一）心外無理（物）“心即理”（徐）愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡？”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！毕壬鷩@曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都只在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父，便是孝；發(fā)之事君，便是忠；發(fā)之交友、治民，便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”第9頁/共24頁（二）知行合一（徐）愛因未會先生“知行合一”之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論，未能決。以問于先生。先生曰：“試舉看?！睈墼唬骸叭缃袢吮M有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！毕壬唬骸按艘驯凰接魯?，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣賢教人知行正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡?！钡?0頁/共24頁（三）致良知“知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱：此便是‘良知’，不假外求。若‘良知’之發(fā)，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人，不能無私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功。勝私復(fù)理，即心之‘良知’曾無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”第11頁/共24頁（四）怎樣理解“心學(xué)”之一以上三點，主要圍繞道德立論——“心即理”之“理”，是一個有道德的天理良心的“理”；“知行合一”之“知”與“行”，是道德的良知和行為的良行；“良知”也是道德的一種表述。第12頁/共24頁（四）怎樣理解“心學(xué)”之二那么，人類道德從何處來？有人認(rèn)為道德是天生的，固化在人類的心中的；有人認(rèn)為道德是后天的，是天理體現(xiàn)在書本上、萬物中的，需要人們經(jīng)過學(xué)習(xí)、體驗才能具備的。王陽明持前一種觀點，認(rèn)為天理（道德）本來就固化在人心之中，所以說“心即理”；認(rèn)為良知與良行天生就是人的本能，如同好食好色，所以說“知行合一”；他認(rèn)為人們在現(xiàn)實生活中被貪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了，所以要經(jīng)過修養(yǎng)，重新回到天理和良知，所以說“致良知”。第13頁/共24頁（五）怎樣評價“心學(xué)”該學(xué)說有其片面性——把復(fù)雜的人性本能化了、簡單化了。但是該學(xué)說高揚了人作為道德主體的主觀能動性，一定意義上解放了個體的人，使人具有強(qiáng)大的道德勇氣，道德自信，又有很積極的意義。第14頁/共24頁三、王陽明心學(xué)的現(xiàn)實意義

第15頁/共24頁（一）如何看現(xiàn)實市場經(jīng)濟(jì)的得與失（經(jīng)濟(jì)上的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的迅速喪失?！拔锏囊蕾嚒迸c“世俗化”、“祛魅”）；道德與價值的悖論（道德會帶來好處嗎）；小悅悅事件的分析。第16頁/共24頁（二）我們的歷史任務(wù)即要經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展和穩(wěn)定鞏固，走市場經(jīng)濟(jì)的路；又要保持中國文化的美好部分（中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、社會主義核心價值觀）；最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。第17頁/共24頁（三）如何可能？王陽明心學(xué)思想需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

一方面，王陽明：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜。”另一方面，市場經(jīng)濟(jì)是人欲的經(jīng)濟(jì)（欲望－市場－生產(chǎn)－就業(yè)－財富）“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力；財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的?！痹鯓蛹壤檬袌鼋?jīng)濟(jì)推動發(fā)展，又保持傳統(tǒng)的神圣地位？第18頁/共24頁日本的借鑒澀澤榮一：我現(xiàn)在想說的一句話就是，雖然王學(xué)原本就是以仁義道德之修行為主的，但其仁義道德之修行的目的是為了如何干事業(yè)。因此對我來說，首先考慮的是以“事”為主義。……王陽明之說強(qiáng)調(diào)的是仁義道德與事業(yè)功名的相輔相成?！环磷x讀《論語》，其中有一章是子貢問孔子曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾者，何如？可謂仁乎？”孔子答曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”第19頁/共24頁日本的借鑒澀澤榮一：若把生產(chǎn)之事置之度外，那還能廣施于民、救濟(jì)大眾嗎？國家富強(qiáng)了，才能施眾救民。而要實現(xiàn)國家的富強(qiáng)，若離開了生產(chǎn)事業(yè)，便幾乎無從談起。宋代儒者由于把這種學(xué)問與人之生計相互隔離，所以雖說是在繼承孔子的道統(tǒng)，但在我看來，其實是在曲解孔子的思想，在一定意義上甚至可視為儒教的罪人。反之，王陽明學(xué)說倒完全是對應(yīng)于現(xiàn)實事功而附會和鼓吹仁義道德的，所以我最為敬服的是陽明學(xué)說。高瀨武次郎：日本陽明學(xué)之特色，在其有活動的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予。第20頁/共24頁臺灣的借鑒中華文化復(fù)興運動一、宗旨（一）以倫理道德為淑世之本；（二）以民主自由為福國之則；（三）以科學(xué)技術(shù)為正德利用厚生之實。二、準(zhǔn)則（一）從教育改革為文化復(fù)興奠基；（二）從學(xué)術(shù)整理為文化復(fù)興開路；（三）從文藝研究為文化復(fù)興發(fā)皇；（四）從國民生活