第三講--東西方科學(xué)思維方法的比較第一頁，共40頁。東西方科學(xué)思維方法的比較一、西方科學(xué)思維傳統(tǒng)與方法的兩根支柱二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點(diǎn)三、東西方思維方式的對(duì)稱性與互補(bǔ)性第一頁2第二頁，共40頁。西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里德幾何中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)。在我看來，中國(guó)的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些在中國(guó)全部都做出來了。——愛因斯坦第二頁3第三頁，共40頁。一、西方科學(xué)思維傳統(tǒng)與方法的兩根支柱（一）西方人注重對(duì)自然研究導(dǎo)致了邏輯和理性（二）西方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方式的幾個(gè)特點(diǎn)第三頁4第四頁，共40頁。（一）西方人注重對(duì)自然研究導(dǎo)致了邏輯和理性科學(xué)理性：主客二分認(rèn)識(shí)途徑和方法概念理論解釋體系歸納方法來提煉客觀規(guī)律，用數(shù)學(xué)手段來揭示事物的質(zhì)與量的關(guān)系邏輯推理演繹命題科學(xué)發(fā)展的兩大支柱：邏輯和理性第四頁5第五頁，共40頁。（一）西方人注重對(duì)自然研究導(dǎo)致了邏輯和理性理性思維方法是科學(xué)進(jìn)步的基石邏輯思維方法是科學(xué)思維的內(nèi)核追究萬物的共同本原是一個(gè)普遍性的哲學(xué)命題，也是科學(xué)命題。泰勒斯阿那克西曼德德謨克利特畢達(dá)哥拉斯第五頁6第六頁，共40頁。（一）西方人注重對(duì)自然研究導(dǎo)致了邏輯和理性科學(xué)是建立在經(jīng)驗(yàn)與邏輯基礎(chǔ)之上的理性思維。作為思維內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)和作為思維形式的邏輯相結(jié)合，是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件。畢達(dá)哥拉斯“上至宇宙天體，下至人間萬物，任何事物除了質(zhì)的規(guī)定性以外，都存在著量的規(guī)定性。惟有‘?dāng)?shù)’才能揭示出事物的隱藏在其感覺表觀之下的真正的本質(zhì)?！钡诹?第七頁，共40頁。（二）西方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方式的幾個(gè)特點(diǎn)(1)具有追求真理的學(xué)者傳統(tǒng)(2)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)(3)科學(xué)的懷疑精神和批判態(tài)度第七頁8第八頁，共40頁。(1)具有追求真理的學(xué)者傳統(tǒng)

“寧肯找到一個(gè)因果的解釋，不愿意獲得一個(gè)波斯王位。”——德謨克利特“吾愛吾師，吾尤愛真理?！薄獊喞锼苟嗟碌诎隧?第九頁，共40頁。(1)具有追求真理的學(xué)者傳統(tǒng)

“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它不得不回到希臘人那里去?！钡诰彭?0第十頁，共40頁。(2)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)

“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里德幾何學(xué)中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)?！钡谑?1第十一頁，共40頁。(2)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)科學(xué)概念理論體系邏輯（數(shù)學(xué)）經(jīng)驗(yàn)證實(shí)（實(shí)驗(yàn)）第十一頁12第十二頁，共40頁。(3)科學(xué)的懷疑精神和批判態(tài)度

科學(xué)精神的本質(zhì)是懷疑；科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是批判?？茖W(xué)總是在懷疑中前進(jìn)，在批判中發(fā)展。第十二頁13第十三頁，共40頁。二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點(diǎn)（一）東方人注重對(duì)人的研究導(dǎo)致了倫理和道德（二）東方思維傳統(tǒng)與方法的基本特征第十三頁14第十四頁，共40頁。二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點(diǎn)東方文化地理環(huán)境哲學(xué)傳統(tǒng)“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄鬃拥谑捻?5第十五頁，共40頁。二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點(diǎn)第十五頁16第十六頁，共40頁。二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點(diǎn)第十六頁17第十七頁，共40頁。二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點(diǎn)第十七頁18第十八頁，共40頁。二、東方科學(xué)傳統(tǒng)和思維方法的特點(diǎn)I

heard,

that

your

settled

down.已聞君，諸事安康。That

you,

found

a

girl

and

your

married

now.遇佳人，不久婚嫁。I

heard

that

your

dreams

came

true.已聞君，得償所想。Guess

she

gave

you

things,

I

didn't

give

to

you.

料得是，卿識(shí)君望。

第十八頁19第十九頁，共40頁。（一）東方人注重對(duì)人的研究導(dǎo)致了倫理和道德

“當(dāng)孟子在對(duì)人性的內(nèi)在美德進(jìn)行理論探討時(shí)，歐幾里德正在完善幾何學(xué)，正在奠定歐洲自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！边@種在知識(shí)興趣和追求目標(biāo)上的差異性，使“中國(guó)的知識(shí)分子越來越遠(yuǎn)離自然對(duì)象，而益發(fā)深陷于空洞的玄思或純粹的文學(xué)追求。”——胡適第十九頁20第二十頁，共40頁。（一）東方人注重對(duì)人的研究導(dǎo)致了倫理和道德傳統(tǒng)文化孔子(前552年～前479年)老子(前571年～)孫子(前556年～)《論語》《道德經(jīng)》

《孫子兵法》第二十頁21第二十一頁，共40頁。（一）東方人注重對(duì)人的研究導(dǎo)致了倫理和道德“實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意……”——孫子第二十一頁22第二十二頁，共40頁。（一）東方人注重對(duì)人的研究導(dǎo)致了倫理和道德朱熹

“物者，事也。凡意之所發(fā)，必有其事，意所在之事謂之物?！薄蹶柮?/p>

“格物是為人君止于仁，為人臣止于敬?！薄祆涞诙?3第二十三頁，共40頁。（二）東方思維傳統(tǒng)與方法的基本特征(1)“天人合一”的辯證思維方式(2)帶有神秘主義色彩的自然觀(3)實(shí)用科學(xué)與工匠傳統(tǒng)(4)“箋注經(jīng)書”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思維定勢(shì)第二十三頁24第二十四頁，共40頁。(1)“天人合一”的辯證思維方式《易經(jīng)》云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！庇终f：“乾為首，坤為腹，震為足，巽（xùn）為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！?/p>

第二十四頁25第二十五頁，共40頁。(1)“天人合一”的辯證思維方式第二十五頁26第二十六頁，共40頁。(2)帶有神秘主義色彩的自然觀“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和?！薄暗?，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄浴兜赖陆?jīng)》第二十六頁27第二十七頁，共40頁。(3)實(shí)用科學(xué)與工匠傳統(tǒng)“其于天地萬物也，不務(wù)說其所以然而致善用其材；其于百官之事、技藝之人也，不與之爭(zhēng)能而致善用其功?！薄浴盾髯印返诙唔?8第二十八頁，共40頁。(4)“箋注經(jīng)書”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思維定勢(shì)“述而不作，信而好古”?！耙允ト酥欠菫槭欠??！钡诙隧?9第二十九頁，共40頁。三、東西方思維方式的對(duì)稱性與互補(bǔ)性（一）思維的反差性帶來了互補(bǔ)性（二）基本的走向：交叉、滲透、合流第二十九頁30第三十頁，共40頁。三、東西方思維方式的對(duì)稱性與互補(bǔ)性思維方式邏輯思維形象思維以概念作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的，以語言作為認(rèn)識(shí)的載體，通過推理、分析、判斷、歸納、演繹等邏輯的方法來認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)和規(guī)律。以直覺作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以想象作為認(rèn)識(shí)媒體，消除邏輯思維的阻隔，打斷邏輯思維鏈，思維的過程只可意會(huì)，不可言傳。以直覺思維為特征的形象思維能穿透事物的表象，洞察事物的本質(zhì)。第三十頁31第三十一頁，共40頁。（一）思維的反差性帶來了互補(bǔ)性東方思維藝術(shù)思維靈感思維直覺思維形象思維西方思維科學(xué)思維理性思維邏輯思維抽象思維第三十一頁32第三十二頁，共40頁。（一）思維的反差性帶來了互補(bǔ)性“地球是一個(gè)整體。人類文明的發(fā)生和發(fā)展，也是一個(gè)整體。代表東方文明的中國(guó)文化和西方文化有著不同的道路，它們是那樣的矛盾，但是好像陰和陽對(duì)立一樣，它們又并協(xié)互補(bǔ)，相反相成。中國(guó)民族傳統(tǒng)思維往往著眼于整體而輕個(gè)體，偏重綜合而不善于分析，時(shí)間和歷史觀念很強(qiáng)而空間觀念則相對(duì)較弱，重視人際和其他一切事物的關(guān)系方面，而忽視其形質(zhì)實(shí)體方面，強(qiáng)于直覺體驗(yàn)而弱于抽象形式的邏輯思辨，并且總是將抽象思維與形象思維緊密地結(jié)合起來等等。十分有趣的是，西方的傳統(tǒng)思維卻與我們幾乎一一相反，從而在歷史上與中國(guó)思維形成均衡對(duì)稱的綺麗格局?！薄詣㈤L(zhǎng)林：《中國(guó)系統(tǒng)思維》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。第三十二頁33第三十三頁，共40頁。三、東西方思維方式的對(duì)稱性與互補(bǔ)性思維方式邏輯思維形象思維創(chuàng)造性思維第三十三頁34第三十四頁，共40頁。（二）基本的走向：交叉、滲透、合流(1)有機(jī)整體論思維方式與現(xiàn)代科學(xué)的整體化、綜合化趨勢(shì)相吻合(2)系統(tǒng)科學(xué)思維方法體現(xiàn)了東西方思維方式的交叉與合流(3)從精確思維到模糊思維反映了人類認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新的水平第三十四頁35第三十五頁，共40頁。(1)有機(jī)整體論思維方式與現(xiàn)代科學(xué)的整體化、綜合化趨勢(shì)相吻合在量子力學(xué)中的幾個(gè)重要的理論基礎(chǔ)，如“互補(bǔ)原理”、“測(cè)不準(zhǔn)原理”、“波粒二象性原理”是受中國(guó)“陰陽學(xué)說”的影響和啟發(fā)。第三十五頁36第三十六頁，共40頁。(2)系統(tǒng)科學(xué)思維方法體現(xiàn)了東西方思維方式的交叉與合流扁鵲華佗張仲景第三十六頁37第三十七頁，共40頁。(3)從精確思維到模糊思維反映了人類認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新的水平人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展階段：從“心中無數(shù)”的