讀《鄉(xiāng)土中國》小記中國是社會主義國家，是制度與道德相融合的一種國家，中國的文化也是深遠持久的，鄉(xiāng)土特色是中國文化里不可或缺的一部分。費孝通先生在前沿中說道“鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會里提煉出的某些概念，而是包括在詳細的中國基層老式社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。費先生認為，中國的基層是帶有鄉(xiāng)土性的，不過這里基層指的是那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而人的生存與土有著不可分割的聯絡，鄉(xiāng)下人離不開泥土，種地是鄉(xiāng)下人唯一穩(wěn)定的謀生的手段。中國這個名族，向來追求安穩(wěn)，在中國深遠持久的文化底蘊面前，每一種中國人均有著深深的“鄉(xiāng)土”氣息。中國的農村是一種聚居地，每戶人家之間都保持著一種純粹的鄰里關系，村落是中國鄉(xiāng)土小區(qū)的單位。鄰里之間的關系是親密的，不像我們目前生活在大都市里，鄰里之間的關系疏離淡漠，就像費先生所說的有關村與村之間的關系同樣，孤立隔閡得狀態(tài)。不過費先生所說的孤立隔絕是具有相對性的。鄉(xiāng)土社會是具有地方性的，鄉(xiāng)土社會的信用到不假思索時的可靠性。在一種村落中，人與人之間的信任是從村落初建成的時候就開始建立的，因此，在這個小的社會群體之中，“熟悉”是相對而言的，每個人都會有熟悉的人事物，不過每個人所熟悉的卻是不一樣的，這是一種由“熟悉”所引起的親密感。這就導致了人與人之間的差異，村落與村落之間的差異，都市與農村之間的差異。文字是文化的載體，在舊社會，上學對于農村的人們來說，本就是奢望。對于所謂的“鄉(xiāng)下人”與“城里人”，在我看來，兩者其實沒有什么差異，只是在文化的認知方面有差異而已，就像費先生所說的，所謂“愚”，在城里人眼里，農村人注定是在文化教育上有缺陷，把愚和病貧聯接起來作為中國鄉(xiāng)村的癥候。不過，在農村人眼里，城里人不識稻麥，四體不勤，也是“愚”的。鄉(xiāng)下人與都市人之間差異也就是在文化只是的認知上。文字所能傳的情，達的意是不完全的，這里的的不完全時出于“間接接觸”的原因。有時候我們自己的感覺活著某種感情通過文字是不可以體現出來的，就像“只可意會不可言傳”同樣，是不可以詳細的體現出來的。因此，文字在運用上市講究文法，講究藝術的。鄉(xiāng)土社會的本色就在于其自身具有的淳樸與自然。人與人在認知上是有差異的，而中國幾千年來的文化底蘊早就了中國的國民性和國民的認知與西洋的差異。費先生在這里所說的，維系著私人的道德，我認為就是在文化的發(fā)展過程中積淀下，再加上人自身就具有的利己心里，使得道德與私人利益之間形成一堆矛盾的對立。早在春秋時期，孔子提出“仁”的思想，我的理解是，每個人都要存有仁愛之心，“仁”是一種美德，是文化對人的約束。而在西洋社會中，公務，履行義務是一種清晰的明白的行為，在中國老式上是沒有的，中國依托道德的力量來約束人們。義務、公務是一種詳細的實在的制度化的存在，而中國的道德底線或者說是道德約束力是有缺陷的，道德的原則是缺乏普遍性的。在這里，費先生說“中國的道德和法律在，都的看所施的對象和’自己’的關系而加以程度上的伸縮”。對于這個觀點，我認為，這是中國幾千年來的深遠的文化底蘊導致的，中國有著根深蒂固的封建文化思想，封建思想的力量是不可預知的，國人的這種“伸縮”，在我看來，其實就是沒有社會安全感的體現。每個人都不會把自己的路子堵死，后路是一定要留的，而后臺也一定是要有的。中國人崇尚“中庸”之道，既不冒進也不落后，體目前與人交往上，就是所謂的“伸縮”了。家庭，在人類學上有明確的概念界定:：這個是親子構成的生育社群。親子是指它的構造，生育是指它的功能。這樣說覺得有點抽象，在這里，家庭是承載著養(yǎng)育下一代的責任的，家庭是社會的最小的組織單位。家族在構造上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭，家族是從家庭的基礎上推出來的。中國的家是一種事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。假如事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家業(yè)可以小的等于家庭，假如事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能肩負時，兄弟伯叔全可以集在一種大家里。費先生論證了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很廣泛，不過不管大小上的差異到什么程度，構造原則上卻是一貫的、單系的差序格局。書中，費先生還提到，男女有別和禮制秩序，所謂男女有別，顧名思義，就是男性和女性的生理構造的不一樣，情感體現不一樣等諸多方面。費先生認為，穩(wěn)定男女關系的力量，不是感情，而是理解。所謂理解就是接受同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反應。感情是維系家庭的最有效的途徑，也是人與人之間的交流的最親密的一種途徑。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活來配合各個人的互相行為，社會的聯絡是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人之間有著高度的理解。費先生認為，鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充足理解的卻是個人生理上的差異，即男女有別。男女生理上的分化是為了生育，而生育卻又規(guī)定了男女的結合。書中提到浮士德式的文化模式，是把沖突當作存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。而在這里，在浮士德的立場上看，生命力愈強，生活的意義也就因之愈深。這有點像我們所說的挫折教育，我一直都很贊同這種教育的措施，不過它也有缺陷，對人自身也有一定的不好的影響。費先生說，戀愛是一項探險，是對未知的探索。這和友誼不一樣，友誼是可以停止在某種程度上的理解，而戀愛卻是不停止的，是追求的。“男女有別”是認定男女之間不必求同，在生活上加以隔離，這種隔離不是有形的，也可以是一種無形的制約，所謂“男女授受不親”，就是在無形中，用道德的力量制約男女之間的交往。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則叫異性原則為重要的表達。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。中國先如今是一種法制的社會普一般有以“人治”和“法制”相對稱，并且認為西洋是法制的社會，而我們是“人治”的社會。這里的法制，并不是指法律自身治理社會，而是人操控法律，實際上是“人依法而治”。所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序是所用的力量，和所根據的規(guī)范的性質。費先生認為，鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會，雖然沒有法治，鄉(xiāng)土社會還是會按照本來的社會秩序繼續(xù)生活，我認為，這是由于中國深厚的文化底蘊導致的，孔子的“禮”，是無形的“法”，制約人們的行為。禮是社會公眾承認的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是老式，老式是社會所累積的經驗，而文化本來就是老式，在鄉(xiāng)土社會中，老式的重要性之因此比現代社會更甚，是由于鄉(xiāng)土社會里老式的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。因此，法律在某種意義上對于鄉(xiāng)土社會的制約力遠遠不不小于在都市當中，因此，禮治在鄉(xiāng)土社會中所具有的影響力是相對較大的，法治和禮治是發(fā)生在兩種不一樣的社會情態(tài)中的，這里的禮治也就是所謂的“人治”，禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉(xiāng)土社會鄉(xiāng)土社會的特色。中國社會的鄉(xiāng)土文化是中國文化中的不可或缺的一部分，村落是中國社會構造的構成單位，而鄉(xiāng)土文化就是誕生在村落之中的，中國要發(fā)展，還是要建設農村，才能從本質上發(fā)展，鄉(xiāng)土是一種文化，也是一種中國特有的社會形式，在未來，我國大力發(fā)展新農村，建設村落之間的“硬件設施”。費先生的《鄉(xiāng)土中國》，讓人看完之后，對中國社會的構造及風俗等方面均有一定的理解，引人深思。讀《鄉(xiāng)土中國》小記