此其自多也；不似爾向之自多于水乎？井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛其面目始吾弗信焉于是焉河伯欣然自喜不入虎穴焉得虎子今吾子又死在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)也；1此其自多也；不似爾向之自多于水乎？井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛其面目始吾弗信焉于是焉河伯欣然自喜不入虎穴焉得虎子今吾子又死在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)也；1不似磨空之在大澤乎？1至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。五《秋水》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)一、文學(xué)常識(shí)1、莊子名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是的重要代表人物，與老子并稱(chēng)2、《莊子》是家經(jīng)典之一，現(xiàn)存三十三篇。文章重心在第二段，北海若認(rèn)為人的眼界收到、和的限制。4、笑帝之所連，三王之所爭(zhēng)”中的笑帝”是、、、、蘭5、我們中國(guó)的成語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，含義深刻。其中有兩個(gè)成語(yǔ)出自本文一個(gè)是，一個(gè)是。下列加點(diǎn)的字21、至于北海2、百川灌河3、于是焉河伯始旋其面目4、望洋向若而嘆曰5、乃知爾丑6、又奚以自多7、野語(yǔ)有之曰8、篤于時(shí)也9、人卒九州10、曲士不可以語(yǔ)于道者11、以天下之美為盡在己12、涇流之大13、不辯牛馬14、秋水時(shí)至15、順流而東行16、少仲尼之聞、17、輕伯夷之義者18、尾閭泄之19、方存乎見(jiàn)少20、吾非至于子之門(mén)則殆矣三、一詞多義聞：聞道百且夫吾嘗聞少吾弗信見(jiàn)：徒見(jiàn)欺于是王召見(jiàn)我見(jiàn)相如不見(jiàn)水端吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之此其自多也；不似爾向之自多于水乎？井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛之家。聞道百，以為莫己若者，我之謂也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多尼之聞始：于是焉河伯始旋其面目始吾弗信見(jiàn)：徒見(jiàn)欺于是王召見(jiàn)我在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)此其自多也；不似爾向之自多于水乎？井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛之家。聞道百，以為莫己若者，我之謂也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多尼之聞始：于是焉河伯始旋其面目始吾弗信見(jiàn)：徒見(jiàn)欺于是王召見(jiàn)我在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)家方存乎見(jiàn)少始：于是焉河伯始旋其面目始吾弗信焉于是焉河伯欣然自喜不入虎穴焉得虎子今吾子又死焉寒暑易節(jié)始一反焉向望洋向若而嘆曰不似爾向之自多于水乎以仲尼語(yǔ)之以為博以天下之美為盡在己又奚以自多而吾未嘗以此自多者于至于北海束于教也今爾出于崖浚莫大于海自以比形于天地不似爾向之自多于水乎四、翻譯下列5、以天下之美為盡在己。6、吾非至于子之門(mén)，則殆矣7、且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信8、而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣不知何時(shí)已而不虛?？梢哉Z(yǔ)于道者1以天下之美為盡在己1可以語(yǔ)于道者1以天下之美為盡在己1涇流之大1不辯牛馬1秋水時(shí)比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”1海神給河神帶大理”的愿之家。聞道百，以為莫己若者，我之謂也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見(jiàn)少，又人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，