12世紀(jì)歐洲基督教國家對東方伊斯蘭國家的軍事服務(wù)

從11世紀(jì)末到13世紀(jì)末，一系列以羅馬教皇的支持下，西歐的基督教國家開始以圣地為基地，開展土耳其東部伊斯蘭國家的軍事遠(yuǎn)征。由于這些遠(yuǎn)征的參加者大都在軍服上繡著十字架作為標(biāo)記,所以史稱十字軍東征。作為中世紀(jì)歷史上最為引人注目的事件之一,后世學(xué)者對于十字軍東征的前因后果有著截然不同的評價。有人認(rèn)為,十字軍東征的真實目的是為了滿足歐洲基督教貴族擴(kuò)張領(lǐng)土和掠奪財富的貪欲。也有人認(rèn)為,教皇之所以支持十字軍東征,是為了借機(jī)恢復(fù)其對東部教會的控制,以扭轉(zhuǎn)羅馬教廷在東西教會大分裂后面臨的權(quán)威下降的局面。還有人認(rèn)為,這些遠(yuǎn)征實際上是為了轉(zhuǎn)移當(dāng)時歐洲各國內(nèi)部日益激烈的社會矛盾,幫助大量失地的流民在東方尋找出路。凡此種種,不一而足。然而不容否認(rèn)的是,十字軍運動的出現(xiàn)確實與當(dāng)時歐洲社會狂熱的宗教氛圍和收服圣地的宗教熱忱有著密切關(guān)系。盡管十字軍是以徹底的失敗告終的,而且在東征中實施過很多燒殺搶掠的不光彩行為,但是在歷次的十字軍東征中,總是不乏一些在信仰的驅(qū)使下投入“圣戰(zhàn)”的虔誠基督徒。從這種視角來看,十字軍運動之所以能達(dá)到如此之大的規(guī)模和延續(xù)如此之長的時間,在一定程度上應(yīng)歸功于當(dāng)時風(fēng)行歐洲社會的朝覲圣地和崇拜圣物的習(xí)俗。因為早在中世紀(jì)以前,耶穌的出生地伯利恒及其受難地耶路撒冷就已成為歐洲基督徒的首選朝圣地點,而遺留在巴勒斯坦民間的所謂“圣物”或“耶穌遺物”更是他們苦苦尋覓的無價之寶。即使當(dāng)巴勒斯坦在7世紀(jì)為阿拉伯穆斯林占領(lǐng)之后,這些朝拜圣地和尋覓圣物的活動也從未間斷。但11世紀(jì)后期,信奉伊斯蘭教的土耳其人占據(jù)巴勒斯坦之后,朝覲活動突然遭到禁止,圣地也遭到褻瀆。消息傳到歐洲,各國基督徒無不群情激奮,戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。恰好此時,拜占庭皇帝亞力克修斯一世派人給教皇烏爾班二世送來一封求援信,希望教皇幫助他抵抗土耳其軍隊的進(jìn)攻。在雄心勃勃的烏爾班二世看來,這封信對于他促成東西方教會的重新聯(lián)合實在是一個千載難逢的良機(jī)。于是他毫不猶豫地答應(yīng)了拜占庭使臣的請求,并隨即于1095年11月在法國召集宗教會議,號召各國基督徒參加這場援救“東方基督徒兄弟”的戰(zhàn)爭。按照他擬定的計劃,這次東征的目的不僅僅是為了幫助遭到異教徒圍攻的拜占庭帝國,還應(yīng)該趁勢收復(fù)巴勒斯坦的宗教圣地。為了動員人們參加?xùn)|征,他不惜以赦免全體參戰(zhàn)者在以往犯下的全部罪惡為獎賞。他的號召馬上在法國和意大利等國得到了熱烈響應(yīng),大批農(nóng)民、騎士和神職人員紛紛報名從軍。綿延幾個世紀(jì)的十字軍東征就此拉開序幕。在烏爾班二世欽定的教皇代表阿德馬的遙控指揮下,各路十字軍于1096年冬天在君士坦丁堡城外勝利會師。他們組成一支聲勢浩大的聯(lián)軍,以排山倒海之勢向信奉伊斯蘭教的土耳其軍隊發(fā)動猛烈進(jìn)攻。雖然進(jìn)攻遭到了頑強(qiáng)抵抗,但是在狂熱的宗教信仰驅(qū)使下,十字軍士兵不顧慘重傷亡和饑渴勞累,前赴后繼地向土耳其人的陣地發(fā)動了一波接一波的連續(xù)沖擊。最后,驍勇善戰(zhàn)的土耳其人終于無法抵擋這種猛烈的沖擊而全線潰敗。十字軍則乘勝收服了尼西亞、安提阿等一系列重要城市。為了挽回敗局,土耳其蘇丹決定御駕親征,企圖集中全部軍隊與十字軍在安提阿決一死戰(zhàn)。可是在經(jīng)過二十多天的血腥戰(zhàn)斗后,土耳其軍隊再次潰敗,幾乎全軍覆沒。十字軍則繼續(xù)向遠(yuǎn)征的目的地耶路撒冷逼近,并于1099年7月15日奪取該城,對城中居民大開殺戒。隨后,他們又一舉全殲趕來增援土耳其人的埃及部隊,并在占領(lǐng)區(qū)內(nèi)成立了政教合一的耶路撒冷拉丁王國。至此第一次十字軍東征以勝利結(jié)束。在這次戰(zhàn)爭結(jié)束四十多年后,耶路撒冷拉丁王國的門戶埃德薩又被卷土重來的穆斯林軍隊攻占。于是,法國圣殿騎士團(tuán)的創(chuàng)建者之一貝爾納又奉教皇之命,于1146年組織了第二次十字軍東征。盡管第二次東征得到了法王路易七世和德皇康拉德三世的支持,但普通士兵的宗教熱忱卻遠(yuǎn)遜于第一次東征時期。1147年,十字軍的主力部隊剛剛抵達(dá)小亞細(xì)亞,就遭到穆斯林軍隊的迎頭痛擊,被殺得尸橫遍野,損失慘重。殘余部隊到達(dá)巴勒斯坦后,勉強(qiáng)發(fā)動了對大馬士革的進(jìn)攻,卻再次遭到慘敗。為了推卸責(zé)任,一些十字軍將領(lǐng)毫無理由地把失敗的原因歸咎于拜占庭帝國的見死不救,從而加劇了一些西方基督徒對東正教的反感。就在十字軍東征遭受嚴(yán)重挫折的時候,信奉伊斯蘭教的庫爾德軍人薩拉丁統(tǒng)一埃及和敘利亞,建立了強(qiáng)大的薩拉丁帝國,并從東南北三面對耶路撒冷的拉丁王國形成了包圍態(tài)勢。1187年7月,拉丁王國的軍隊在哈廷戰(zhàn)役中被薩拉丁擊敗,隨后包括耶路撒冷在內(nèi)的大部分基督教圣地也再次失守。失敗的消息傳到歐洲,教皇克雷芒三世立即寫信給英、法、德三國的君主,促請他們組織三支大軍,發(fā)動了第三次十字軍東征。然而,由于德國皇帝在出征前意外溺水而死,英王和法王又因權(quán)力之爭而發(fā)生內(nèi)訌,所以這次東征未能起到太大作用。盡管巴勒斯坦重鎮(zhèn)阿克在1191年被十字軍收復(fù),但耶路撒冷依然為穆斯林所占領(lǐng)。十年之后,新任教皇英諾森三世又在法國北部招募了一支新十字軍。他打算首先攻占薩拉丁統(tǒng)治下的埃及,然后再趁勢收服耶路撒冷。這次遠(yuǎn)征被稱為第四次十字軍東征,也是最后一次大規(guī)模的東征。誰料這支十字軍剛剛出發(fā),便因為無法湊足從海路前往埃及的船費而陷入困境。經(jīng)過一番討價還價之后,十字軍將領(lǐng)只得按照威尼斯船主的請求,為他們從匈牙利人手中奪取了扎拉城,以抵消所欠的船費。不料一波未平一波又起,狡猾的威尼斯商人在嘗到甜頭后,又向十字軍將領(lǐng)提出一個更荒唐的建議,即讓他們首先去君士坦丁堡,在幫助野心勃勃的拜占庭王子亞力克修斯篡奪皇位之后,再由這位篡位者拿出一大筆錢來資助此次遠(yuǎn)征。利欲熏心的十字軍將領(lǐng)經(jīng)不起這樣的誘惑,便貿(mào)然答應(yīng)了這一請求。誰知當(dāng)他們于1204年把亞力克修斯扶上皇位后,卻發(fā)現(xiàn)這位篡位者根本沒打算兌現(xiàn)原先的承諾。老羞成怒的十字軍將領(lǐng)此時完全忘記了遠(yuǎn)征的真正目的,居然在君士坦丁堡的商業(yè)競爭對手威尼斯人的挑撥下,向這座猝不及防的基督教城市發(fā)動了進(jìn)攻。城破之后,十字軍大肆燒殺搶掠,甚至連那些藏在東正教教堂中的圣物也被他們洗劫一空,統(tǒng)統(tǒng)帶回了西歐。當(dāng)有人提醒他們,城中還有一些不應(yīng)該受到懲罰的天主教徒時,有位十字軍將領(lǐng)竟恬不知恥地回答:“讓上帝自己去鑒別他的選民吧!”這種無恥的強(qiáng)盜行徑不僅讓英諾森三世收服圣地的愿望徹底化為泡影,再次斷送了天主教與東正教修復(fù)關(guān)系的時機(jī)。在臭名昭著的第四次東征后,十字軍運動逐漸轉(zhuǎn)入低潮。此后的一個世紀(jì)里,歐洲各國君主在羅馬教皇的支持下,又發(fā)動過幾次規(guī)模較小的東征,并一度收復(fù)了耶路撒冷、伯利恒和拿撒勒等著名圣地,但是卻未能長期占有這些地區(qū)。在此期間,還發(fā)生過一次災(zāi)難性的事件,即1212年的“兒童十字軍”。因為當(dāng)時的一些神學(xué)家聲稱,前幾次圣戰(zhàn)的失敗是由于參戰(zhàn)者的貪婪和罪惡招致了上帝的懲罰,而只有天真無邪的兒童才能得到上帝的祝福并贏得戰(zhàn)爭。在這種荒謬觀點的影響下,一些人于1212年組織了兩批“兒童十字軍”。第一批兒童共數(shù)千人,他們在法國牧童斯蒂芬的帶領(lǐng)下,從馬賽乘船前往東方,但不幸在途中遭遇風(fēng)暴,大部分兒童葬身海底,幸存者大都被拐賣到埃及為奴。第二批兒童來自德國,他們在科隆男孩尼古拉的帶領(lǐng)下,稀稀拉拉地從陸路前往巴勒斯坦,途中死亡不計其數(shù)。到1291年,基督教在巴勒斯坦的最后一個要塞阿克城也被穆斯林軍隊占領(lǐng),從而標(biāo)志著十字軍運動的徹底失敗和壽終正寢。歷時兩個世紀(jì)的殘酷戰(zhàn)爭非但沒有達(dá)到羅馬教皇的預(yù)期目標(biāo),反而給參戰(zhàn)各國帶來了難以估量的生命財產(chǎn)損失。更糟糕的是,十字軍在東征中的一些暴行不僅導(dǎo)致了基督教與伊斯蘭教之間的長期仇視,而且進(jìn)一步惡化了東西方教會之間的關(guān)系,使基督教兩大宗派之間的和解變得更加艱難