論法治的價值追求法治，是一個范疇的概念。它是隨著人類文明的而出現(xiàn)的。但是，在不同的歷史階段，各法學家或者家們提出的法治的概念各有不同。如今普遍于思潮中的法治的觀念多是以西方文化為解釋和闡述的背景。不可否認，法治概念從西方文化中發(fā)展以來，其對世界各國的是深遠的。如今，我國也提出“依法治國”的方略，但是在我國這樣法制并不健全的國家要實現(xiàn)“法治”仍然是任重而道遠的。從上來講，除了理清法治的構(gòu)造，法治的特征，法治的條件之外，還應(yīng)注重對法治的價值追求的探索。究竟，任何國家的治國方略也好，政策也好，必定帶著一定的價值目標和價值追求。只有認清治國中所要追求的價值目標，才能更好的采用更好的治國方略。因此，本文試從法治的概念及發(fā)展歷史來扼要探討一下當今環(huán)境與語境下法治的價值追求。一、法治的概念探索東西方的學者都曾對法治的概念進行過定義，但是各國學者進行定義的出發(fā)角度卻是各異的，因此也產(chǎn)生了各異的法治概念。一般而言，西方學者對法治的定義主要有以下幾種：１法治是國家或政府必須服從的某些原則。２法治是制約國家或政府的強制權(quán)力。３法治是一種社會普遍存在法的觀念。４法治是通過普遍的規(guī)則約束政府行為，維護個人自由權(quán)利的制度。５法治是實施規(guī)范的原則、和制度的總體。從以上幾種較為普遍的定義我們可以看出，實在西方學者也并未直接給予法治以某種定義，只是就其某方面或者說是最為根本的一個方面給予說明和定義而已。實在在西方的法律思想史和法學史上，直接定義法治的并未幾見。由于法治本身就是一個歷史的范疇，它是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的，是一個活動的概念，并不是僵化不變的。所以，客觀上來講，對其下一個放之四海而皆準的定義是不可能的。況且，各國政治發(fā)展的水平也不相同，不可能有同一語境下的法治概念。盡管我們無法對法治定義一個精準而通用的概念，但法治本身所蘊涵的一些根本的性質(zhì)和價值追求，對于全人類來說是一樣的。二、法治的發(fā)展歷程在西方，“法治”這一術(shù)語最早由古希臘雅典“七賢”之一的畢達庫斯提出。柏拉圖在晚年意識到法律的作用明確提出了法治國的方案，他說，每一個城邦都應(yīng)該有法律的支配，假如一個國家的法律處于從屬的地位，沒有權(quán)威，我敢說這個國家一定要毀滅；然而，我們以為假如一個國家的法律假如在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福。柏拉圖之后，其學生亞里士多德在認真思考“由最好的一個人和最好的法律統(tǒng)治，哪一方面較有利”這個之后，明確主張“法治應(yīng)當優(yōu)先于一人之治”，他說：“法治應(yīng)當包含兩重意義，已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)當是制定得良好的法律。”因此，可以說，亞里士多德最早對法治的內(nèi)涵作出了精致而完美的解釋。以至于后來西方文明的發(fā)展進程中，西方學者對法治的理解都或多或少的受到了亞里士多德這一解釋的影響。直到今天，人們在探討法治的含義的時候，仍然將“法律獲得普遍的服從”和“良法”作為法治的應(yīng)有之義。在古代，幾乎與亞里士多德提出法治含義的同一時期，先秦法家也提出了“以法治國”的主張。但法家這一主張主要是針對中國當時儒家的“禮治”、“德治”而提出，并沒有將其視為“法治”。在美國，潘恩、杰弗遜將法治理論在治國實踐中加以運用，并堅定的公布：在獨裁國家中國王是法律，在自由和***國家中法律應(yīng)是國王，國家權(quán)力源于憲法，而憲法來自人民的同意和契約。從法治的發(fā)展歷史來看，法治的發(fā)展歷程實在也是人類文明和法理念的發(fā)展歷程。隨著人類文明的進步，隨著人類對自身關(guān)懷的增加，法律的作用不斷增強，于是法治的概念產(chǎn)生并得到較好的發(fā)展土壤。但是，在亞里士多德以及以后的時代里，人們對于法治的熟悉，更多的仍然將其視為維護社會秩序的工具，視為統(tǒng)治者實施更好統(tǒng)治的工具，人們對法的遵守更多的是處于一種被動的狀態(tài)，即懾于法的威力而被動的遵遵法律，以達到法治的效果。而中國先秦法家所提出的“以法治國”的方略更是一種工具性的概念。如今，各國學者在吸收亞里士多德關(guān)于法治的經(jīng)典含義的同時，也開始探詢法治更為根本的東西，也即法治所要達到的價值目標。法治與信仰這個社會絕大多數(shù)人都還是野獸，甚至有的人把自己“修煉”成了魔鬼，他們生存的全部目的就是追求權(quán)力、財富以及肉欲的滿足，為此不擇手段，甚至無所不用其極。導致社會混亂、無序、烏煙瘴氣，唯有人們表面上服從絕對的權(quán)力。治理好社會的無序，需要兩樣東西：（一）法律，從外部約束人的行為。這是他律。法律的意義在于約束權(quán)力、武力和濫用優(yōu)勢地位。但法律絕不是只約束普通老百姓而不約束權(quán)力，否則那將失去法治全部意義。（二）信仰，約束人的內(nèi)心，安撫自己躁動的心靈。?這是自律。在大多數(shù)人不能通過自我修煉和反省來建立信仰并進行自我約束的情況下，宗教可以作為信仰的載體。但信仰的建設(shè)絕不是供奉活著的人、按照活著的人的意志行事，而是通過崇敬不存在的神讓“善”深入內(nèi)心，神就是“善”的價值的載體。有的人并不畏懼法律，他們有能耐“搞定”任何人，但是他們敬畏不存在的神。但遺憾的是，我們離法治還很遠，而信仰也沒有建立。有一種措施，他們以為是在建立法治，其實是在強化權(quán)力的秩序，所有的人都必須向高高在上的權(quán)力表達忠心，順從權(quán)力的旨意。自以為是的權(quán)力總以為他是在帶領(lǐng)信徒們前進，其實是在朝著歷史潮流相反的方向逆行。權(quán)力的所有行為往往是在破壞法治，以及剛剛有了一點點雛形的人民的法律思維。有一種措施，他們以為是在為人民建立信仰，但其