課標要求：1.了解近代西方法律制度的淵源和基本特征；2.知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用；第9課近代西方的法律與教化課前檢測1、我國歷史上最早的成文法是？2、春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭實際是哪兩大學(xué)派之爭？他們的主張如何？3、春秋戰(zhàn)國時期，面對德治與法治之爭，最終統(tǒng)治者選擇了哪家之言？為什么？4、我國現(xiàn)存最早、最完整的封建法典是？如何形成的？有怎樣的地位？5、列舉明清時期統(tǒng)治階級加強基層教化的措施。課前檢測1、我國歷史上最早的成文法是？2、春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭實際是哪兩大學(xué)派之爭？他們的主張如何？代表人物有哪些？春秋時期：鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。儒家與法家之爭。儒家認為：人性善，主張德治；法家認為：人性惡，主張法治。儒家代表人物：孔子、孟子、荀子；法家代表人物：商鞅、韓非。課前檢測3、春秋戰(zhàn)國時期，面對德治與法治之爭，最終統(tǒng)治者選擇了哪家之言？為什么？統(tǒng)治者最終選擇了法家思想。①儒家的仁政與德治思想并不適用于諸侯兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實現(xiàn)他們的強國抱負。②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。課前檢測4、我國現(xiàn)存最早、最完整的封建法典是？如何形成的？有怎樣的地位？《唐律疏議》過程：①唐初：律刪繁就簡。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。意義a.繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志，是禮法結(jié)合的典范。b.歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。課前檢測5、列舉明清時期統(tǒng)治階級加強基層教化的措施。明朝，明太祖朱元璋的“六諭”；清朝康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，“米蘭達警告“你有權(quán)保持沉默；你所說的任何話，都可以作為不利于你的證據(jù)?！久馈靠_爾·S·斯泰克編，《刑事程序故事》——沉默權(quán)制度近代西方法律體系如何形成？“不得強迫任何人做出對其不利的證詞?！啊惾鹑A著《看得見的正義》宗教倫理是如何影響社會生活的？課標要求：1.了解近代西方法律制度的淵源和基本特征；2.知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用；第9課近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源【預(yù)習(xí)檢測1】：大聲閱讀書第49-50頁第一目內(nèi)容，回答以下問題：1、羅馬成文法形成的標志？頒行的目的是什么？羅馬法體系最終完成的標志？有怎樣的地位？2、列舉中古時期西方法律發(fā)展的歷程？3、名詞解釋：“英美法系”“大陸法系”一、近代西方法律制度的淵源【預(yù)習(xí)檢測1】：大聲閱讀書第49-50頁第一目內(nèi)容，回答以下問題：1、羅馬成文法形成的標志？頒行的目的是什么？羅馬法體系最終完成的標志？有怎樣的地位？形成標志：《十二銅表法》；目的：緩和平民與貴族之間的矛盾；完成的標志：《羅馬法大全》；地位：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。一、近代西方法律制度的淵源【預(yù)習(xí)檢測1】：大聲閱讀書第49-50頁第一目內(nèi)容，回答以下問題：2、列舉中古時期西方法律發(fā)展的歷程？（1）日耳曼法、教會法、羅馬法共同發(fā)展；（2）諾曼王朝征服英國后，逐漸形成普通法；（3）13世紀，英國通過《大憲章》，確立法律至上和王權(quán)有限原則。一、近代西方法律制度的淵源【預(yù)習(xí)檢測1】：大聲閱讀書第49-50頁第一目內(nèi)容，回答以下問題：3、名詞解釋：“英美法系”“大陸法系”“英美法系”：“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律更加完善。美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上，制定了本國法律，構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系?！薄按箨懛ㄏ怠保阂粤_馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系?！庇⒚婪ㄏ担ㄆ胀ǚㄏ担┐箨懛ㄏ低炇稹稒?quán)利法案》拿破侖代表：英、美、加、澳、印等代表：法、德、意、日等英美法系的法官在拿到一個案件時經(jīng)常會問：“我們以前是怎么處理的？”他們必須尋找判例并與手上的案子進行比較研究，因為構(gòu)成英美法的原則和學(xué)說不是記載于任何法典之中，而是通過閱讀先前的判決。而當大陸法系的法律職業(yè)者接觸一個案件時，他們首先就是去法典中搜索相關(guān)的法律規(guī)定；如果碰上法律上沒有規(guī)定的難題時，他們很可能求助于法學(xué)著作，而不是判例。——潘峰平、繞艾：《西方兩大法系判例之比較》結(jié)合課本“歷史縱橫”，比較英美法系與大陸法系的不同點。一、近代西方法律制度的淵源合作探究1英美法系（通法系）大陸法系代表：英、美、加、澳、印等英美法系大陸法系法律淵源法官涵蓋范圍判例法、遵循先例以成文法為主要法律淵源，強調(diào)憲法的根本地位地位突出（可以創(chuàng)立先例或作出新的解釋）作用不太突出（明確立法和司法的分工）英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等法國、德國、意大利、日本等一、近代西方法律制度的淵源結(jié)合課本“歷史縱橫”，比較英美法系與大陸法系的不同點。合作探究1二、近代西方法律制度的基本特征【預(yù)習(xí)檢測2】：大聲閱讀書第50-51頁第二目內(nèi)容，回答以下問題：1、概括近代西方法律制度的基本特征有哪些？（1）國家權(quán)力結(jié)構(gòu)：分權(quán)制衡、立法和司法獨立（2）法律內(nèi)容：保護個人權(quán)利（3）司法實踐：程序公正和無罪推定2、近代西方法律制度有怎樣的局限性？（1）以財產(chǎn)多少決定法律地位高低。（2）弱勢群體（工人階級、女性、黑人）享有的法律權(quán)利有限二、近代西方法律制度的基本特征當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了,如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也就不存在了。——孟德斯鳩《論法的精神》在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，權(quán)力制衡、三權(quán)分立、法律由議會制定，行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)。觀看視頻：陪審團的選拔，結(jié)合課本思考，在司法實踐中，西方法律具有什么特點？法官律師陪審團依法行使國家審判權(quán)為被審判者提供辯護，減少法官對法律的誤讀民眾中產(chǎn)生，參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)。1764年7月，意大利貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個人是不能稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護?！惪ɡ飦喼墩摲缸锱c刑罰》——無罪推定原則被審判者二、近代西方法律制度的基本特征歷史局限材料一：資產(chǎn)階級獲得選舉權(quán)以后，立刻變得保守起來，和傳統(tǒng)的貴族勢力一道，扼殺工人階級的民主訴求?！獥罟獗蟆睹裰鞯纳鐣髁x之維——兼評資產(chǎn)階級與民主政治的神話》材料二：非洲黑人從17世紀60年代被當做奴隸販運到北美洲，到20世紀60年代民權(quán)運動之后才真正獲得美國公民權(quán)，其間整整經(jīng)歷了三個多世紀的漫長歲月?！瘧c環(huán)、方瑞華：《論美國法律平等保護的局限性——從黑人爭取基本權(quán)利的視角觀察》弱勢群體（工人階級、女性、黑人）享有的法律權(quán)利有限以財產(chǎn)多少決定法律地位高低。二、近代西方法律制度的基本特征三、宗教倫理與教化【預(yù)習(xí)檢測3】：大聲閱讀書第51-52頁第三目內(nèi)容，回答以下問題：1、中世紀，歐洲教化是怎樣實現(xiàn)的？通過基督教教義影響人們的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。2、宗教改革后，歐洲教化有怎樣的變化？產(chǎn)生了怎樣的影響？宗教改革后，歐洲產(chǎn)生了新教。新教適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求，影響著人們的社會生活。但，新教束縛人們的行為、麻痹人們的思想，引起了宗教沖突。（一）中世紀的基督教倫理與教化中世紀只有一種意識形態(tài)，就是宗教和神學(xué)?！妒ソ?jīng)·出埃及記》——（新教和合本版本）20章2-17節(jié)：我是耶和華，你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來。第一誡除了我以外，你不可有別的神。第二誡不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。第五誡當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。第六誡不可殺人。第七誡不可奸淫。第八誡不可偷盜。第九誡不可作假見證陷害人。第十誡不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。宗教法庭宗教婚禮宗教學(xué)校三、宗教倫理與教化根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，評價中世紀基督教的倫理和教化。材料一：政治化的教會也有積極的一面，如發(fā)展教育，在修道院中整理古籍、古代的經(jīng)書，慢慢后來又加上了天文學(xué)、邏輯學(xué)等等，發(fā)展成后來的大學(xué)，這是教會做的一種好事?！悩访裰稓W洲文明十五講》材料二：當腦滿肥腸的羅馬教皇和樞機主教們把天主教廷變成“淫亂的巴比倫”時，面色陰沉的修到僧們則把宗教裁判所變成了燃燒著硫磺之火的可怖地獄?！邔嶋H上是狼狽為奸、沆瀣一氣，共同譜寫了中世紀基督文化的偽善奏鳴曲?！w林著《西方宗教文化》——保存了古典文化，發(fā)展教育，孕育了近代文明的理性；——藏污納垢，偽善專制，腐朽衰敗之勢盡顯無疑。三、宗教倫理與教化合作探究2（二）新教與資本主義精神馬丁·路德：“靈魂稱義不因任何行為，僅由于信仰”；“人有了信仰，根本就不需要神職人員的圣禮”；“基督教除了基督是領(lǐng)袖外，沒有別的領(lǐng)袖”；“我們的神職，彼此沒有區(qū)別?！奔訝栁模禾岢隽恕昂粽僬摗?，其內(nèi)容是：人之得救與否，上帝早已決定，得救者為“選民”，不能得救為“棄民”。加爾文提出了三項選民的標準（1）有堅定的信心相信自己是選民；（2）學(xué)習(xí)與事業(yè)的成功；（3）品德高尚，特別是勤儉與節(jié)約，走正道?！幾岳子晏?、伍渭文主編《路德文集》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，總結(jié)新教教義?！磐届`魂自主，信仰得救，摒棄教會權(quán)威，關(guān)注世俗生活，蘊含平等思想，提倡勤儉等。一些對教義持不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。三、宗教倫理與教化探究：西方法律與宗教的關(guān)系材料一：中世紀完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的?！虝慕虠l同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力?！镜隆慷鞲袼埂兜聡r(nóng)民戰(zhàn)爭》材料二：在極度教會的控制下，違背基督教倫理的行為往往為社會所不容。教會不允許任何質(zhì)疑聲音的存在，甚至為此建立了宗教法庭或裁判場所。1480年，西班牙建立了國王控制的宗教法庭，借此來打擊異己。到1820年，西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬人，其中10多萬人被判處火刑?！吨型鈿v史綱要》第52頁“歷史縱橫”材料三：現(xiàn)代法律制度的一個基本特性就是從宗教中掙脫出來，實現(xiàn)法律的自主性，即割斷法律與精神領(lǐng)域的關(guān)系，只管轄人的世俗行為，為人的現(xiàn)實的行為確立自由活動的邊界……盡管宗教性的表達方式越來越淡化，但其背后都與宗教的訴求有關(guān)，都指向