第三章辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展——生態(tài)自然觀第三章、生態(tài)自然觀第一節(jié)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想第二節(jié)生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源與科學(xué)基礎(chǔ)第三節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想1.基本觀點(diǎn)2.馬、恩生態(tài)思想的基本特征5）改革不合理的社會制度是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑1.基本觀點(diǎn)1）自然界是人類存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3）自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)4）人要與自然和諧一致2.馬、恩生態(tài)思想的基本特征1）自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一2）人的能動性與受動性的統(tǒng)一3）人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一4）自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)社會中，人作為一種能動的存在物，以其實(shí)踐活動不斷加深自然界的分化，使得天然自然不斷轉(zhuǎn)化為人工自然，并且實(shí)踐的這種作用越來越強(qiáng)、越來越明顯。這種實(shí)踐作用的突出表現(xiàn)就是導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而引起了對生態(tài)危機(jī)的反思，形成生態(tài)科學(xué)。這就為生態(tài)自然觀的確立提供了現(xiàn)實(shí)根源和科學(xué)基礎(chǔ)。第二節(jié)生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源與科學(xué)基礎(chǔ)1.生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”2.生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)3.生態(tài)自然觀的基本思想1.生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”1）生態(tài)平衡與生態(tài)危機(jī)2）當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)⑴人口激增⑵自然資源短缺⑶環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化3）對生態(tài)危機(jī)的反思生態(tài)系統(tǒng)：由生物群落及其地理環(huán)境相互作用構(gòu)成的功能系統(tǒng)。1）生態(tài)平衡與生態(tài)危機(jī)生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)：是指由生物群落及其地理環(huán)境相互作用所構(gòu)成的功能系統(tǒng)。這種系統(tǒng)按作用又可分解成無機(jī)環(huán)境、生物的生產(chǎn)者、生物的消費(fèi)者、生物的分解者四個基本要素，它們共同發(fā)揮作用并形成一個整體。人類實(shí)踐的不斷加深和擴(kuò)大，導(dǎo)致自然界的原有平衡在越來越多的領(lǐng)域里被打破。對人類關(guān)系最密切的自然平衡即生態(tài)平衡也被打破。

生態(tài)系統(tǒng)中生物種類的組成、各個種群的數(shù)量比例以及能量和物質(zhì)的輸入、輸出等都處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。生態(tài)平衡生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的特征生態(tài)系統(tǒng)是開放的非平衡態(tài)系統(tǒng)，它吸收太陽能并經(jīng)由光合作用而轉(zhuǎn)化為有機(jī)物，同時又通過蒸發(fā)、呼吸、微生物分解等多種渠道向外界輸出物質(zhì)和能量，其中的生物與生物之間、生物及其無機(jī)環(huán)境之間有著源源不斷的物質(zhì)、能量、信息流。生態(tài)系統(tǒng)中存在著復(fù)雜的反饋機(jī)制，這種機(jī)制可以使系統(tǒng)穩(wěn)定在一定的狀態(tài)下，這被稱為自然平衡。但是，如果系統(tǒng)中出現(xiàn)了某種漲落，當(dāng)漲落被放大到失穩(wěn)的臨界點(diǎn)時，自然平衡的打破是不可避免的。在人工自然中，人的活動正是一種不可忽視的引起和放大漲落的力量，它所引起的自然平衡的改變有時遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然原因引起的自然平衡的改變。生態(tài)系統(tǒng)本身有一定的再生能力（如森林的生長、動植物的繁衍）和自我修復(fù)的調(diào)節(jié)能力（江湖的自凈化等），能在一定限度內(nèi)吸收、凈化、轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境造成的影響。但是，現(xiàn)代人類對生態(tài)平衡的干預(yù)已經(jīng)超過了生態(tài)系統(tǒng)的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，導(dǎo)致了一系列的“全球性問題”：人口問題、糧食問題、不可再生的資源問題、工業(yè)化問題、環(huán)境污染問題等。其中尤以人口、資源、污染問題為突出和緊迫。這些問題意味著生態(tài)環(huán)境正向著不利于人類生存和發(fā)展的方向演化。

由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)人口問題是各類生態(tài)問題中的首要問題，是引發(fā)其它生態(tài)問題的基本問題。⑴人口激增全球人口呈現(xiàn)出明顯的加速增長趨勢。再生性資源（水資源、生物資源等）和不可再生性資源（煤、石油等礦物資源）。自然資源：自然界中能為人類利用的物質(zhì)和能量的總稱。是人類生活和產(chǎn)生資料的來源，是社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。

⑵自然資源短缺（不可更新的資源面臨耗竭）

主要表現(xiàn)在非再生性資源的枯竭、短缺、污染，可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中，土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出。

“資源危機(jī)”①土地資源和森林資源大規(guī)模喪失，使土壤侵蝕、水土流失（已被視為當(dāng)今世界頭號生態(tài)問題）、草原退化，土地沙漠化日趨嚴(yán)重。②生物物種加速滅絕，生物多樣性減少，生態(tài)破壞直接導(dǎo)致動植物資源短缺。③礦物資源也在危機(jī)之中。“資源危機(jī)”世界土地沙漠化面積已達(dá)3800萬平方公里。亞洲占32.5％，非洲占27.9％，澳大利亞占16.5％，北美和中美洲占11.6％，南美洲占8.9％，歐洲占2.6％全球土地沙漠化已嚴(yán)重威脅到100多個國家。

森林以每年20萬平方公里的速度減少。資源問題淡水資源危機(jī)

當(dāng)今世界上有80個國家的20多億人正面著淡水資源危機(jī)，其中26個國家的3億多人正生活在缺水狀態(tài)中。到2010年，還將增加8個國家。在1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議上，許多國家的代表都認(rèn)為，缺水是個世界性問題，水資源正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn).資源問題土地荒漠化加速目前，全球荒漠化土地面積有3800萬平方公里，占全球陸地面積的四分之一，相當(dāng)于俄羅斯、加拿大、中國和美國國土的總和，并以每年5萬至7萬平方公里的速度擴(kuò)大，有10億以上的人40%以上的陸地表面受到荒漠化的影響。我國目前荒漠化土地面積超過262.2萬平方公里，占國土總面積的27.3%，其中沙化土地面積為168.9萬平方公里。全球性環(huán)境問題當(dāng)今世界五大問題：人口、資源、能源、糧食和環(huán)境，而事實(shí)上，這五大問題實(shí)質(zhì)上都是生態(tài)失衡問題，廣義上都屬于環(huán)境問題。20世紀(jì)70年代末以來現(xiàn)代環(huán)境問題引起所謂全球性的環(huán)境危機(jī)，最為嚴(yán)重的問題包括：酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、突發(fā)性環(huán)境污染事故和大規(guī)模的生態(tài)破壞等。環(huán)境問題已超越了國界而成為各國無法回避的共同問題，解決這些問題也要求各國采取共同的行動。撒哈拉沙漠：它東西長約5600公里，南北寬約2000公里，總面積約920萬平方公里，大致相當(dāng)于非洲面積的1／3。目前正以每月0.8公里的速度向南推移，而有的地方最高的速度竟然高達(dá)3.2公里。資源問題不可再生資源耗竭石油儲量的綜合估算，可支配的化石能源的極限，大約為1180～1510億噸，以1995年世界石油的年開采量33.2億噸計(jì)算，石油儲量大約在2050年左右宣告枯竭。

天然氣儲備估計(jì)在131800～152900兆立方米。年開采量維持在2300兆立方米，將在57～65年內(nèi)枯竭。

煤的儲量約為5600億噸。1995年煤炭開采量為33億噸，可以供應(yīng)169年。

鈾的年開采量目前為每年6萬噸，根據(jù)1993年世界能源委員會的估計(jì)可維持到21世紀(jì)30年代中期。資源問題森林資源銳減聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署報告稱，有史以來全球森林已減少了一半。森林被喻之為地球之肺。它的急劇減少會導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。如：綠洲淪為沙漠水土大量流失干旱缺水嚴(yán)重洪澇災(zāi)害頻繁物種紛紛滅絕溫室效應(yīng)加劇資源問題生物多樣性減少地球上生物約有300萬-1000萬種以上，但至今有案可查的僅150萬種。在目前的生物種系中，至少有一半以上生活在熱帶雨林中。現(xiàn)在每年在非洲熱帶雨林中還能發(fā)現(xiàn)200多種新植物。由于人類的活動，地球上的原始森林已由19世紀(jì)的55億公頃減少到現(xiàn)在不足28億公頃，每年減少面積約為2000萬公頃，其中1100公頃是熱帶雨林。無數(shù)的動植物在人類還沒認(rèn)識它們之前就隨著原始森林的砍伐、污染、圍湖填海等原因提前從地球上消失了。資源問題被滅絕的和瀕危的多樣性的意義——生物物種在地球上的滅絕速率竟比其自然過程加快了約1000倍?！锒鄻有詾槿祟惖纳媾c發(fā)展提供了極其重要的生活物質(zhì)和重要的生存環(huán)境?！祟惿妫阂环N植物滅絕就會引起10－30種其他生物的丟失；——一個國際研究小組估計(jì)，如果一些瀕危物種滅絕，依賴這些物種的6300個物種可能也會消失。資料

由于人類的活動引入環(huán)境的物質(zhì)和能量，造成危害人類及其它生物生存及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的現(xiàn)象?？煞譃榇髿馕廴?、水體污染和土壤污染，或者物理污染、化學(xué)污染和生物污染。

⑶環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化環(huán)境污染目前全球規(guī)模的污染主要是酸雨蔓延、臭氧層耗損、溫室效應(yīng)。環(huán)境問題溫室效應(yīng)大氣中的二氧化碳濃度增加，阻止地球熱量的散失，使地球發(fā)生可感覺到的氣溫升高，這就是的“溫室效應(yīng)”。破壞大氣層與地面間紅外線輻射正常關(guān)系，吸收地球釋放出來的紅外線輻射，就像“溫室”一樣，促使地球氣溫升高的氣體稱為“溫室氣體”。二氧化碳是數(shù)量最多的溫室氣體，約占大氣總?cè)萘康?.03%，許多其它痕量氣體也會產(chǎn)生溫室效應(yīng)，其中有的溫室效應(yīng)比二氧化碳還強(qiáng)。溫室效應(yīng)示意圖1861～1993年全球陸地表面氣溫和海洋表面溫度合成平均的逐年變化

圖中直方圖是逐年的全球平均溫度，曲線是經(jīng)過滑動平均后的結(jié)果，實(shí)線和虛線分別取自Jones在1994年和1988年的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，其變化趨勢表明了溫度在波動過程中是逐步增高的。統(tǒng)計(jì)表明，過去1萬年氣溫才增高10℃，相當(dāng)于每百年增加0.1℃；而1880年以來，整個北半球的平均氣溫每百年升高0.3～0.6℃

。

環(huán)境問題臭氧層臭氧層是地球最好的保護(hù)傘，它吸收了來自太陽的大部分紫外線。然而近二十年的科學(xué)研究和大氣觀測發(fā)現(xiàn)：每年春季南極大氣中的臭氧層一直在變薄，事實(shí)上在極地大氣中存在一個臭氧“洞”。臭氧層破壞臭氧層空洞美國航空航天局提供的影像中，南極上空的臭氧層空洞像巨大的藍(lán)色水滴。美國航空航天局2000年9月8日宣布，南極上空2000年9月3日的臭氧層空洞面積達(dá)到2830萬平方公里。相當(dāng)于美國國土面積的三倍。環(huán)境問題酸雨這是一場無聲無息的危機(jī)，而且是有史以來沖擊我們最嚴(yán)重的環(huán)境威脅，是一個看不見的敵人。隨著工業(yè)化和能源消費(fèi)增多，酸性排放物也日益增多，它們進(jìn)入空氣中，經(jīng)過一系列作用就形成了酸雨。人們對酸性排放物已經(jīng)有了控制，但仍然還有酸雨現(xiàn)象。大氣塵?？赡苁窃斐伤嵊陠栴}的另一原因。酸雨酸雨產(chǎn)生示意圖全球十大環(huán)境污染事件1、馬斯河谷煙霧事件（1930年）2、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件（1943年）3、多諾拉煙霧事件（1948年）4、倫敦?zé)熿F事件（1952年）5、水俁(Yu)病事件（1953-1956年）6、骨痛病事件（1955-1972年）7、日本米糠油事件（1968年）8、印度博帕爾事件（1984年）9、印度切爾諾貝利核泄漏事件(1986年)10、劇毒物污染萊茵河事件（1986年）

恩格斯的告誡我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！鞲袼构I(yè)革命以來，人類既取得了空前的物質(zhì)文明，伴隨著文明，全球化的危機(jī)更在昭示人類必須深刻反思自身的行為。對傳統(tǒng)價值觀念的超越應(yīng)是人類的必須選擇，生態(tài)文明則是人類持續(xù)發(fā)展的必由之徑。⑷傳統(tǒng)的發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長、單純地追求經(jīng)濟(jì)增長所致。3）對生態(tài)危機(jī)的反思⑴人與自然的關(guān)系的危機(jī)。⑵與社會問題息息相關(guān)。⑶傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。全球性問題產(chǎn)生的原因傳統(tǒng)價值觀：現(xiàn)代人類所面臨的全球性問題，表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但實(shí)質(zhì)上卻是與人類與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的。傳統(tǒng)價值觀，是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度去評價和安排整個世界。依據(jù)這種思想，人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，開始了大規(guī)模的征服自然改造自然的活動，才產(chǎn)生出全球性的問題。人類中心主義源起普羅達(dá)哥拉斯：認(rèn)為人為萬物的尺度；阿奎納：理性是決定一切事物的卓越性，智力越高者越具卓越性。他認(rèn)為地球上只有人類具有智力，因此地球上所有上帝的創(chuàng)造物，必須接受具有卓越性的人類所支配。懷特:認(rèn)為猶太基督教是最富人類中心主義思想的宗教。在圣經(jīng)舊約的創(chuàng)世記中有下列一段文字：上帝照自己的形象創(chuàng)造了人。上帝賜福他們說：你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們后代遍滿全世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類和所有動物。笛卡兒：人類與其它動物截然不同，一般動物缺乏心智與意識，可視作零件組成的機(jī)器，因此人類對這些動物和自然世界沒有責(zé)任。人類中心主義的主要觀點(diǎn)古希臘的理性主義和基督教義：理性的意識是人類思想的核心，人是超越無生命的自然世界。斯多葛派的理論認(rèn)為植物是為動物而存在，而動物是為人類而存在?，F(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡兒認(rèn)為人類與其它動物截然不同，因?yàn)槿祟惥哂兴伎己驼Z言等能力。一般動物缺乏心智和意識，可說是由零件組成的機(jī)器。人類對于這些動物和自然世界沒有任何責(zé)任。笛卡兒曾宣稱人是自然的主人和所有人（Man

as

Master

and

Possessor

of

Nature）。僅有人類具內(nèi)在價值，人類是一切價值的來源，大自然對人類只具工具性價值；人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物；人類與其它生物無倫理關(guān)系人類中心主義的主要觀點(diǎn)康德《對動物的責(zé)任》（Duties

to

Animals）一文認(rèn)為：只有理性的生物值得人類的道德關(guān)懷。就理性動物言，理性是他們的內(nèi)在價值，并且是他們自身追求的目的價值（a

goal

worth）。所有理性生物均有同樣的理性，并且為一個共同的目標(biāo)努力-就是實(shí)現(xiàn)一個理性世界。康德確信，只有理性生物對理性世界的實(shí)現(xiàn)有直接貢獻(xiàn)，而非理性生物則不然，牠們只能作為實(shí)現(xiàn)理性世界的工具。人類中心主義與生態(tài)危機(jī)

歷史學(xué)者懷特在其《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文中，認(rèn)為猶太基督教的人類中心主義教義將人與自然分離，人類超越自然并任意利用自然的信念是今日生態(tài)危機(jī)的根源。懷特認(rèn)為，當(dāng)前日益惡化的全球環(huán)境是現(xiàn)代科技的產(chǎn)品，他也懷疑應(yīng)用更多的科技是否可以避免生態(tài)的災(zāi)難。我們的科技是奠基在基督教義中人對自然的態(tài)度，也就是人類懷有超越自然、蔑視自然、任意宰割和利用自然的態(tài)度。因此應(yīng)用更多的科技將無助于生態(tài)危機(jī)的解決。全球性問題產(chǎn)生的原因傳統(tǒng)價值觀：聯(lián)合國環(huán)境署1997年發(fā)表的《關(guān)于環(huán)境倫理的漢城宣言》中所指出的：“我們必須認(rèn)識到，現(xiàn)在的全球環(huán)境危機(jī)，是由于我們的貪婪、過度利己主義以及認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的，換一句話，是我們的價值體系導(dǎo)致了這一場危機(jī)。如果我們再不對我們的價值觀和信仰進(jìn)行反思，其結(jié)果將是環(huán)境質(zhì)量的進(jìn)一步惡化，甚至最終導(dǎo)致全球生命支持系統(tǒng)的崩潰。”⑴人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上2.生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)1）作為人類“生存之科學(xué)”的生態(tài)學(xué)2）生態(tài)理念和生態(tài)規(guī)律（人類）生態(tài)學(xué)⑵人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者⑴生態(tài)理念⑵生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律

研究動植物與其生活環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)人類生態(tài)學(xué)主要研究與其生存環(huán)境的相互關(guān)系。人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者，調(diào)控人與自然界的相互影響，即以人自身的活動引起、調(diào)整、控制人與自然的物質(zhì)變換過程。因?yàn)樵獾狡茐牡纳鷳B(tài)系統(tǒng)單靠自身的力量難以復(fù)原了。人與自然的協(xié)同進(jìn)化就是在人與自然的相互作用中，人在創(chuàng)造自己的社會歷史的同時，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。⑵人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者作為生產(chǎn)者的植物、消費(fèi)者的動物、分解者的微生物相互耦合，形成由生產(chǎn)、消費(fèi)、分解三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的無廢棄物的物質(zhì)循環(huán)。

包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境構(gòu)成一個必可分割的整體。⑴生態(tài)理念①整體的觀念③平衡的觀念②循環(huán)的觀念④多樣性的觀念

生物之間的食物鏈關(guān)系、金字塔結(jié)構(gòu)和循環(huán)體系處在一個動態(tài)平衡之中?！岸鄻有詫?dǎo)致穩(wěn)定性”的生態(tài)學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生物物種的多樣性，認(rèn)為生物物種的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。“物物相關(guān)，相生相克”：“能流物復(fù)，協(xié)調(diào)穩(wěn)定”：⑵生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律“負(fù)載定額”：

揭示了自然事物相互聯(lián)系、相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系。

生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內(nèi)在保證。

揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的，它決定于生物自身的特點(diǎn)和可供他利用的資源和能量。“時空有宜”：

揭示了生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)變化的特征，使人類在建構(gòu)區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)、規(guī)劃人的生產(chǎn)、消費(fèi)理念和行為時，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時又因地制宜，與時俱進(jìn)。

3.生態(tài)自然觀的基本思想1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡生態(tài)自然觀生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。各種各樣的生物存在于其中。生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命現(xiàn)象進(jìn)行的。1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)⑴生物與非生物構(gòu)成一個有機(jī)整體，生物不能離開非生物（環(huán)境）（缺少哪一方都不能構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)）。⑵各種生物以食物關(guān)系構(gòu)成相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，每種生物都是其中的一環(huán)，任何一環(huán)出了問題都會影響整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定乃至生存。2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互作用有外來能量（主要是太陽輻射）的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)系統(tǒng)內(nèi)的各要素通過光合作用、食物鏈和分解作用，構(gòu)成物質(zhì)、能量的循環(huán)與運(yùn)動，進(jìn)而構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)

把生態(tài)系統(tǒng)看成一個由相互依賴的各部分組成的共同體，主張把人從自然的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀的基本主張生態(tài)自然觀主張：把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民；強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人類和自然其它構(gòu)成成員在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其它伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體

人類經(jīng)過多年的努力，將倫理的范圍逐漸自人類擴(kuò)展至非人類，即所謂對自然界的生物體給予道德考慮，此類學(xué)說通稱為生命中心主義。倡導(dǎo)生命中心倫理的學(xué)說以施維滋(Albert

Schweitzer)的尊重生命的倫理(The

Ethic

of

Reverence

for

Life)和泰勒(Paul

W.Taylor)尊重自然(Respect

for

Natur)最具影響力。此外，雷根的動物權(quán)利和辛格的動物解放亦對人類的倫理信念產(chǎn)生影響。生命中心倫理主張生命個體具有道德價值，而不將物種和生態(tài)系涵蓋在道德價值之內(nèi)。尤其是泰勒的學(xué)說認(rèn)為生物個體的善就是生物潛力的充分發(fā)展。生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體

施維滋尊重生命的倫理施維滋倡導(dǎo)的倫理原則就是：鼓勵和維持生命是善良的好事，而毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認(rèn)為尊重生命的原理應(yīng)包含所有的生命。1952年他接受諾貝爾和平獎時，發(fā)表《我的呼吁》演說：“我要呼吁全人類，重視生命的倫理。這種倫理，反對將所有生物分為有價值的與沒有價值的；高等的與低等的。這些判斷的標(biāo)準(zhǔn)是以人類對于生物親疏遠(yuǎn)近的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)的。這種標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，……這種區(qū)分必然會產(chǎn)生一種見解，以為世界上真有無價的生物存在，我們能隨意破壞或傷害牠們”。生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體

泰勒的尊重自然環(huán)境倫理學(xué)說泰勒是美國紐約大學(xué)的哲學(xué)教授，于1986年發(fā)表《尊重自然》一書，并宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說。泰勒的生命中心倫理學(xué)說中，曾有系統(tǒng)地說明存在于人類與自然間的道德關(guān)系。其學(xué)說認(rèn)為所有生物具有自身的善（同義字為好處或福祉）和天賦價值（inherent

worth）,值得具有道德能力的道德者的尊重，而且采取這種態(tài)度的人便傾向于增進(jìn)和保護(hù)其它生物的善。生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體

泰勒的尊重自然環(huán)境倫理學(xué)說泰勒的生命中心自然觀具有若干基本信念，就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，人類并不超越其它生物，而且人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)。由于每個生物體內(nèi)的功能與外表的活動都是目的導(dǎo)向，具有恒定的趨勢來維持個體的生命與種族的生存。泰勒的環(huán)境倫理學(xué)說的核心成分就是行動正確、品行良好，并表達(dá)尊重自然為終極的道德態(tài)度。持有這種態(tài)度的道德者具有一套品德標(biāo)準(zhǔn)和行為法則，做為他們自己的倫理原理。所謂行為法則就是對生命個體不傷害、不干擾、誠信和補(bǔ)償性公正等法則。

生態(tài)中心倫理主張

應(yīng)當(dāng)將生態(tài)系整體給予道德地位

若干學(xué)者認(rèn)為人類應(yīng)對生態(tài)系整體給予倫理考慮，被稱為生態(tài)中心主義。生態(tài)中心倫理考慮生態(tài)系整體，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過程等。生態(tài)中心倫理是基于自然世界具有內(nèi)在價值的哲學(xué)前提。通常包含大地倫理(The

Land

Ethic)深層生態(tài)學(xué)(Deep

Ecology)。生態(tài)中心倫理主張

生態(tài)系整體給予道德地位

利奧波德(Aldo

Leopold)于1949年發(fā)表其環(huán)境倫理學(xué)說-大地倫理。他認(rèn)為人類應(yīng)擴(kuò)大社區(qū)的范圍，涵蓋土壤、水、植物和動物，整個說就是大地。人類只是這社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其它成員。自然萬物皆有其生存的權(quán)利，而這個權(quán)利并非人類所賜給。大地倫理的理論主張一個真實(shí)的環(huán)境倫理，就是自然本身具有內(nèi)在價值，而不是由于它對人類的生存和福祉具有意義，而且人類對自然世界有倫理責(zé)任。李奧波在《大地倫理》這篇文章中宣稱：凡是保存生命社區(qū)的完整、穩(wěn)定和美麗的