伊韻雅瓷

——以瓷器為例賞析伊斯蘭工藝美術(shù)外國(guó)名作賞析之八龐振豪214403252014級(jí)美術(shù)史論20170510一、伊斯蘭工藝美術(shù)的裝飾風(fēng)格

伊斯蘭藝術(shù)以具有象征性和裝飾性的抽象紋樣為主，形成獨(dú)特而精美細(xì)密的阿拉伯紋樣體系：植物紋、幾何紋、阿拉伯文字紋樣。在形式上，細(xì)密工整、精巧華麗是伊斯蘭教美術(shù)在具體對(duì)象上表現(xiàn)出來(lái)的特色；在內(nèi)容上，包容性和延續(xù)性是伊斯蘭教美術(shù)的突出特點(diǎn)。在發(fā)展過(guò)程中他受到諸如希臘、羅馬、拜占庭、波斯帝國(guó)、安息王國(guó)、薩珊王國(guó)，特別是中亞和印度美術(shù)的影響，形成了自己的風(fēng)格。白釉黃褐彩三提環(huán)陶壺幾何紋——組成方法甚多。以圓形、方形或菱形為基礎(chǔ),通過(guò)60度、90度的交叉組合或加入方格、圓弧等手法構(gòu)成各種多角形。借鑒印度和希臘文化發(fā)展而成的抽象幾何學(xué)思維，紋樣多蘊(yùn)含玄妙的哲學(xué)或宗教觀念。如圓形表示所謂不可分割的整數(shù)“1”,象征著真主獨(dú)一無(wú)二、完美無(wú)缺，地球只有一個(gè)中心等宗教觀念；正方形為代表的各種多邊形,都是從圓形中演化出來(lái)的。正方形四條邊所表示的“4”,則象征著四季、四方、四種美德、四種味覺(jué)等神學(xué)思想白地黃褐彩三提環(huán)陶壺文字紋樣——其本質(zhì)都是一些富于節(jié)奏感的抽象線(xiàn)條,它們與植物紋的波狀曲線(xiàn)相得益彰,提高了阿拉伯紋樣的藝術(shù)效果。阿拉伯文被確認(rèn)為是真主“安拉”賜給穆斯林《古蘭經(jīng)》時(shí)所使用的語(yǔ)言,伊斯蘭教不僅視書(shū)法為智慧的象征,更是真主的圣意。阿拉伯書(shū)法大多用于經(jīng)書(shū)的抄寫(xiě),也直接用作清真寺的裝飾。穆斯林認(rèn)為在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言,真主便可以與信徒無(wú)阻礙的交流,書(shū)法成了真主的替身。白地藍(lán)彩樹(shù)木紋陶盤(pán)

植物紋樣——重現(xiàn)自然，是神描述的美麗天國(guó)的圖像化。如卷草紋綿延不斷，枝節(jié)繁茂，象征宇宙萬(wàn)物節(jié)奏頑強(qiáng)生命力。植物以葡萄藤般交織在一起的曲線(xiàn)為心,曲線(xiàn)的分支或末端加花卉、葉子之類(lèi)的裝飾,葉和花的形態(tài)占據(jù)大部分空間。圖形把需要裝飾的范圍塞的滿(mǎn)滿(mǎn)的,不喜空白,留有空白是一種忌諱。伊斯蘭教認(rèn)為空間是魔鬼出沒(méi)的地方,所以用稠密的紋飾填滿(mǎn)空間,阻止魔鬼活動(dòng),更重要的是伊斯蘭教還認(rèn)為,相當(dāng)于無(wú)的空白并不存在,真主無(wú)時(shí)無(wú)處不在。釉彩文字唐草紋陶磚注：盡管伊斯蘭教不允許描繪任何動(dòng)物在宗教建筑和服飾上,但允許在地毯、坐墊等用品上出現(xiàn)這些圖案。穆斯林用獅子、老虎、大象、羚羊、兔子等圖案裝飾地毯、坐墊等工藝品。這些動(dòng)物裝飾藝術(shù)大多來(lái)自波斯薩珊藝術(shù),也有一部分來(lái)自中國(guó)。錫白釉陶缽裝飾風(fēng)格的形成原因：地理環(huán)境：阿拉伯半島位于亞洲的西南部,處在世界兩大古老的文明發(fā)源地埃及和巴比倫之間,南臨阿拉伯海,東瀕波斯灣半島上大部份地區(qū)是沙漠或干燥草原,沙漠占了整個(gè)半島將近二分之一的面積。人們夢(mèng)想的家園應(yīng)該同《古蘭經(jīng)》所描述的天國(guó)一樣:繁花似錦,鶯啼鳥(niǎo)囀,河流清洌,滿(mǎn)目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差,迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)。即復(fù)雜的裝飾圖案和藍(lán)綠兩色頻繁使用，藍(lán)色喻水天一色,綠色象征植被和生命。白釉藍(lán)彩陶盤(pán)單一的宗教信仰。伊斯蘭教講求絕對(duì)服從，禁止偶像崇拜，伊斯蘭教中最不可饒恕的罪惡就是偶像崇拜,在穆斯林看來(lái),繪塑人或動(dòng)物的形象,即意味著與造物主安拉競(jìng)爭(zhēng),這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的懲罰,于是形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)的一大禁區(qū)。這使伊斯蘭藝術(shù)轉(zhuǎn)向象征性和裝飾性的抽象紋樣，形成獨(dú)特的阿拉伯紋樣體系。先知之教導(dǎo)猶如涓涓清泉流入壺中，開(kāi)壺暢飲，萬(wàn)般浮躁瞬時(shí)趨于寧?kù)o，一壺清茶，一心歸伊。伊心向主，寡欲清心，茶味飄香，隨閑安放，一壺茶，一世界，一信仰。茶具中的艾米爾，像帶著花冠的公主，端莊、高雅。流淌的茶水，像公主斟上的玉露。蝴蝶飛，翩翩起舞；閑品茶，意境清幽；信道行善，贊頌主恩。兩柄環(huán)像一灣新月覆蓋在整個(gè)壺上，清泉浸茶香，壺外汩汩流水響，幾度煩心惱，一抿掃沒(méi)了，人生缺憾總有事，此刻完美了無(wú)塵，故得名：清泉月亮灣。世道茫茫，古蘭為綱，秋水為引，伊瓷流淌，是為秋水伊人伴清茶。清真言是對(duì)伊斯蘭教義的高度概括，也是穆斯林認(rèn)主獨(dú)一信奉正教的誓言及表白。多重外來(lái)文化（波斯、希臘、羅馬、印度、中國(guó)等）的影響。阿拉伯人所征服的很多地區(qū),都曾經(jīng)擁有輝煌的古代文明,這些地區(qū)高度復(fù)雜化的古代文明并沒(méi)有湮滅伊斯蘭的藝術(shù),而是被伊斯蘭所吸收和利用。伊斯蘭裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向是相當(dāng)明確的,對(duì)恪守樸素的伊斯蘭基本信仰的基礎(chǔ)上,對(duì)可調(diào)和的東西采取包容的態(tài)度,這也是伊斯蘭藝術(shù)能夠發(fā)展壯大的根本原因。白地藍(lán)釉菊花把手壺

例如：公元7世紀(jì)早期的清真寺裝飾都比較樸素,主要采用大理石板裝飾,局部使用馬賽克或粉畫(huà),內(nèi)容上還帶有希臘、羅馬那樣動(dòng)物和人物題材的影子,公元8世紀(jì)以后才基本被無(wú)限連續(xù)的幾何紋樣和《古蘭經(jīng)》經(jīng)文圖案所替代。遷都大馬士革后,由于倭馬亞諸王思想自由、愛(ài)好藝術(shù),他們?nèi)斡孟ＥD建筑師,吸收拜占庭藝術(shù)的因素。穹頂、拱券技術(shù)和各種手法的裝飾成了伊斯蘭建筑的重要部分。藍(lán)釉黑彩象形器伊斯蘭陶工藝一、白地多彩釉陶器

所謂白地多彩釉陶器，就是將白色泥釉施掛在紅褐色坯

胎上，再用鉛釉系的銅綠釉和鐵褐釉描繪紋樣，白地襯托出

綠色和黃褐色紋樣，類(lèi)似中國(guó)的“唐三彩”。有時(shí)在白色地釉

上點(diǎn)撒綠釉，產(chǎn)生新穎奇特的裝飾

器型：以缽、盤(pán)為主，還有壺和碗

褐釉騎馬人物紋陶瓶

白地多彩刻線(xiàn)釉陶：白地多彩釉陶的繼續(xù)和發(fā)展，是一種先在素胎上剔刻幾何紋樣，再施掛白釉，最后點(diǎn)撒彩釉，形成刻線(xiàn)紋樣與色釉相映成輝的藝術(shù)效果。

伊斯蘭在盛唐時(shí)傳入中國(guó)，中國(guó)穆斯林深受伊斯蘭文化和儒家文化的雙重影響，【伊韻盛唐】便是這兩大文明的最佳結(jié)晶。藍(lán)釉黑彩象形器二、錫白釉陶器

錫白釉陶是在淡黃色胎土上施掛鉛釉系統(tǒng)的錫白釉，成為純白的優(yōu)質(zhì)陶器。器型以缽為主，也有壺類(lèi)制品。其中缽的造型至今仍是獨(dú)具特色的沒(méi)有口緣的大口缽，常常修出輪制底足，其工藝規(guī)整，形態(tài)完美。花釉彩繪陶瓶

白釉藍(lán)彩和白釉綠彩陶器，是在錫白釉的器表上描繪精美的鈷釉文字、水藻紋或水藻變形紋樣的陶器，此外還有藍(lán)、綠相互交