專題二西方人文精神的起源及其發(fā)展1.13世紀(jì)中后期，意大利社會(huì)彌漫著一股追逐時(shí)尚、講究排場的奢侈之風(fēng)。城市市民在學(xué)習(xí)和模仿貴族階層的消費(fèi)方式和審美品位的同時(shí)，也不斷將自身特有的消費(fèi)習(xí)慣和審美趣味融入奢侈品的生產(chǎn)之中。這反映出當(dāng)時(shí)意大利()A.人文主義腐蝕社會(huì)風(fēng)氣 B.工商業(yè)階層的發(fā)展壯大C.底層民眾獲得思想解放 D.民主政治得到較快發(fā)展2.著名哲學(xué)家黑格爾將古希臘智者學(xué)派主要代表人物普羅泰戈拉（公元前5世紀(jì)）提出的“人是萬物的尺度”稱之為“偉大的命題”。黑格爾的判斷主要是基于該命題()A.推動(dòng)了城邦民主的發(fā)展 B.奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)C.凸顯了人的地位和價(jià)值 D.高揚(yáng)了理性主義的旗幟3.古希臘思想家芝諾曾描繪過世界城邦的藍(lán)圖，其法律是由自然頒布的“正當(dāng)律”或“公共法”，一切人都是平等的公民，過合乎自然的生活就是最高的善和有德性的生活，且善包括智慧、正義、勇敢等德性。芝諾的這一構(gòu)想()A.希望建立起公平正義的理性秩序 B.突出法律在國家治理中的作用C.主張自然法就是過自然社會(huì)生活 D.意在為雅典社會(huì)重建道德規(guī)范4.15世紀(jì),意大利興辦了一種寄宿學(xué)校,學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主,也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生,男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會(huì)法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利()A.建立了近代化教育制度 B.科技革命與社會(huì)進(jìn)步相互影響C.教育擺脫了宗教的束縛 D.思想解放與教育變革相互促進(jìn)5.文藝復(fù)興時(shí)期有四類人群積極投身到藝術(shù)贊助之中：以商業(yè)和手工業(yè)行會(huì)為代表的市民團(tuán)體、宗教團(tuán)體；當(dāng)時(shí)歐洲和意大利境內(nèi)大大小小的宮廷以及城邦的政治生活中具有重要影響的富有家族和個(gè)人。由此可以看出()A.人文主義思想得到了廣泛的傳播B.新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮重要作用C.市民階層是思想傳播的主體人群D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有一定的社會(huì)基礎(chǔ)6.從15世紀(jì)中期開始，意大利城市上層居民的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式發(fā)生了顯著變化，他們熱衷于建造豪華的私人宮邸、別墅和花園。與此同時(shí)，他們對(duì)各種奢侈品——藝術(shù)品、書籍和來自東方的商品產(chǎn)生濃厚的消費(fèi)熱情。這一變化()A.受到了人文主義思潮的影響 B.反映了拜金主義已占據(jù)主流C.直接推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起 D.豐富了廣大市民的社會(huì)生活7.新教批判中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校重靈魂教化、輕身體鍛煉的教育傳統(tǒng)，而將體育作為教育的重要內(nèi)容。由于新教各派反對(duì)教會(huì)控制學(xué)校，主張推進(jìn)全民義務(wù)教育，從而使體育教育在學(xué)校中能夠占有一席之地。由此可知()A.體育推動(dòng)西方人文主義萌芽 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)大學(xué)學(xué)術(shù)繁榮C.宗教改革推動(dòng)教育政策調(diào)整 D.教育學(xué)科設(shè)置向制度化轉(zhuǎn)變8.德意志宗教改革期間，馬丁·路德為論證自己的主張，曾引用《圣經(jīng)》的內(nèi)容“在上有權(quán)柄的，人人當(dāng)順服他，因?yàn)闆]有權(quán)柄不是出于神的，凡掌權(quán)的都是神所命的。所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒神的命”。馬丁·路德的這一做法()A.意在建立路德宗的宗教權(quán)威 B.否定了羅馬教會(huì)的精神獨(dú)裁C.有利于爭取世俗權(quán)力的支持 D.推動(dòng)了德意志帝國統(tǒng)一進(jìn)程9.路德認(rèn)為：基督徒只要真心悔改就得到了上帝的赦免，與贖罪券無關(guān)。但他又認(rèn)為：只有神揀選救贖的罪人……當(dāng)中完全沒有人參與的成分。路德的理論()A.前后自相矛盾導(dǎo)致信仰混亂 B.本質(zhì)上違背了人文主義精神C.改變了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ) D.否定了天主教會(huì)的壟斷地位10.1693年，英國教育家洛克在《教育漫話》中，第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，強(qiáng)調(diào)“健全的心智寓于健康的身體”，主張從兒童的衣、食、住、行以及加強(qiáng)鍛煉入手，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，促進(jìn)身心和諧的發(fā)展。這在一定程度上()A.弘揚(yáng)了人文主義的教育思想 B.適應(yīng)工業(yè)化的社會(huì)訴求C.推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮的到來 D.催生了資產(chǎn)階級(jí)代議制11.1763年，一位西班牙新聞?dòng)浾邔懙?“透過許多已流行而有害的書本，諸如伏爾泰、盧梭和愛爾維修所著書籍之影響，在這個(gè)國家中，已感受到很多對(duì)信仰的冷漠。這反映了歐洲()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響擴(kuò)大 B.宗教改革的效果明顯C.自然科學(xué)的迅速發(fā)展 D.國家之間的矛盾尖銳12.18世紀(jì)90年代初，法國國民議會(huì)取消監(jiān)禁專制授權(quán)令，否定了家長或家族可不經(jīng)審訊就將孩子投進(jìn)監(jiān)獄的做法；國民議會(huì)還規(guī)定，由新建立的家事評(píng)議庭專司聽審父母和20歲以下子女的爭訟,21歲的家庭成員不分男女，不再受父權(quán)的管轄控制。上述內(nèi)容體現(xiàn)了()A.個(gè)人意志即個(gè)人權(quán)利 B.個(gè)人與國家間的契約關(guān)系C.男女的政治地位平等 D.家族利益凌駕于國家利益13.閱讀材料，完成下列要求。材料一王陽明的心學(xué)在明代中葉橫空而出，就像一個(gè)力量碩大的“劈山神”，一斧子下去，一直束縛人們心靈的封建僵化的倫理觀念就開始動(dòng)搖了。王陽明心學(xué)對(duì)待民眾的核心是親民。他不僅承認(rèn)凡人可以成為圣人，而且提出人本來就是圣人，重視普通人、士人，甚至百姓。針對(duì)當(dāng)時(shí)官場腐敗、道德淪喪的現(xiàn)狀，具有王陽明思想的許多人敢于大膽進(jìn)言，指責(zé)世道的不公。王陽明教導(dǎo)弟子，不去逃避現(xiàn)實(shí)，要“知行合一”，在事功之中去拯救國家、拯救百姓。陽明心學(xué)承繼儒學(xué)入世之精神，激發(fā)人積極奮發(fā)的生命狀態(tài)，激勵(lì)人們修心、強(qiáng)心，堂堂正正做人。它不是自私的養(yǎng)生哲學(xué)，只“治一人一身”，不僅要講修身明性，還要齊家、治國、平天下，追求個(gè)性在心靈上與社會(huì)自覺統(tǒng)一。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)樹立文化自信、解放發(fā)展?jié)摿τ兄豢商娲膬r(jià)值引領(lǐng)作用。在學(xué)術(shù)方面，王陽明的思想更是開一代新學(xué)風(fēng)，跳出了幾千年來的條條框框，追求個(gè)性的體現(xiàn)，描寫最真實(shí)的現(xiàn)狀。——摘編自李克《心途：王陽明的傳奇人生》等材料二王陽明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教改革運(yùn)動(dòng)?！幾岳栌袂佟锻蹶柮麝P(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》材料三16世紀(jì)初，在德國宗教改革家馬丁·路德的神學(xué)辯論《九十五條論綱》中，馬丁·路德確切提出“因信稱義”的思想框架，他認(rèn)為贖罪的核心并不是向神父認(rèn)罪，而是教徒本身進(jìn)行思想的悔過和行為的悔改。只有通過內(nèi)心的懺悔，才能得到內(nèi)心的救贖。“因信稱義”是馬丁·路德宗教改革的基石，并成為后幾代宗教改革家們手中鮮明的信念旗幟，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立思維作用和自我反省能力，個(gè)人的存在和思考不需要依附于包含教會(huì)在內(nèi)的任何世間的組織。馬丁·路德的宗教改革進(jìn)一步拓展了人的思想獨(dú)立性和自我糾錯(cuò)與控制能力，尊重個(gè)人的價(jià)值和作用，而非依附于任何宗教組織的附屬品?！幾渣S艷《從宗教改革看西方世界個(gè)人主義價(jià)值觀的演變》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王陽明心學(xué)的特點(diǎn)，并說明王陽明心學(xué)的“價(jià)值引領(lǐng)作用”。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽明和馬丁·路德在思想上的相通之處，并分析宗教改革運(yùn)動(dòng)影響巨大的主要原因。（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)思想解放的認(rèn)識(shí)。14.閱讀材料，完成下列要求。材料在近代西方社會(huì)思想中，理性概念占據(jù)核心地位。契約論、自由主義、科學(xué)精神等許多形成現(xiàn)代社會(huì)的基本理念，都是憑借理性的支撐而樹立的。理性概念自身也經(jīng)歷了由神的恩賜、人的本性、自然理性向啟蒙理性內(nèi)涵的發(fā)展與演變，并因此導(dǎo)致西方近現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的獨(dú)特特征?！袄硇浴笔乾F(xiàn)代性事業(yè)的根基，它的“成長史”體現(xiàn)出大起大落的劇烈節(jié)奏，從奮力擺脫神學(xué)的超強(qiáng)束縛，到顛覆性的自我批判，西方理性每次都須面對(duì)急劇扭轉(zhuǎn)的命運(yùn)，只有啟蒙理性認(rèn)識(shí)到它問題的根源所在，轉(zhuǎn)而求諸其他文明的邏輯。——摘編自姚德薇《近代西方社會(huì)思想中“理性”概念的發(fā)展與演變》結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，圍繞近代西方“理性”思想的發(fā)展擬定一個(gè)論題，并在唯物史觀的指導(dǎo)下加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)合理，論證充分，條理清晰。）

答案以及解析1.答案：B解析：由材料意大利社會(huì)彌漫著一股“奢侈之風(fēng)”，市民的消費(fèi)習(xí)慣、審美也影響著“奢侈品”，這反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富的增加使得市民和工商業(yè)階層不斷發(fā)展壯大并追求富裕的生活，而不是人文主義腐蝕社會(huì)風(fēng)氣，A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料反映的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市民消費(fèi)習(xí)慣的變化，沒有體現(xiàn)民主政治與底層民眾的思想解放，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2.答案：C解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人是衡量一切的尺度，凸顯了人的地位和價(jià)值，彰顯了人文主義的思想，C項(xiàng)正確；黑格爾是站在人文主義發(fā)展的立場之上來加以評(píng)判的，與民主政治無關(guān)，排除A項(xiàng)；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人的地位與價(jià)值，與理性主義無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.答案：A解析：根據(jù)材料信息可知，古希臘思想家芝諾認(rèn)為，在城邦林立的希臘應(yīng)建立一個(gè)公平、正義、友善、智慧、奮進(jìn)的城邦間國際關(guān)系，或建立一個(gè)公平、正義、友善、智慧、奮進(jìn)的統(tǒng)一國家，這反映了他對(duì)建立公平正義的理性秩序的追求，A項(xiàng)正確；芝諾不是在強(qiáng)調(diào)法律，而是在強(qiáng)調(diào)法律的正當(dāng)性和公正性，排除B項(xiàng)；雖然以芝諾為代表的斯多亞學(xué)派的主張就是后來自然法的源頭，但他們認(rèn)為的自然法要求法律符合自然本身的規(guī)律，例如自由、平等、人權(quán)等，而不是過自然的生活，排除C項(xiàng)；材料闡釋的是芝諾對(duì)整個(gè)希臘地區(qū)的思考并非僅對(duì)雅典，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.答案：D解析：依據(jù)材料時(shí)間和地點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)處于文藝復(fù)興時(shí)期。依據(jù)材料內(nèi)容可知，意大利的學(xué)校教授各種知識(shí)，這說明文藝復(fù)興時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)與教育變革相互促進(jìn)，故D項(xiàng)正確；材料與近代化的教育制度無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科技革命發(fā)生于17—18世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這種學(xué)校涉及教會(huì)法規(guī)，說明并沒有擺脫宗教的束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：D。5.答案：D解析：結(jié)合題干材料，文藝復(fù)興時(shí)期支持藝術(shù)贊助的有各類人群，說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，故選D：材料并未體現(xiàn)人文主義思想的傳播范圍，故排除A；從題干可知，支持藝術(shù)贊助的，除了商人和手工業(yè)者，還有宗教團(tuán)體和宮廷等，故無法得出資本主義的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮主要作用，故排除B：這一時(shí)期除了有市民階層，還有其他各類人群投身藝術(shù)贊助，故排除C。6.答案：A解析：材料“熱衷于建造豪華……花園”“人們對(duì)各種奢侈品……產(chǎn)生濃厚的消費(fèi)熱情”等反映了意大利城市上層居民追求世俗生活的享受，這是關(guān)注以人為中心的現(xiàn)世生活的表現(xiàn)，是人文主義思潮影響的結(jié)果，A項(xiàng)正確。材料雖體現(xiàn)了拜金主義思想，但不能說明拜金主義已占據(jù)主流，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料現(xiàn)象是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，而非直接推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是上層居民，而不是廣大市民，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.答案：C解析：新教利用體育學(xué)科的設(shè)置與天主教會(huì)進(jìn)行斗爭，主張推進(jìn)全民義務(wù)教育等，學(xué)校的教育政策因此而有所調(diào)整，C項(xiàng)正確；人文主義萌芽可追溯到古希臘時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與大學(xué)無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有提到相關(guān)制度的頒布推行，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.答案：C解析：根據(jù)材料信息可知，馬丁·路德強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力的地位，這有利于爭取世俗權(quán)力的支持，故選C項(xiàng)；材料沒有涉及路德宗的團(tuán)體活動(dòng)，無法得出建立路德宗的宗教權(quán)威的目的，故排除A項(xiàng)：材料沒有體現(xiàn)馬丁·路德對(duì)羅馬教會(huì)的否定，故排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說法與史實(shí)不符，故排除D項(xiàng)。9.答案：D解析：路德認(rèn)為人的靈魂得救靠自己的信仰，而不取決于教會(huì)兜售的贖罪券，實(shí)質(zhì)上否定了教會(huì)在人與上帝之間溝通的壟斷地位，故選D項(xiàng)；路德一方面強(qiáng)調(diào)“只要真心悔改就得到了上帝的赦免”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“當(dāng)中完全沒有人參與的成分”，可知理論確實(shí)存在前后自相矛盾的地方，但“導(dǎo)致信仰混亂”的說法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；路德的“信仰得救”理論是人文主義在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“當(dāng)中完全沒有人參與的成分”可知路德的理論仍以神創(chuàng)論和神決定論為基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。10.答案：A解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，洛克是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，其注重對(duì)公民教育的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“健全的心智寓于健康的身體”，主張從兒童的衣、食、住、行，以及加強(qiáng)鍛煉入手，以增強(qiáng)他們的體質(zhì)，促進(jìn)身心和諧的發(fā)展，這體現(xiàn)了其重視人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了人文主義的教育思想，故A項(xiàng)正確；1693年時(shí)，工業(yè)革命尚未開始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；1689年英國已經(jīng)確立了代議制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：A。11.答案：A解析：據(jù)題干材料中“透過許多已流行而有害的書本，諸如伏爾泰、盧梭和愛爾維修所著書籍之影響，在這個(gè)國家中，已感受到很多對(duì)信仰的冷漠”及所學(xué)可知，伏爾泰、盧梭等人是法國啟蒙思想家，他們的思想影響力度大，西班牙也受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，A項(xiàng)正確；宗教改革是1517年開始的，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；伏爾泰和盧梭主要宣傳政治思想，不能體現(xiàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料反映啟蒙思想的影響擴(kuò)大到西班牙，而沒有提到國家之間矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.答案：B解析：根據(jù)材料信息可知，18世紀(jì)90年代初，法國國民議會(huì)取消監(jiān)禁專制授權(quán)令并另設(shè)新機(jī)構(gòu)處理家庭訴訟的政策，使個(gè)體擺脫封建族權(quán)和父權(quán)的管轄控制，權(quán)利納入到國家的管轄范圍，體現(xiàn)出個(gè)人與國家間的契約關(guān)系，故B項(xiàng)正確。材料主要反映的是子女?dāng)[脫家長或家族對(duì)其個(gè)人自由的限制，A項(xiàng)從材料中無法體現(xiàn)，排除。材料主要體現(xiàn)的是個(gè)體與家族權(quán)利的矛盾，無法體現(xiàn)男女的政治地位平等，排除C項(xiàng)。材料內(nèi)容表明國家利益高于家族利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.答案：（1）特點(diǎn)：敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威；關(guān)注平民，平等對(duì)待百姓；強(qiáng)調(diào)“知行合一”注重道德修養(yǎng)；具有強(qiáng)烈的歷史使命感；追求個(gè)性解放。作用：激勵(lì)個(gè)人積極奮發(fā)；培養(yǎng)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)；對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)有重要價(jià)值。（2）相通之處：重視個(gè)體的主體作用（帶有人文主義色彩）；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想；體現(xiàn)平等觀念；都具有個(gè)性解放的作用。主要原因：資本主義日益發(fā)展；世俗王權(quán)的支持；資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、人文主義發(fā)展的推動(dòng)；宗教改革擁有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。（3）認(rèn)識(shí)：思想解放是特定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物；思想解放離不開杰出人物的推動(dòng)；思想解放的程度影響社會(huì)發(fā)展速度。解析：（1）特點(diǎn)：根據(jù)“一直束縛人們心靈的封建僵化的倫理觀念就開始動(dòng)搖了?！钡贸龈矣谫|(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威；根據(jù)“王陽明心學(xué)對(duì)待民眾的核心是親民。他不僅承認(rèn)凡人可以成為圣人，而且提出人本來就是圣人，重視普通人、士人，甚至百姓?！钡贸鲫P(guān)注平民，平等對(duì)待百姓；根據(jù)“知行合一”得出強(qiáng)調(diào)“知行合一”注重道德修養(yǎng)；根據(jù)“不僅要講修身明性，還要齊家、治國、平天下，追求個(gè)性在心靈上與社會(huì)自覺統(tǒng)一”得出具有強(qiáng)烈的歷史使命感；追求個(gè)性解放。作用：根據(jù)“這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)樹立文化自信、解放發(fā)展?jié)摿τ兄豢商娲膬r(jià)值引領(lǐng)作用?！钡贸黾?lì)個(gè)人積極奮發(fā)；培養(yǎng)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)；對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)有重要價(jià)值。（2）相通之處：根據(jù)“王陽明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教改革運(yùn)動(dòng)。”得出重視個(gè)體的主體作用（帶有人文主義色彩）；根據(jù)“它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立思維作用和自我反省能力，個(gè)人的存在和思考不需要依附于包含教會(huì)在內(nèi)的任何世間的組織?！笨傻贸鎏魬?zhàn)正統(tǒng)思想；根據(jù)材料和所學(xué)可得出體現(xiàn)平等觀念；根據(jù)“它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立思維作用和自我反省能力，個(gè)人的存在和思考不需要依附于包含教會(huì)在內(nèi)的任何世間的組織。”得出都具有個(gè)性解放的作用。主要原因：根據(jù)所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)、思想等角度概括，可得出資本主義日益發(fā)展；世俗王權(quán)的支持；資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、人文主義發(fā)展的推動(dòng)；宗教改革擁有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。（3）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料和所學(xué)可得出思想解放是特定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物；思想解放離不開杰出人物的推動(dòng)；思想解放的程度影響社會(huì)發(fā)展速度。14.答案：示例一論題:近代西方理性思維在批判中不斷發(fā)展。論述:批判繼承是近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)的基本原則。古希臘智者學(xué)派在提出“人是萬物的尺度”這一哲學(xué)命題時(shí)將哲學(xué)斗爭的矛頭對(duì)準(zhǔn)了原始宗教神靈,逐步將人從宗教神靈的束縛下解放出來,奠定了西方理性思維的基礎(chǔ)。14至15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,形成了適合資產(chǎn)階級(jí)的思想體系,文藝復(fù)興