第章認(rèn)識世界和改造世界2第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一——從古代哲學(xué)到近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向序本體論認(rèn)識論可知論不可知論反映論先驗論認(rèn)識論派別

物

感覺和思想感覺和思想物

唯物主義反映論

唯心主義先驗論能動反映論消極被動反映論主觀唯心主義先驗論客觀唯心主義先驗論

可知論

感覺康德之“自在之物”思想認(rèn)識自在之物休謨：人能知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否有一個客觀世界、人的感覺能否反映客觀世界，這是不能回答也無權(quán)提出的問題第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體主體具有思維能力、從事實踐活動和認(rèn)識活動的人?？腕w實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。中介主體認(rèn)識活動和實踐活動賴以使用的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序、方法等。主體和客體的關(guān)系認(rèn)識關(guān)系主體反映客體，客體被反映實踐關(guān)系主體改造客體，客體被改造主體和客體相互作用的過程確立實踐目的和方案實踐過程反饋、調(diào)節(jié)（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”——恩格斯2、實踐為認(rèn)識提供了可能實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使實踐中提出的問題得以解決。3、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展實踐是溝通主客體的橋梁，認(rèn)識是在實踐中完成的。在實踐中直接和客觀事物打交道，從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。實踐不斷提出問題，推動認(rèn)識向前發(fā)展。4、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性，關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問題?！R克思二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答（三）能動反映論的實質(zhì)（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答辯證唯物主義認(rèn)識論的特點馬克思主義認(rèn)識論是反映論馬克思主義認(rèn)識論是實踐論，把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論馬克思主義認(rèn)識論是唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷離開實踐理解認(rèn)識問題；離開辯證法觀察認(rèn)識問題，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的，而且是一成不變的。（三）能動反映論的實質(zhì)——摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一反映：是把一個物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一個物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映的實質(zhì)在于通過感官和思維實現(xiàn)對客觀對象的摹寫和建構(gòu)，從而使客觀對象在頭腦中以觀念的形態(tài)再現(xiàn)出來。反映的前提是首先承認(rèn)在意識之外有客觀對象的存在，認(rèn)識來源于外部對象，客觀對象是認(rèn)識的來源和出發(fā)點。沒有客體就沒有認(rèn)識。所以，所有的反映論都是唯物主義。反映具有摹寫性以客觀事物為原型，力圖在思維中再現(xiàn)事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)規(guī)律。反映具有創(chuàng)造性對認(rèn)識對象的信息的選擇、分析、加工、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。按照正確反映客體的要求把信息在大腦中重新組合為觀念，將客體信息同化為已有的理論體系或者建立新的理論體系。建構(gòu)或者說重構(gòu)就是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且還能進(jìn)一步揭示事物的過去和將來；人不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實中不存在的事物?！缌袑幩f，人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。創(chuàng)造性，是反映能動性的基本標(biāo)志。三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）由實踐到認(rèn)識（認(rèn)識過程的第一次飛躍）（二）從認(rèn)識到實踐（認(rèn)識過程的第二次飛躍）

實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識……

形式：概念、判斷、推理

特點：抽象性、間接性理性認(rèn)識：人們借助于抽象思維所把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，揭示的是事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識：在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個片面的認(rèn)識。

形式：感覺、知覺、表象

特點：直接性、具體性相互依存:感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；堅持這一點就是堅持認(rèn)識來源于實踐，堅持認(rèn)識論中的唯物論理性認(rèn)識是對感性認(rèn)識的概括和深化，感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識；堅持這一點就是堅持認(rèn)識的不斷發(fā)展，堅持了認(rèn)識論中的辯證法相互滲透:感性認(rèn)識在理性認(rèn)識的“參與”下進(jìn)行并包含理性認(rèn)識的成分；理性認(rèn)識包含感性材料，并通過感性的形式表達(dá)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系的錯誤

唯理論與經(jīng)驗論

教條主義與經(jīng)驗主義

唯理論的主要代表人物：

笛卡兒

斯賓諾莎萊布尼茲

經(jīng)驗論的代表人物：洛克貝克萊培根霍布斯休謨認(rèn)識過程第一次飛躍的條件（從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識）

占有盡量豐富而真實的感性材料用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作（二）從認(rèn)識到實踐（認(rèn)識過程的第二次飛躍）

1、第二次飛躍的必要性:

認(rèn)識需要實踐檢驗實踐需要認(rèn)識指導(dǎo)2、第二次飛躍的條件

①理論聯(lián)系實際②理論要被群眾所接受和掌握③具備一定的物質(zhì)條件（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1、人類認(rèn)識運(yùn)動的總過程實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。形式上：認(rèn)識和實踐無限循環(huán)

內(nèi)容上：前進(jìn)性或上升性認(rèn)識過程無限反復(fù)的原因1、從認(rèn)識的主體看2、從認(rèn)識的客體看3、從認(rèn)識過程看——所以，要做到“主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”，認(rèn)識不斷地隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。第二節(jié)真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一(一)真理的客觀性（二）真理的絕對性和相對性（三）真理與謬誤一、真理的客觀性、絕對性和相對性何謂真理？——真理是一種正確認(rèn)識，是客觀事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇。(一)真理的客觀性真理客觀性有兩層含義：——真理的內(nèi)容是客觀的。真理具有不依賴于主體及其意識的客觀（正確）內(nèi)容。注意：真理的客觀性，不同于客體的客觀性；不是說真理是客觀存在的，真理是一種認(rèn)識，屬于主觀領(lǐng)域。真理是主觀形式和客觀內(nèi)