第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)10.2《師說(shuō)》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“周雖舊邦，其命維新”，只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”，才能使儒學(xué)與新時(shí)代同行，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，要堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史根基、當(dāng)代價(jià)值、國(guó)際視野、人類高度的原則，注重頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌內(nèi)外資源，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，做好儒學(xué)當(dāng)代使命的闡釋。儒家具有的自強(qiáng)不息、厚德載物、知行合一、開(kāi)放包容、躬行實(shí)踐等品格，為每個(gè)個(gè)體立足實(shí)際、腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，勤儉節(jié)約等提供了思想智慧與修身原則，孔子不僅提出了“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而且強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)與人相處，要善于推己及人，成己成人，達(dá)己達(dá)人，儒家關(guān)于人與萬(wàn)物之間和諧共處的處世智慧為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的個(gè)人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問(wèn)題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，儒家注重“德”“行”統(tǒng)一，以“行”釋“德”，立足實(shí)踐闡釋道德價(jià)值的行為表達(dá)。儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質(zhì)，儒家注重“存心養(yǎng)性”“齊之以禮”“德禮兼治”并舉，即通過(guò)道德心理培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)道德行為的發(fā)生，以道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)且注重精神自律，并做到德禮兼治，實(shí)踐充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需汲取儒家“德行倫理”的思想精髓與道德精華，并在社會(huì)實(shí)踐中豐富發(fā)展。儒家“德禮”蘊(yùn)含國(guó)家制度建設(shè)的治理智慧以及一以貫之的“仁愛(ài)”思想，關(guān)注制度運(yùn)作與個(gè)人賢能之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出修身與建構(gòu)選賢任能制度并舉，注重賢能思想對(duì)治理能力的提升，并將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，有益于國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。歷史上世界許多國(guó)家都深受儒家思想影響，在當(dāng)代很多國(guó)家也把儒家文明精神融入自身國(guó)家發(fā)展中。儒學(xué)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。新時(shí)代的儒學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起新的歷史使命，借鑒西方先進(jìn)的文化思想，不斷豐富完善學(xué)術(shù)體系，彰顯自身優(yōu)勢(shì)和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國(guó)門，為解決世界其他地區(qū)的問(wèn)題提供“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，為人類美好的明天作出積極貢獻(xiàn)。（摘編自陳曉霞《儒學(xué)的當(dāng)代使命》）材料二：對(duì)人生的關(guān)注，對(duì)社會(huì)的關(guān)切，對(duì)生命的關(guān)懷，是儒家以積極的人生態(tài)度參與社會(huì)進(jìn)程的真切反映。從“克己復(fù)禮為仁”的參與態(tài)勢(shì)，到“不平則鳴”的內(nèi)心外化，現(xiàn)實(shí)主義始終是儒家藝術(shù)思想的精魂。儒家現(xiàn)實(shí)主義精神從藝術(shù)鑒賞中發(fā)現(xiàn)其經(jīng)世致用的藝術(shù)功用，注重發(fā)掘，體味作品蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名，”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這是對(duì)詩(shī)的作用的分析，也包含了對(duì)藝術(shù)的肯定?，F(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)近現(xiàn)代文壇產(chǎn)生了兩種影響。一方面是過(guò)分強(qiáng)調(diào)文藝的作用，如梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中將小說(shuō)的社會(huì)政治作用抬到無(wú)以復(fù)加的地步。這種人為加重藝術(shù)的承載力，將藝術(shù)等同政治，搞微言大義、對(duì)號(hào)入座，使藝術(shù)本體受到了打擊和傷害。另一方面是無(wú)視藝術(shù)的道德教化作用，把娛樂(lè)性作為藝術(shù)的唯一性，疏遠(yuǎn)生活疏遠(yuǎn)群眾疏遠(yuǎn)人心，沉醉心靈的自我回聲，把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作緊箍咒，以偽現(xiàn)代主義取而代之。兩種極端的現(xiàn)象表明中國(guó)藝術(shù)在理解和接受儒家理性精神時(shí)的搖擺和彷徨。現(xiàn)在是認(rèn)真研究中國(guó)藝術(shù)作用“度”的問(wèn)題的時(shí)候了。唐代韓愈的“不平則鳴”說(shuō)是儒家現(xiàn)實(shí)主義精神最鮮明的體現(xiàn)。韓愈繼承了孟軻、董仲舒等人的儒學(xué)思想，極力宣揚(yáng)儒學(xué)的道統(tǒng)原則，主張“文以貫道”，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。他認(rèn)為，文藝作品發(fā)而為言辭，是因?yàn)樽髡咝闹杏艚Y(jié)著不平，或處于不合理的社會(huì)地位，或遭遇不公平的生活境遇，或賢者的才能得不到施展，或社會(huì)的正義得不到伸張，這一切不平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術(shù)家創(chuàng)作的原動(dòng)力。他指出，文藝作品的創(chuàng)作與作者所處的社會(huì)環(huán)境、自身遭遇有密不可分的關(guān)系，從重要方面揭示了現(xiàn)實(shí)主義文藝產(chǎn)生的某種規(guī)律性。所謂時(shí)代不幸詩(shī)家幸，大痛苦大掙扎大磨難大悲歡往往孕育了偉大的作品。從楚國(guó)的屈原，漢代的司馬遷，到唐代的李白、杜甫都是善鳴不平者，他們以作品反映現(xiàn)實(shí)世界的種種矛盾與不平，表達(dá)對(duì)不公平的反抗與不滿和對(duì)被壓迫者的同情。可見(jiàn)，“不平則鳴”實(shí)際上概括了文藝反映現(xiàn)實(shí)中的矛盾斗爭(zhēng)這一基本原則。儒家現(xiàn)實(shí)主義不僅強(qiáng)調(diào)批判性，同時(shí)注重真實(shí)性。一部《史記》盡管有歷史的出入和剪裁的失當(dāng)，但“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”（《漢書·司馬遷傳》），“實(shí)錄直書”“放言無(wú)憚”，皆表現(xiàn)出大無(wú)畏的現(xiàn)實(shí)主義精神和樸素的唯物主義思想。東漢王充認(rèn)為文藝不能描寫生活中看不到的、不存在的東西，只能描寫實(shí)有的東西。在當(dāng)今人文精神普遍感染“浮躁”情緒，不能靜心研讀、艱苦采訪、深入生活底蘊(yùn)的情況下，以“真美”和“疾虛妄”為旗幟，也許能激發(fā)創(chuàng)作出一批現(xiàn)實(shí)主義力作。（摘編自李明泉《儒家現(xiàn)實(shí)主義精神》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．要使儒學(xué)與新時(shí)代同行，就要將儒學(xué)的實(shí)踐與新時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，既要堅(jiān)持歷史根基，又要主動(dòng)求變。B．儒學(xué)中有很多觀點(diǎn)都涉及了個(gè)體的修身原則問(wèn)題，而這對(duì)于國(guó)家制度建設(shè)和提升治理效能有著重要的意義。C．“不平則鳴”是指針對(duì)社會(huì)上的不平現(xiàn)象有感而發(fā)，這也成了許多作者能夠創(chuàng)作出偉大作品不可或缺的要素。D．儒家現(xiàn)實(shí)主義注重真實(shí)性，就是要求文人在創(chuàng)作上要求真務(wù)實(shí)，要客觀反映生活的美與惡，而非憑空想象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)人不注重道德品質(zhì)和自律精神的培養(yǎng)，就很難有“齊之以禮”等道德行為的發(fā)生。B．新時(shí)代的儒學(xué)應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的體系，不斷吸納其他先進(jìn)文化思想才能更好地服務(wù)世界。C．梁?jiǎn)⒊^(guò)度看重小說(shuō)的社會(huì)政治作用，反映了他在理解和接受儒家思想上的矛盾心理。D．李白和杜甫常用詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)世界的各種矛盾和不公，與他們的生活遭遇有很大關(guān)系。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)儒家“知行合一”思想的一項(xiàng)是（

）A．發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z(yǔ)》B．君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身。——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑》C．同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也。——?dú)W陽(yáng)修《朋黨論》D．非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》4．目前，地球環(huán)境正面臨著嚴(yán)重危機(jī)，要想解決這一世界性的難題?？梢詮娜寮宜枷爰橙≈腔邸Ｕ?qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀愕目捶ā?．韓愈的名篇《師說(shuō)》傳誦至今，仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這篇作品是如何體現(xiàn)儒家現(xiàn)實(shí)主義精神的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文者，貫道之器也”，出自唐代李漢所作《昌黎先生集序》：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也?！辈柘壬翘拼膶W(xué)家、思想家、政治家——韓愈。他的詩(shī)文，由其學(xué)生李漢編纂成《昌黎先生集》。李漢在序中評(píng)價(jià)韓愈的功績(jī)成就時(shí)，開(kāi)宗明義地提出了“文以貫道”的命題。這里的“文”指文學(xué)作品的文辭、文采等形式，“道”指思想、道理，“貫”可以理解為貫穿、連接、宣揚(yáng)、顯示。文以載道（文以貫道），是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的使命。中國(guó)古代的知識(shí)分子秉持這一理念，以他們筆底“載道”的詩(shī)文，書寫著心志和情感，描繪著現(xiàn)實(shí)和人生。三國(guó)時(shí)曹丕在《典論》中說(shuō)道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！睘槭裁窗盐恼绿岬饺绱烁叨?？就是因?yàn)槲乃囎髌凡粌H塑造著民族的文化認(rèn)同，而且起著成風(fēng)化人的社會(huì)作用?！吨芤住防镎f(shuō)“觀乎人文，以化成天下”，這是“文化”一詞的最早體現(xiàn)，以文教化，文以化人，是要通過(guò)精神的力量、教化的功能、春風(fēng)化雨的形式來(lái)潤(rùn)澤人心，令人向美向善。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，一千多年前，唐代文學(xué)家白居易就鮮明表達(dá)了文藝與時(shí)代之間的關(guān)系。在唐代文壇，一度存在文表華艷、文學(xué)浮夸的現(xiàn)象，文學(xué)作品講求形式、言辭華麗、軟弱無(wú)力、內(nèi)容空洞，甚至有的公文都是如此。韓愈，柳宗元等人提出文以貫道，文以明道，掀起了一場(chǎng)文體改革的運(yùn)動(dòng)，史稱“古文運(yùn)動(dòng)”?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”師法先秦兩漢的古文，拋棄駢文形式，注重質(zhì)樸語(yǔ)言的表達(dá)和文章內(nèi)容的沉淀。韓愈的散文，如《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，無(wú)不和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相連，切中時(shí)弊，意義深遠(yuǎn)，被蘇軾贊為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。文以載道，文以化人。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)文化先賢以此為價(jià)值追求，傳承著中華民族的精魂，賡續(xù)著中華文化的基因。（摘編自田心《文者，貫道之器也》）材料二：中國(guó)現(xiàn)代散文一方面寫作隊(duì)伍空前龐大，另一方面卻沒(méi)有出現(xiàn)偉大的作家和作品。在此，我們要認(rèn)真思考散文的振興之道。當(dāng)代散文要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美。中國(guó)古代散文從上古延續(xù)到晚清，是一座內(nèi)涵豐富、數(shù)量龐大的文化寶庫(kù)。真情，是散文的靈魂，奠定了中國(guó)散文古典美的基礎(chǔ)。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！惫糯芏嗌⑽拿?，能流傳千載，首要在于為文者有真情實(shí)感。韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》等作品無(wú)不是以情動(dòng)人的散文精品。莫言曾說(shuō)：“關(guān)于散文的寫法，說(shuō)法很多，如果讓我說(shuō)，那就是一個(gè)‘真’字，真心真情真感覺(jué)。有真乃大，有真乃美。”然而，現(xiàn)在很多散文沒(méi)有感情。一些作家愿意炫技，但就是羞于談“情”說(shuō)“愛(ài)”。散文相對(duì)于其他文學(xué)門類，距離作者的本心最近，是人生境界的展示，是作者真情實(shí)感的流露與審美情趣的呈現(xiàn)，理應(yīng)得到我們的尊重與潛心追求。散文要有真情實(shí)感，但是有真情實(shí)感，不一定就能寫出好的散文。有兩點(diǎn)應(yīng)注意：其一，這種感情應(yīng)該是健康積極的；其二，感情的表達(dá)，一定要內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)、引而不發(fā)，要達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果?！对?shī)·大雅·瞻卬》：“君子是識(shí)?！鄙⑽捻氂凶R(shí)，就是散文要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注人類共同命運(yùn)。中國(guó)散文素有“文以載道”的傳統(tǒng)?！拔囊暂d道”乃散文之本?？梢哉f(shuō)，中國(guó)散文形成之初，就不是為作文而作文，而是自覺(jué)承擔(dān)了較重大的社會(huì)責(zé)任。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的文章，討論的都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。曹丕在《典論·論文》中概括道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！鄙⑽囊虚_(kāi)闊的胸懷、卓越的見(jiàn)識(shí)。作家對(duì)社會(huì)、對(duì)人類、對(duì)一切事物要有自己的認(rèn)識(shí)和判斷。如果一個(gè)作家沒(méi)有明晰的、積極的價(jià)值觀，他的作品不會(huì)有思想的力量，而沒(méi)有思想的散文是速朽的。散文有學(xué)，指的是有文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。散文被稱作“美文”，應(yīng)該是美的，這種美首先體現(xiàn)在語(yǔ)言上。語(yǔ)言美是散文美的重要標(biāo)志。古代文人特別重視語(yǔ)言，古典詩(shī)詞和散文都有煉字的傳統(tǒng)，所謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。有人反對(duì)雕琢更字，我認(rèn)為不能一概而論。過(guò)度的雕章琢句甚至以詞寓意，當(dāng)然是要反對(duì)的。但是作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作必須重視語(yǔ)言。散文的語(yǔ)言應(yīng)該是美的。但這種美不是堆砌華麗的詞藻，而是通過(guò)語(yǔ)言的有效運(yùn)用營(yíng)造出美的意境。同時(shí)散文的語(yǔ)言又要明白曉暢。韓愈說(shuō)過(guò)：“文從字順各識(shí)職。”現(xiàn)在不少散文的語(yǔ)言，要不蒼白無(wú)味，要不雍容華麗，要不佶屈聱牙。我們挺倡有難度的散文寫作，這種“難度”體現(xiàn)為生活深度、思想高度和精神力度，但絕不要制造“有難度的閱讀”。散文寫作，光有漂亮的外衣還不行，還要有內(nèi)在的品質(zhì)。古人說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華。”一篇散文，如果沒(méi)有文化底蘊(yùn)，就算寫得再好，也是蒼白空洞的。當(dāng)今散文一個(gè)很大的不足，就是沒(méi)有文化底蘊(yùn)。很多作品，技巧嫻熟，表達(dá)細(xì)膩，但缺少思想底蘊(yùn)。我們需要一批有學(xué)者底蘊(yùn)的作家，來(lái)改變目前散文創(chuàng)作中“善于表達(dá)卻無(wú)可表達(dá)”的窘境。（摘編自徐可《呼喚散文的古典美》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引用《典論》和《周易》的說(shuō)法，證明了文藝作品對(duì)塑造民族文化認(rèn)同的作用。B．“文以貫道”是指文學(xué)作品的形式是用以表現(xiàn)思想內(nèi)容的，這也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的使命。C．秉承“文以載道”的傳統(tǒng)，在散文創(chuàng)作中融入積極的價(jià)值觀成為中國(guó)古代許多散文家的自覺(jué)。D．散文的語(yǔ)言既要精心錘煉，營(yíng)造美的意境，又要明白曉暢；但不應(yīng)過(guò)度雕琢甚至以詞害意。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈的作品都是“文以貫道”的典范，李漢在《昌黎先生集》序中就曾大贊韓愈這一成就。B．因?yàn)樯⑽母鼙憩F(xiàn)作者的真情實(shí)感，所以要更好地了解作家，就必須閱讀其散文作品。C．散文的情感表達(dá)貴在內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)，因而性格內(nèi)向的作家更容易創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。D．作家應(yīng)努力豐厚“學(xué)”“識(shí)”，創(chuàng)作有生活深度、思想高度和精神力度且文質(zhì)兼美的文章。8．下列說(shuō)法中，不能夠作為論據(jù)支撐“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．杜甫《蜀相》中對(duì)諸葛亮的贊頌以及感時(shí)憂國(guó)的情懷、以身許國(guó)的抱負(fù)。B．魯迅《阿Q正傳》暴露舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”，揭示民族眾生的“病苦”。C．徐志摩《再別康橋》表達(dá)對(duì)康橋的依依不舍，體現(xiàn)新月派“三美”的主張。D．柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》由種樹(shù)之術(shù)講到做官治民之術(shù)，批評(píng)當(dāng)時(shí)弊政。9．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。10．新時(shí)代弘揚(yáng)“文以載道”這一傳統(tǒng)創(chuàng)作理念，有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面文段，完成下面小題。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎12．下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。C．六藝，在文中指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書。D．說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。B．第二段以對(duì)比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫作緣由。14．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。閱讀下面的文言文，完成下面小題。天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。人不可以不就師矣。夫此皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書?！兑住吩唬骸熬右远嘀厩把酝幸孕笃涞??！笔且匀酥袑W(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯(cuò)，不離礫石。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂(lè)》，導(dǎo)之以《詩(shī)》《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟(jì)乎？《詩(shī)》云：“題彼鹡鸰，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！笔且跃咏K日乾乾進(jìn)德修業(yè)者非直為博己而已也蓋乃思述祖考之令聞而以顯父母也。夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也；貧厄若彼，而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)，而究涂者無(wú)數(shù)十焉，其故何也？夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必?zé)o儔也，而及其成名立績(jī)，德音令聞不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也?！对?shī)》云：“高山仰止，景行行止。”“日就月將，學(xué)有緝熙于光明。”是故凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。（節(jié)選自王符《潛夫論·贊學(xué)》）15．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以君子A終日乾乾進(jìn)德B修業(yè)者C非直為博己D而已也E蓋乃思述祖考之F令聞G而以H顯父母也16．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)問(wèn)，指學(xué)習(xí)和考察，與出自《禮記·中庸》的成語(yǔ)“學(xué)問(wèn)思辨”的“學(xué)問(wèn)”意思相同。B．利，指鋒利，與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利”的“利”意思、用法相同。C．《春秋》，史書名，儒家經(jīng)典之一。與《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》并稱為“六經(jīng)”。D．徒，表示“只不過(guò)”，與《師說(shuō)》中“郯子之徒”的“徒”意思不同。17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首先肯定了人的價(jià)值，認(rèn)為人是天地間被重視的存在，繼而一步步指出“學(xué)問(wèn)”的重要性。B．文章認(rèn)為人需要學(xué)習(xí)就像寶玉需要打磨，君子只要學(xué)習(xí)《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》等經(jīng)典，就會(huì)成功。C．為了闡明“道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮”的觀點(diǎn)，作者列舉了董仲舒、倪寬等事例。D．文章最后引用《詩(shī)經(jīng)》中的話，再次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，指出建功立業(yè)的最佳途徑就是學(xué)習(xí)。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德?！保?）當(dāng)世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)，而究涂者無(wú)數(shù)十焉，其故何也？19．文中說(shuō)“人不可以不就師矣”，韓愈《師說(shuō)》中也表達(dá)了同樣的意思，兩文強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性時(shí)都提到的理由是什么？三、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。孟郊一生不得志，生活貧困，韓愈總是在物質(zhì)上、精神上給予他____①____的關(guān)心。孟郊每有挫折，韓愈總是以詩(shī)文相勉。798年2月，韓愈作《醉留東野》，全詩(shī)令人動(dòng)容，韓愈也是心氣高傲的人，從不輕易贊許別人，但對(duì)孟郊，則愿意“低頭拜東野”。他把自己和孟郊的關(guān)系，定位成李白與杜甫的關(guān)系，可見(jiàn)韓愈早就有與孟郊一起稱雄詩(shī)壇的愿望?！绊n孟”聯(lián)句，堪稱____②____，806年是兩人聯(lián)句的高峰期，流傳至今的有14首之多。這一年，韓愈剛剛從貶謫地被召回長(zhǎng)安，兩人久別重逢，經(jīng)常聚會(huì)吟詩(shī)?！奥?lián)句”，不僅需要聯(lián)句者心靈相通，更需要高超的技巧，關(guān)于主題的把握和韻味的營(yíng)造，都能心領(lǐng)神會(huì)。古人在花前月下宴飲場(chǎng)合往往喜歡聯(lián)句，偶然相逢，偶爾為之，可能難免有應(yīng)酬之作，但是，“韓孟”這樣成為固定的“聯(lián)句搭檔”，創(chuàng)作了大量聯(lián)句佳作，則必定是____③____、心心相印的結(jié)晶?！绊n孟聯(lián)句”，是中國(guó)詩(shī)歌史上的典范。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢-可少量增則詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成小題。韓愈積極地倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)六朝之后形式主義的駢偶文，主張寫作內(nèi)容充實(shí)的散體文。他不僅大力提倡秦漢以前的古文，而且還①，以自己的親身創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自己的主張，寫出了許多優(yōu)秀的散文作品，如《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等。韓愈不僅在散文方面卓有成就，在詩(shī)壇上也獨(dú)樹(shù)一幟，他的詩(shī)歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作，有著②之妙。某些思想內(nèi)容不僅一以貫之，表現(xiàn)手法也具有明顯的散文化，這與他提倡復(fù)古、反對(duì)駢文的做法是一致的。韓詩(shī)的另一特點(diǎn)，便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪。以文為詩(shī)和涉險(xiǎn)獵奇，構(gòu)成了韓愈詩(shī)歌宏偉奇崛的藝術(shù)風(fēng)格，后人稱為“硬體詩(shī)”。韓愈在中唐詩(shī)壇上的貢獻(xiàn)是突出的，他別開(kāi)生面地創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派——韓孟詩(shī)派，與當(dāng)時(shí)的“元白詩(shī)派”③，兩個(gè)詩(shī)派對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。23．文中畫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4．下列各項(xiàng)中，與文中破折號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（

）A．我不知道為什么我決意不喊她——但這絕不是小時(shí)候的捉迷藏，這也許是出于長(zhǎng)大了的男孩子的倔強(qiáng)或羞澀？（史鐵生《我與地壇》）B．“唉，天可涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）（郁達(dá)夫《故都的秋》）C．這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門前……（朱自清《荷塘月色》）D．鐘揚(yáng)帶著學(xué)生……采集到了被認(rèn)為是世界上生長(zhǎng)在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。（葉雨婷《“探界者”鐘揚(yáng)》）答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C2．C3．B4．①要解決地球的環(huán)境危機(jī)，需要落實(shí)儒家強(qiáng)調(diào)的人與萬(wàn)物和諧共處的原則，擯棄人類中心主義和自私自利的行為，要將“仁愛(ài)”的思想由人推及到萬(wàn)物。②世界各國(guó)要堅(jiān)持儒家“德”“行”統(tǒng)一的要求，在維護(hù)環(huán)境的問(wèn)題上要做到言行一致，要有自律精神，切實(shí)履行相關(guān)承諾。5．①《師說(shuō)》本著“文以貫道”的原則，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥于從師”的不良現(xiàn)象有感而發(fā)，深挖其實(shí)質(zhì)，批判性極強(qiáng)。②列舉現(xiàn)實(shí)中“恥于從師”的各種表現(xiàn)，注重客觀性、真實(shí)性，分析問(wèn)題有理有據(jù)，敢于揭露事實(shí)真相。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“成了許多作者能夠創(chuàng)作出偉大作品不可或缺的要素”不正確。其中“不可或缺”表述過(guò)于絕對(duì)，文中只提到“他認(rèn)為，文藝作品發(fā)而為言辭，是因?yàn)樽髡咝闹杏艚Y(jié)著不平，或處于不合理的社會(huì)地位，或遭遇不公平的生活境遇，或賢者的才能得不到施展，或社會(huì)的正義得不到伸張，這一切不平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術(shù)家創(chuàng)作的原動(dòng)力”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.張冠李戴，原文為“兩種極端的現(xiàn)象表明中國(guó)藝術(shù)在理解和接受儒家理性精神時(shí)的搖擺和彷徨”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.表現(xiàn)的是發(fā)奮讀書。B.意思是君子做學(xué)問(wèn)，耳聽(tīng)見(jiàn)了，就記在心里，并時(shí)刻以行動(dòng)去踐行。強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用，知行合一。C.表現(xiàn)的是君子交朋友的標(biāo)準(zhǔn)。D.表現(xiàn)的是淡泊名利。故選B。4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由“儒家關(guān)于人與萬(wàn)物之間和諧共處的處世智慧為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的個(gè)人至上主義、人類中心主義以及氣候變化爺諸多問(wèn)題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)”可見(jiàn)：要解決地球的環(huán)境危機(jī)，需要落實(shí)儒家強(qiáng)調(diào)的人與萬(wàn)物和諧共處的原則，擯棄人類中心主義和自私自利的行為，要將“仁愛(ài)”的思想由人推及到萬(wàn)物。由“儒家注重‘德’‘行’統(tǒng)一，以‘行’釋‘德’，立足實(shí)踐闡釋道德價(jià)值的行為表達(dá)”“新時(shí)代的儒學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起新的歷史使命，借鑒西方先進(jìn)的文化思想，不斷豐富完善學(xué)術(shù)體系，彰顯自身優(yōu)勢(shì)和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國(guó)門，為解決世界其他地區(qū)的問(wèn)題提供“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，為人類美好的明天作出積極貢獻(xiàn)”可見(jiàn)：世界各國(guó)要堅(jiān)持儒家“德”“行”統(tǒng)一的要求，在維護(hù)環(huán)境的問(wèn)題上要做到言行一致，要有自律精神，切實(shí)履行相關(guān)承諾。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由“對(duì)人生的關(guān)注，對(duì)社會(huì)的關(guān)切，對(duì)生命的關(guān)懷，是儒家以積極的人生態(tài)度參與社會(huì)進(jìn)程的真切反映”“儒家現(xiàn)實(shí)主義精神從藝術(shù)鑒賞中發(fā)現(xiàn)其經(jīng)世致用的藝術(shù)功用，注重發(fā)掘，體味作品蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義”可得出：《師說(shuō)》本著“文以貫道”的原則，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥于從師”的不良現(xiàn)象有感而發(fā)，如文中談到的“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，《師說(shuō)》深挖其實(shí)質(zhì)，批判性極強(qiáng)。由“……這一切不平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術(shù)家創(chuàng)作的原動(dòng)力”“儒家現(xiàn)實(shí)主義不僅強(qiáng)調(diào)批判性，同時(shí)注重真實(shí)性”可得出：《師說(shuō)》列舉現(xiàn)實(shí)中“恥于從師”的各種表現(xiàn)，如“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛’”，可見(jiàn)其注重客觀性、真實(shí)性，分析問(wèn)題有理有據(jù)，敢于揭露事實(shí)真相。6．A7．D8．C9．①文章采用總分結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇提出“當(dāng)代散文要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美”這一中心論點(diǎn)。②接著主要運(yùn)用舉例論證和引用論證從三方面論述散文要有情、有識(shí)、有學(xué)。10．①可以促進(jìn)知識(shí)分子書寫心志和情感，描繪現(xiàn)實(shí)和人生，可以潤(rùn)澤人心，成風(fēng)化人。②可以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作關(guān)注國(guó)計(jì)民生，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)作品的思想力量。③可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代散文的振興，重現(xiàn)中華散文的古典美?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“證明了文藝作品對(duì)塑造民族文化認(rèn)同的作用”錯(cuò)。引用《典論》是說(shuō)明文藝作品對(duì)家國(guó)人生有著重大而深遠(yuǎn)的作用，不僅塑造著民族的文化認(rèn)同，而且起著成風(fēng)化人的社會(huì)作用；而引用《周易》則是說(shuō)明文藝作品成風(fēng)化人的社會(huì)作用。故選A。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“韓愈的作品都是‘文以貫道’的典范”說(shuō)法絕對(duì)化。原文“李漢在序中評(píng)價(jià)韓愈的功績(jī)成就時(shí)，開(kāi)宗明義地提出了‘文以貫道’的命題”，并不意味著韓愈的作品都是“文以貫道”的典范。B.“要更好地了解作家，就必須閱讀其散文作品”推斷不當(dāng)。閱讀其散文作品是了解作家的途徑之一。C.“因而性格內(nèi)向的作家更容易創(chuàng)作出優(yōu)秀作品”錯(cuò)。原文“感情的表達(dá)，一定要內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)、引而不發(fā)，要達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果”強(qiáng)調(diào)的是散文感情表達(dá)的藝術(shù)要求，并不是說(shuō)性格內(nèi)向的作家更容易創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。“文以載道”在文中指要有社會(huì)責(zé)任。C.側(cè)重個(gè)人情緒和藝術(shù)形式。故選C。9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。本文按照“提出問(wèn)題一一解決問(wèn)題”的思路進(jìn)行論證，論述了向古典散文學(xué)習(xí)的三個(gè)方面。文章采用總分結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇提出“當(dāng)代散文要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美”這一中心論點(diǎn)。接著引用莫言的觀點(diǎn)是為了證明散文創(chuàng)作應(yīng)有真情實(shí)感；以《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等著作討論“國(guó)計(jì)民生”為例，論證了散文寫作應(yīng)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)；最后作者在論述過(guò)程中，在強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視語(yǔ)言美的同時(shí)，也指出不應(yīng)過(guò)度雕琢，具有辨證色彩。文章主要運(yùn)用舉例論證和引用論證從三方面論述散文要有情、有識(shí)、有學(xué)。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一原文“中國(guó)古代的知識(shí)分子秉持這一理念，以他們筆底‘載道’的詩(shī)文，書寫著心志和情感，描繪著現(xiàn)實(shí)和人生”“以文教化，文以化人，是要通過(guò)精神的力量、教化的功能、春風(fēng)化雨的形式來(lái)潤(rùn)澤人心，令人向美向善”可知，新時(shí)代弘揚(yáng)“文以載道”這一傳統(tǒng)創(chuàng)作理念可以促進(jìn)知識(shí)分子書寫心志和情感，描繪現(xiàn)實(shí)和人生，可以潤(rùn)澤人心，成風(fēng)化人。②由材料二原文“散文須有識(shí)，就是散文要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注人類共同命運(yùn)。中國(guó)散文素有‘文以載道’的傳統(tǒng)?！囊暂d道’乃散文之本?？梢哉f(shuō)，中國(guó)散文形成之初，就不是為作文而作文，而是自覺(jué)承擔(dān)了較重大的社會(huì)責(zé)任”可知，新時(shí)代弘揚(yáng)“文以載道”這一傳統(tǒng)創(chuàng)作理念可以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作關(guān)注國(guó)計(jì)民生，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)作品的思想力量。③由材料二原文“在此，我們要認(rèn)真思考散文的振興之道。當(dāng)代散文要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美”可知，新時(shí)代弘揚(yáng)“文以載道”這一傳統(tǒng)創(chuàng)作理念可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代散文的振興，重現(xiàn)中華散文的古典美。11．B12．B13．C14．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧。（2）聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？“其聞道也固先乎吾”中的“也”不是句末語(yǔ)氣詞，“也”是句中的虛詞，中間不能斷開(kāi)；“其聞道”是主語(yǔ)，“固先乎吾”是謂語(yǔ)部分，不能斷開(kāi)，排除AC；“先后生于吾乎”是狀語(yǔ)后置句，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選B。12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞”錯(cuò)誤，師襄是“樂(lè)師”，古代習(xí)慣在人的“名”前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。故選B。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯(cuò)誤，第三段提到“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”，此段以孔子從師為例，是為了闡明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的道理。故選C。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，所以；第一個(gè)“圣”“愚”，圣人、愚人；“所以”，……的原因；“其”，語(yǔ)氣副詞，表示推測(cè)的語(yǔ)氣，大概。（2）“道”，道理；“攻”，研究；“如是”，如此，像這樣。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。15．CEG16．B17．B18．（1）《周易》中說(shuō)：“君子憑借多識(shí)記前代圣賢的言論和事跡來(lái)培育自己的德行。”（2）現(xiàn)在求學(xué)的人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，而堅(jiān)持學(xué)習(xí)到底的人還沒(méi)有幾十個(gè)，這是什么原因呢？19．①人并非生下來(lái)就什么都知道的。②圣人尚且從師，何況凡人?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以，君子整天勤勤懇懇、積累德行、研修學(xué)業(yè)，并不只是為了使自己的學(xué)識(shí)能夠淵博而已，而是想繼承祖先的美好聲望，并以此來(lái)顯揚(yáng)自己的父母?！啊摺病睘楣潭ǖ呐袛嗑涫?，CE后分別斷句；“之”為助詞“的”，“祖考之令聞”是偏正結(jié)構(gòu)，做“思述”的賓語(yǔ)，G后斷句。故在CEG三處斷句。16．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)及文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：況且要等到問(wèn)學(xué)求教之后。/做學(xué)問(wèn)必須廣泛的學(xué)習(xí)、反復(fù)地推敲、縝密地思考、明晰地分辨。B.“意思、用法相同”錯(cuò)誤?！袄?，使……鋒利。/鋒利。句意：必須先把器具打磨鋒利。/蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒。C.正確。D.正確。“徒”，只不過(guò)。/同一類或同一派系的人。句意：只不過(guò)是因?yàn)樗麄円劳杏谙仁サ慕?jīng)典。/郯子這類人。故選B。17．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。B.“君子只要學(xué)習(xí)《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》等經(jīng)典，就會(huì)成功”錯(cuò)誤，君子除了學(xué)習(xí)《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》等經(jīng)典外，還需要“攝之以良朋，教之以明師”。故選B。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“以”，憑借；“志”，識(shí)記；“畜”，培育。（2）“學(xué)士”，求學(xué)的人；“究涂者”，堅(jiān)持學(xué)習(xí)到底的人；“故”，原因。19．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。本文說(shuō)“雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能”，《師說(shuō)》中說(shuō)“人非生而知之者”，可見(jiàn)二者都認(rèn)為人并非生下來(lái)就什么都知道的。本文說(shuō)“文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。人不可以不就師矣。夫此皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？”，《師說(shuō)》中說(shuō)“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚”，可見(jiàn)二者都認(rèn)為圣人尚且從師，何況凡人。參考譯文：天地之間人為貴，圣人所崇尚的是義，德義所成就的是智慧，明智所追求的是學(xué)問(wèn)。雖然世上有極其聰明的圣哲，他們也不是生來(lái)就有智慧的；雖然有非常能干的人，他們亦非生而有才能的。文王、武王以姜尚為師，周公旦以庶秀為師，孔子以老聃為師。人不可以不跟從老師學(xué)習(xí)。上述這些人都是上等的圣哲，況且要等到問(wèn)學(xué)求教之后，方能知識(shí)淵博，德行廣大，更何況是普通的人呢?因而，工匠若要做好他的事情，就應(yīng)當(dāng)先磨利自己的工具；士人要宣揚(yáng)他的道義，就應(yīng)當(dāng)先讀他的書?！吨芤住飞险f(shuō)：“君子應(yīng)當(dāng)通過(guò)多記住前人的言論和行事來(lái)培育自己的美德?！币虼?，人需要學(xué)習(xí)，就如同事物需要修治一樣。夏朝帝王的玉磺，楚國(guó)和氏的玉璧，雖然有了寶玉的資質(zhì)以及卞和的呈獻(xiàn)，但如果不雕琢不磨光，就和小石頭沒(méi)有什么差別。更何況君子有敦厚堅(jiān)貞的資質(zhì)，有明察聰敏的才能，（如果再）由品德優(yōu)良的朋友輔佐他，由