福祿貝爾主要教育思想的評(píng)析與反思---讀《外國(guó)教育家評(píng)傳》心得潛江市機(jī)關(guān)幼兒園萬(wàn)莉《外國(guó)教育家評(píng)傳》序言中寫道：學(xué)習(xí)得越是自覺，越是得體，越是充分，收效就越大。如果要在自己的領(lǐng)域做出成就，就必須清楚地知道以前的人們做過(guò)哪些探索。教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，至今已有數(shù)千年歷史，教育改革之所以具有強(qiáng)大的動(dòng)力，一是社會(huì)的發(fā)展需要教育的支持，二是教育本身存在不完善的地方，需要不斷走出困境，得以發(fā)展。作為新時(shí)代的幼教工作者，對(duì)于教育發(fā)展史上重要的教育家以及他們的主要代表作、主要教育理論貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該有一定的了解；有必要去學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外教育理論知識(shí)，從知識(shí)性讀物中提升自身修養(yǎng)，領(lǐng)悟教育精髓，提高實(shí)踐能力。最近，通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)《外國(guó)教育家評(píng)傳》這本書，我了解了很多，并且從中吸取了更多的精華，體會(huì)深切。下面，我將結(jié)合自身工作，談?wù)剬?duì)教育家福祿貝爾幼兒教育思想的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)。一、福祿貝爾的地位作為世界上第一所幼兒園創(chuàng)立者的福祿貝爾，是近代幼兒教育理論的奠基人。盡管，他的理論與實(shí)踐帶有宗教神秘主義和形式主義的特點(diǎn)，但是他推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的幼兒園運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，而被世人譽(yù)為“幼兒教育之父”。他不但給幼稚園以外在的形式與名稱，而且給幼稚園以精神。在20世紀(jì)初，他所制定的幼兒園教育體系是幼兒教育領(lǐng)域中最流行的。他創(chuàng)立的幼兒園作為一種幼兒教育機(jī)構(gòu)的形式一直沿用至今；他的幼兒園教育理論，至今對(duì)世界各國(guó)的幼兒教育工作者仍有啟迪的作用。他對(duì)兒童積極主動(dòng)的活動(dòng)的重視，對(duì)游戲教育意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)手工教育的推崇以及對(duì)于家庭、社區(qū)和兒童集體在兒童教育過(guò)程中重要作用的評(píng)價(jià)，不僅為后來(lái)許多教育思想家所肯定和接受，而且逐漸影響到小學(xué)乃至中學(xué)的課程設(shè)置。二、福祿貝爾的兒童觀與教育觀福祿貝爾視兒童為一種自我活動(dòng)的存在，他倡導(dǎo)活動(dòng)教學(xué)，觀察兒童生活，設(shè)計(jì)游戲的種類及玩具，注重手工作業(yè)，企圖發(fā)展兒童內(nèi)部的創(chuàng)造力。（一）教育的基本原理1.統(tǒng)一原則(1)關(guān)于上帝是萬(wàn)物的統(tǒng)一體的思想關(guān)于上帝是萬(wàn)物的統(tǒng)一體的思想是福祿貝爾整個(gè)教育活動(dòng)所依據(jù)的最重要的哲學(xué)思想。他在《人的教育》第一章開宗明義寫道：“有一條永恒的法則在一切事物中存在著、作用著、主宰著。這條法則，無(wú)論在外部，即在自然中，或在內(nèi)部，即在精神中，或在兩者的結(jié)合中，即在生活中，都始終同樣地明晰和確定……這條支配一切的法則必然以一個(gè)萬(wàn)能的、不言而喻的、富有生命的、自覺的、因而是永恒的統(tǒng)一體為基礎(chǔ)；這條法則，又按照與統(tǒng)一體本身同樣的方式，被人們通過(guò)信仰或觀察，同樣活生生地，同樣明晰和全面地認(rèn)識(shí)到……這個(gè)統(tǒng)一體就是上帝?！?2)通過(guò)活動(dòng)達(dá)到“生命統(tǒng)一”,勞動(dòng)與其他活動(dòng)的教育意義。福祿貝爾在關(guān)于勞動(dòng)等各種活動(dòng)的表述中，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)等各種活動(dòng)的教育意義，并給以高度的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，家庭里的共同勞動(dòng)和家庭成員之間相互幫助是家庭共同生活的基礎(chǔ)。并認(rèn)為，做事、勞動(dòng)等各種活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)自己的唯一途徑。他寫道，人進(jìn)行創(chuàng)造，原來(lái)僅僅是為了使存在于他身上的精神的東西，上帝的本質(zhì)，在他自身以外以一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣，他可以認(rèn)識(shí)他自身的精神，認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在他自己身上的上帝的本質(zhì)。這里，反映了福祿貝爾關(guān)于他的通過(guò)活動(dòng)達(dá)到“生命統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。他認(rèn)為上帝是世界的統(tǒng)一體，同時(shí)認(rèn)為包羅著從統(tǒng)一中心向各個(gè)方向擴(kuò)散開來(lái)的一切東西的圓球，可以解釋為無(wú)限性的象征，可以最清楚地象征一個(gè)統(tǒng)一體。他還認(rèn)為圓球就是統(tǒng)一中的多樣性和多樣中的統(tǒng)一性的表現(xiàn)，是無(wú)限多樣性歸結(jié)和導(dǎo)源到統(tǒng)一性的表現(xiàn)。因此，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“自然界一切起作用的、活動(dòng)的、富有生命的事物的結(jié)構(gòu)，其根據(jù)首先在于球體所依據(jù)的法則，就是說(shuō)，球體法則是自然事物的根本依據(jù)?！睆纳系凼侨f(wàn)物的統(tǒng)一體的原理以及球體法則出發(fā)，福祿貝爾認(rèn)為，人與動(dòng)物、植物一樣，也是上地的創(chuàng)造物，應(yīng)當(dāng)服從同一條發(fā)展規(guī)律，服從于一條永恒的法則。不同的是，人是有自覺和自決意識(shí)的最高貴的生靈，他能夠感受、理解和認(rèn)識(shí)存在于自身的上帝的精神。但人類對(duì)上帝精神的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，人類須首先認(rèn)識(shí)自然、進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。教育的實(shí)質(zhì)正在于使人能自由和自覺地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神，幫助人類逐步認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。2.順應(yīng)自然原則“自然"主要包括兩層含義：一方面是指大自然；另一方面是指兒童的天性，即生理和心理特點(diǎn)。教育要適應(yīng)自然，也就是說(shuō)，教育必須遵循自然的法則，這是福祿貝爾教育理論體系中的一條重要的原則。福祿貝爾從這一原則出發(fā)，要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。在論述教育順應(yīng)自然時(shí)，自然主要指后者。福祿貝爾認(rèn)為人和萬(wàn)物總是處于不斷變化發(fā)展之中的，幼兒的身心也總在變化發(fā)展，而且幼兒的身心發(fā)展是“自動(dòng)的”，任何壓抑和束縛對(duì)幼兒都是不利的。因此要求在對(duì)幼兒施教之前，要對(duì)幼兒有充分的觀察和了解，要順應(yīng)幼兒的天性，否則對(duì)幼兒的發(fā)展是不利的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其發(fā)展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長(zhǎng)，降低產(chǎn)量。因此，他說(shuō)：“只有對(duì)人需人的本性的徹底的、充足的、透徹的認(rèn)識(shí)，根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，加以勤懇地探索，自然地得出有關(guān)養(yǎng)護(hù)和教育人所必須的其他一切知識(shí)以后……才能使真正的教育開花結(jié)果?！?.發(fā)展的原則福祿貝爾強(qiáng)調(diào)要遵循兒童發(fā)展的連續(xù)性與階段性。應(yīng)當(dāng)按兒童不同的發(fā)展階段去輔導(dǎo)兒童學(xué)習(xí),以促進(jìn)兒童的發(fā)展。如果不遵循兒童發(fā)展的階段,盲目地促成兒童早熟,這樣做不但不能促進(jìn)兒童的發(fā)展,相反會(huì)從根本上危害、妨礙甚至破壞兒童的持續(xù)發(fā)展,沒有任何教育價(jià)玩具，老師也不再像爸爸媽媽、爺爺奶奶眾星拱月般寵愛自己，在初期會(huì)讓幼兒有一種失落甚至是恐懼的情感，但當(dāng)幼兒習(xí)慣、適應(yīng)這些環(huán)境時(shí)說(shuō)明幼兒已經(jīng)在社會(huì)性上取得了重大進(jìn)步。在幼兒園中，應(yīng)當(dāng)發(fā)展幼兒的社會(huì)交往技能以及基本的交往禮儀，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)重視集體活動(dòng)在幼兒園中的開展。（二）傳承福祿貝爾思想精髓雖然我國(guó)的幼兒教育與以前相比取得了不少成績(jī)，但是在教育方法、教育條件、教育理念上還存在許多有待提高改進(jìn)的地方。特別是在我國(guó)幾千年的封建文化影響下，不把兒童當(dāng)獨(dú)立人看待，忽視幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，存在嚴(yán)重的拔苗助長(zhǎng)和漠視的兩極化現(xiàn)象。有如福祿貝爾的葡萄比喻一樣，在幼兒教育中，任何過(guò)高和過(guò)低的傾向都是不妥當(dāng)?shù)?、有危害的。因此只有遵循幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的教育才是合適的教育。對(duì)于現(xiàn)階段的幼兒教育，我們要研究幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，觀察幼兒的行為表現(xiàn)，在對(duì)每個(gè)幼兒都有所了解的基礎(chǔ)上，因材施教才能取得理想的教育效果。學(xué)前教育觀念要改變，不僅僅是養(yǎng)護(hù)，更多的還有教育。（三）游戲是幼兒園教育的重要內(nèi)容和手段《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中提出：幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)；《幼兒園工作規(guī)程》中指出：游戲是對(duì)幼兒進(jìn)行全面發(fā)展教育的重要形式。游戲是幼兒的天性、是探索世界的最佳途徑，它不僅是活動(dòng)的存在，更是精神的需要。游戲能夠促進(jìn)幼兒的體力和智力、情感的發(fā)展，這是任何教育方式都不能取代的。因?yàn)橛螒蝮w現(xiàn)了幼兒把握世界、認(rèn)識(shí)世界的心理能力。同時(shí)為了使幼兒有更好的游戲條件和游戲環(huán)境，廣大幼教工作者要設(shè)計(jì)開發(fā)出更多的合乎幼兒審美情趣和操作的玩具，幼兒園、社區(qū)、家庭要為幼兒開展游戲提供條件。同時(shí)，幼兒園組織游戲活動(dòng)應(yīng)動(dòng)靜交替，室內(nèi)、室外活動(dòng)互相交替。比如室內(nèi)的表演區(qū)、益智區(qū)、閱讀區(qū)、手工區(qū)等，室外的體育活動(dòng)、玩沙區(qū)的游戲、玩水區(qū)游戲、種植區(qū)等。這樣，在游戲中使幼兒的天性得以滿足，也潛移默化地促進(jìn)了他們成長(zhǎng)發(fā)展，使得幼兒全面協(xié)調(diào)，達(dá)到幼兒身心發(fā)展和諧統(tǒng)一的目的。同時(shí)，教師、家長(zhǎng)也要積極參與到幼兒的游戲當(dāng)中來(lái)，在活動(dòng)中成為幼兒活動(dòng)的支持者，合作者，參與者。同時(shí)，教師要將游戲融入到幼兒園日?；顒?dòng)中，要充分發(fā)揮游戲在幼兒教育中的作用，真正體現(xiàn)教育游戲化的精神。為了豐富游戲的內(nèi)容和形式，教師還要不斷設(shè)計(jì)新穎的、有趣的游戲，讓幼兒在游戲中接受教育、完善品格、增長(zhǎng)知識(shí)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。福祿貝爾在18世紀(jì)就提出了游戲?qū)τ谟變旱闹匾?，但直?0世紀(jì)才被寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》，明確了幼兒有滿足游戲愿望、自主游戲和充分游戲的權(quán)利。在我國(guó)，游戲?qū)τ谟變旱闹匾饬x被人們普遍接受更晚一些，盡管我國(guó)也是《兒童權(quán)利公約》的簽署國(guó)之一。明確游戲之于幼兒的重要性之后，把它貫徹落實(shí)到實(shí)處，還有一段路程要走。（四）“恩物”豐富幼兒的游戲和課程資源關(guān)于“恩物”，福祿貝爾認(rèn)為恩物的教育價(jià)值就在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。恩物的基本圖形是圓體、立方體和圓柱體，體現(xiàn)了福祿貝爾的統(tǒng)一的思想。它符合兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然的認(rèn)知規(guī)律且易操作。相比之目前玩具市場(chǎng)的玩具，雖然洋溢著濃厚的現(xiàn)代科技發(fā)展的氣息，外形美觀而精細(xì)，可是功能固定、用途單一，一眼便能說(shuō)出其名稱和用途，不能很好地促進(jìn)兒童思維、個(gè)性的發(fā)展。而恩物不僅結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、變化多樣，對(duì)兒童智力、體力的發(fā)展有良好的促進(jìn)作用。把“恩物”應(yīng)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中，則可以使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)與游戲結(jié)合起來(lái)?！岸魑铩敝刑N(yùn)含了豐富的數(shù)學(xué)教育知識(shí)，兒童通過(guò)對(duì)“恩物”的操作，可以掌握整體和部分的關(guān)系，理解等分概念；掌握基本的幾何形體的特征，如三角形、長(zhǎng)方形、正方形、圓形、半圓、菱形、球體、圓柱體、正方體、三角體等；理解空間位置的概念。借助積木，還可以達(dá)到對(duì)空間和圖形的認(rèn)知，發(fā)展幼兒數(shù)的概念?！岸魑铩苯虒W(xué)符合幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理特點(diǎn)，可以增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，使他們?cè)讷@得感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起相應(yīng)的數(shù)概念。通過(guò)具體操作性的材料，讓幼兒在對(duì)材料的自由操作中獲得抽象的概念，符合幼兒期兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這種抽象性較強(qiáng)的知識(shí)的特點(diǎn)，能夠有助于幼兒對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的了解。（五）充分發(fā)揮家庭教育的作用福祿貝爾是一位非常重視父母在幼兒教育中的作用的教育家，他認(rèn)為幼兒是一個(gè)人一生中的重要階段，錯(cuò)過(guò)了在以后很難彌補(bǔ)，因此與朝夕相處的父母有著深刻的關(guān)系。在福祿貝爾創(chuàng)辦的幼兒園中實(shí)行的是半日制，主要就是把幼兒園教育作為家庭教育的補(bǔ)充而非替代，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展，正體現(xiàn)了福祿貝爾對(duì)家庭教育的重視。在今天看來(lái)，首先，我們要讓家長(zhǎng)從心理意識(shí)到父母對(duì)幼兒的影響是很大的，父母就是孩子的第一任教師，在孩子一出生要及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)慕逃?，因?yàn)樵谌松某跫?jí)階段，父母是與幼兒接觸最多的人。其次，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也中指出：家庭是幼兒園的重要合作伙伴。幼兒園要加強(qiáng)與家庭的合作，充分利用家庭教育對(duì)幼兒的影響，把幼兒園的教育延伸到家庭里面，幫助父母掌握一定的教育理念，以及幼兒教育方法，學(xué)會(huì)觀察分析幼兒的心理狀態(tài)，并及時(shí)與幼兒教育機(jī)構(gòu)取得聯(lián)系，讓幼兒園、家庭、社會(huì)形成一股教育合力?，F(xiàn)在一些親子園的出現(xiàn)已經(jīng)反映人們意識(shí)到了這一點(diǎn)，這是一種很好的現(xiàn)象，但還要進(jìn)一步加強(qiáng)和規(guī)范。此外，在我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)有很多留守兒童。留守兒童的教育一直是社會(huì)的一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)，相比教育與父母一起生活的兒童來(lái)講，留守兒童的教育存在著更多的問題，雖說(shuō)隔代親，但祖父母輩的教育思想畢竟與時(shí)代的教育思想還是有一定的差距，而且當(dāng)孩子大一些以后，代溝會(huì)越來(lái)越明顯。與此同時(shí)，跟隨進(jìn)城打工的父母一起進(jìn)城入學(xué)的孩子依然面臨很多的問題，他們?cè)谀吧某鞘袥]有朋友，父母的收入差距也會(huì)拉大孩子之間的差距。在近幾年，國(guó)家和社會(huì)也在積極的關(guān)注留守子女的教育和心理健康問題，并出臺(tái)了很多幫助和扶持的政策。（六）從幼兒園到學(xué)校的過(guò)渡福祿貝爾強(qiáng)調(diào)兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校之前，必須有所準(zhǔn)備。否則，從幼兒園的直觀方法突然轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的抽象方法，會(huì)使兒童難以適應(yīng)，造成對(duì)其心靈的損害，同時(shí)也使學(xué)校對(duì)這些新生感到不