從歷史的角度看巴拉伊斯蘭主義與巴解組織的關(guān)系

20世紀(jì)60年代末之前，巴馬州的反對以色列的斗爭主要是在巴馬組織的指導(dǎo)下進(jìn)行的。盡管阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織也利用伊斯蘭教來進(jìn)行動員,但總的說來,巴解組織是一個世俗的民族主義組織。但是,伴隨第三次中東戰(zhàn)爭中阿拉伯國家的慘敗和20世紀(jì)70年代中期后巴解組織屢遭挫折,尤其是伊斯蘭復(fù)興運動的不斷發(fā)展和巴勒斯坦地區(qū)宗教意識的不斷復(fù)蘇,部分巴勒斯坦穆斯林開始對巴解組織感到失望,轉(zhuǎn)而尋求加入伊斯蘭組織進(jìn)行反以斗爭。在此背景下,以“哈馬斯”(伊斯蘭抵抗運動)為代表的伊斯蘭主義組織迅速崛起。圍繞巴勒斯坦建國方案、對以色列政策、中東和平進(jìn)程等問題,“哈馬斯”與巴解組織存在著難以調(diào)和的分歧,并導(dǎo)致巴勒斯坦內(nèi)部形成以世俗民族主義力量和伊斯蘭主義力量為兩大陣營的嚴(yán)重分裂,進(jìn)而對巴以關(guān)系和中東和平進(jìn)程都產(chǎn)生了重要的影響。2011年9月,巴勒斯坦正式提出加入聯(lián)合國的申請,試圖以此推動巴勒斯坦獨立建國的歷史進(jìn)程,并于當(dāng)年成功加入聯(lián)合國教科文組織;2012年11月,經(jīng)聯(lián)合國大會投票表決,巴勒斯坦成為聯(lián)合國“觀察員國”,巴勒斯坦建國進(jìn)程取得重大進(jìn)展,但同時也成為引發(fā)巴以矛盾再度激化的重要因素?？陀^而言,巴以之間存在的諸多懸而未決的問題,美國和以色列的阻撓都構(gòu)成了巴勒斯坦建國面臨的巨大外部障礙,但巴勒斯坦內(nèi)部矛盾尤其是哈馬斯和巴勒斯坦民族權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的嚴(yán)重分歧則構(gòu)成了巴勒斯坦建國的內(nèi)部障礙。因此,本文以哈馬斯組織和巴解組織的關(guān)系為例,分析巴勒斯坦伊斯蘭主義與世俗民族主義在巴勒斯坦建國問題上的矛盾分歧,以便進(jìn)一步認(rèn)識巴勒斯坦建國問題的復(fù)雜性。巴解組織與“受壓迫”的政治組織哈馬斯組織的前身可追溯至20世紀(jì)40年代成立的巴勒斯坦穆斯林兄弟會(以下簡稱“巴勒斯坦穆兄會”)。1935年,埃及穆兄會開始在巴勒斯坦地區(qū)宣揚(yáng)伊斯蘭主義思想;1945年,巴勒斯坦穆兄會在耶路撒冷建立了第一個支部;至1947年,巴勒斯坦穆兄會在巴勒斯坦建立了25個支部,其成員很快發(fā)展到10000余人。1當(dāng)時,巴勒斯坦伊斯蘭組織與民族主義組織的矛盾并不嚴(yán)重,甚至可以說二者在最初是統(tǒng)一在一起的,尚未發(fā)生明顯的分化。當(dāng)時,巴勒斯坦穆兄會在巴勒斯坦地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人就是由民族主義的領(lǐng)導(dǎo)人哈吉·阿明·胡賽尼來擔(dān)任的。2在1948年第一次中東戰(zhàn)爭中,巴勒斯坦穆兄會在巴勒斯坦地區(qū)的影響力日漸擴(kuò)大。戰(zhàn)爭結(jié)束后,埃及和約旦分別控制了加沙和約旦河西岸。由于納賽爾政權(quán)與埃及穆兄會反目成仇,巴勒斯坦穆兄會在加沙的活動遭到禁止。與此相反,約旦王室由于擔(dān)心國內(nèi)民族主義勢力上升,對伊斯蘭主義組織的活動采取了縱容、支持的立場,以抗衡世俗民族主義勢力。3巴勒斯坦穆兄會獨立機(jī)構(gòu)和巴解組織均成立于20世紀(jì)60年代初。1962年夏,巴勒斯坦穆兄會組織在加沙秘密成立,并向埃及穆兄會執(zhí)行局派駐代表。1964年5月,巴解組織在耶路撒冷正式成立,其核心是阿拉法特于1959年在科威特領(lǐng)導(dǎo)成立的“巴勒斯坦全國解放運動”(法塔赫)。巴解組織創(chuàng)立后,巴勒斯坦穆兄會宣布與巴解組織主流派法塔赫脫離關(guān)系。此后,加沙穆兄會遭到納賽爾政權(quán)的打壓,主要成員紛紛流亡阿拉伯各國,在加沙堅守的著名人物只剩下艾哈邁德·亞辛等人。1967年第三次中東戰(zhàn)爭后,巴勒斯坦穆兄會派遣數(shù)百名青年在1969～1977年期間前往埃及各大學(xué)學(xué)習(xí),并與埃及穆兄會建立了密切聯(lián)系,同時也為日后的崛起儲備了力量。上世紀(jì)70年代末至80年代初,他們陸續(xù)返回被占領(lǐng)土,成為巴勒斯坦穆兄會的中堅力量。在此期間,由于巴解組織掌握了巴勒斯坦民族解放斗爭的主導(dǎo)權(quán),巴勒斯坦穆兄會組織開始與巴解組織劃清界限,并主要以建立宗教學(xué)校、慈善團(tuán)體、社會俱樂部等方式積蓄力量。4在以色列占領(lǐng)的加沙和約旦河西岸,以色列雖取締了穆兄會,但仍允許非政治性的伊斯蘭組織“在不危害以色列安全”的前提下存在和活動,其目的是利用宗教勢力阻止巴解組織向巴勒斯坦境內(nèi)滲透。51973年,經(jīng)以色列占領(lǐng)當(dāng)局批準(zhǔn),亞辛在加沙以非營利和宗教的名義成立了“穆加瑪”(伊斯蘭中心)。穆加瑪以加沙為基地開辦各類學(xué)校、清真寺、慈善組織、醫(yī)院、圖書館、俱樂部等,積極宣傳伊斯蘭主義思想,并逐步向政治領(lǐng)域進(jìn)行拓展,進(jìn)而奠定了日后在巴勒斯坦崛起的社會基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代初,約旦河西岸和加沙地帶的伊斯蘭勢力日趨活躍,并出現(xiàn)了“伊斯蘭圣戰(zhàn)”、“伊斯蘭解放黨”等一批具有伊斯蘭色彩的政治和軍事組織。在此期間,“穆加瑪”的活動逐步由宗教宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)榕c以色列當(dāng)局的公開對抗。1987年12月,加沙發(fā)生以色列卡車與載有巴勒斯坦工人的車輛相撞事件,造成多名巴勒斯坦工人死亡,由此引發(fā)巴勒斯坦大起義(巴勒斯坦人稱“因提法達(dá)”,阿拉伯語的原意為“震動、發(fā)抖、顫抖”6)。在此次大起義中,巴勒斯坦穆兄會發(fā)揮了重要領(lǐng)導(dǎo)和組織作用。1988年8月,“伊斯蘭抵抗運動”(哈馬斯)正式成立,并公開發(fā)表《哈馬斯憲章》,其思想綱領(lǐng)包括:第一,宣稱哈馬斯的指導(dǎo)原則是伊斯蘭教,它是穆兄會在巴勒斯坦地區(qū)的分支組織,同時也是世界伊斯蘭運動的一個組成部分;第二,哈馬斯的斗爭目標(biāo)是在從地中海到約旦河西岸的巴勒斯坦土地上建立一個伊斯蘭共和國;第三,致力于消滅猶太復(fù)國主義,號召全世界穆斯林參加解放巴勒斯坦的“圣戰(zhàn)”,并要求所有伊斯蘭國家予以支持;第四,反對任何一項和平解決巴勒斯坦問題的提議、方案和國際會議;第五,堅決反對巴解組織把巴勒斯坦建設(shè)成世俗國家的計劃,要求巴解組織完全接受伊斯蘭教,放棄世俗的意識形態(tài)。7此后,哈馬斯運動開始走上武裝反對以色列斗爭的道路。1990年,耶路撒冷發(fā)生21名巴勒斯坦人被以色列軍警打死的“圣殿山慘案”后,哈馬斯聲稱,“我們的斗爭已成了伊斯蘭教與猶太教的戰(zhàn)斗”。8與此同時,哈馬斯與巴解組織的矛盾分歧也進(jìn)一步加劇。1991年,哈馬斯派代表參加了巴勒斯坦全國委員會舉行的德黑蘭大會,阿拉法特拒絕給予哈馬斯相應(yīng)地位,9表明二者之間的矛盾分歧已經(jīng)公開化。進(jìn)入上世紀(jì)90年代后,隨著巴以和談的啟動,哈馬斯因從事暴力活動、反對巴以和談而進(jìn)一步被巴解組織邊緣化。1994年,巴勒斯坦加沙地帶和約旦河西岸部分城市實現(xiàn)自治,法塔赫成為自治政府的執(zhí)政黨。當(dāng)時,阿拉法特曾在自治政府中為哈馬斯及其他反對派留有席位,但遭到哈馬斯的拒絕。101994年2月,猶太極端分子殘殺巴勒斯坦人的“希伯倫慘案”發(fā)生后,哈馬斯向以色列全面宣戰(zhàn),并把打擊目標(biāo)擴(kuò)大到所有以色列人。此后,巴以雙方的暴力沖突特別是哈馬斯策劃實施的自殺性襲擊事件,嚴(yán)重破壞了巴以和平協(xié)議的順利實施,同時也導(dǎo)致哈馬斯與巴解組織矛盾的進(jìn)一步激化。在此背景下,法塔赫安全部隊對哈馬斯實施了嚴(yán)厲打擊,許多活躍分子被關(guān)進(jìn)巴勒斯坦的監(jiān)獄,哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人亞辛也因此被軟禁。亞辛在1998年6月曾聲稱,他愿意參加巴勒斯坦自治政府,但條件是阿拉法特拒絕接受奧斯陸和平協(xié)議,并與哈馬斯一道同以色列進(jìn)行戰(zhàn)斗,這一要求顯然無法被巴解組織接受。2000年9月,以色列利庫德集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人沙龍強(qiáng)行進(jìn)入阿克薩清真寺,引發(fā)了持續(xù)近4年之久巴勒斯坦第二次起義。據(jù)統(tǒng)計,僅2000～2003年,由哈馬斯等巴勒斯坦激進(jìn)組織策劃制造的自殺性襲擊事件多達(dá)100多起。與此同時,以方也加大了對巴勒斯坦激進(jìn)派別的打擊力度,頻繁實施“定點清除”行動。哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)人亞辛及其繼任者蘭提西于2004年相繼在加沙地帶被以軍.“定點清除”。在起義期間,哈馬斯與巴解組織的關(guān)系已走向?qū)範(fàn)顟B(tài)。迫于美國的強(qiáng)大壓力,阿拉法特采取了宣布哈馬斯軍事組織為非法組織、關(guān)閉哈馬斯所有辦事機(jī)構(gòu)、命令法塔赫安全部隊兩次軟禁亞辛等措施。但是,考慮到哈馬斯的巨大民意基礎(chǔ),阿拉法特一直沒有堅決使用武力鎮(zhèn)壓哈馬斯。112004年11月11日,巴解組織的核心領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特逝世。此后,巴解組織與哈馬斯的關(guān)系變得更為復(fù)雜?；诠R斯的巨大影響和廣泛的民意基礎(chǔ),巴解組織決定吸收哈馬斯參與巴勒斯坦政治進(jìn)程。哈馬斯也改變策略,決定通過參加巴勒斯坦地方議會和立法委的選舉,以積極的姿態(tài)融入巴勒斯坦政治進(jìn)程,謀求現(xiàn)實的政治存在和利益。2006年1月,哈馬斯贏得巴勒斯坦第二屆立法會選舉勝利,引發(fā)巴勒斯坦政壇地震。2006年3月,哈馬斯單獨組建自治政府;6月,哈馬斯宣布不再執(zhí)行巴以?；饏f(xié)議,以色列借機(jī)發(fā)動“夏雨”、“秋云”兩次大規(guī)模軍事行動,造成數(shù)百名巴勒斯坦人喪生。從2006年5月到2007年2月,法塔赫與哈馬斯圍繞組建聯(lián)合政府進(jìn)行了艱苦的談判。在沙特國王的調(diào)解下,終于達(dá)成“麥加協(xié)議”,其主要內(nèi)容是關(guān)于民族聯(lián)合政府的安排,但并未涉及是否承認(rèn)以色列的內(nèi)容。2007年3月,巴勒斯坦民族聯(lián)合政府成立,但是兩派之間的分歧并未得到解決,雙方的暴力沖突反而愈演愈烈。2007年6月,哈馬斯從法塔赫手中武力奪取了加沙控制權(quán)。巴勒斯坦民族權(quán)力機(jī)構(gòu)主席阿巴斯宣布解散哈馬斯領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合政府,同時組建新的聯(lián)合政府,巴勒斯坦陷入了約旦河西岸由法塔赫控制,加沙由哈馬斯控制的嚴(yán)重分裂。2008年6月,在埃及的調(diào)解下,以色列與哈馬斯達(dá)成了為期半年的?；饏f(xié)議,但雙方均未嚴(yán)格執(zhí)行。12月20日,哈馬斯宣布不再延長到期的停火協(xié)議,并向以色列發(fā)動襲擊,以色列旋即對加沙發(fā)動“鑄鉛行動”,直至2009年1月18日才告結(jié)束。2009年2月以來,法塔赫與哈馬斯進(jìn)行了多次談判,但始終未能取得任何實質(zhì)進(jìn)展,雙方難以調(diào)和的矛盾仍是巴勒斯坦未來面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。哈馬斯與巴解組織的斗爭在建國問題上,哈馬斯承認(rèn)它與巴解組織有共同的目標(biāo),但反對巴解的世俗化建國方案,宣稱“只有當(dāng)巴勒斯坦解放組織有朝一日接受了伊斯蘭道路,我們才會成為它的戰(zhàn)士?！?2因此,從本質(zhì)上說,雙方圍繞巴勒斯坦建國方案的矛盾分歧,是世俗民族主義與伊斯蘭主義意識形態(tài)矛盾的反映。巴解組織的指導(dǎo)思想是民族主義,其目標(biāo)是建立世俗的巴勒斯坦民族國家;而哈馬斯組織意識形態(tài)的基礎(chǔ)是伊斯蘭主義,其目標(biāo)是建立政教合一的伊斯蘭國家。巴解組織的意識形態(tài)核心是世俗民族主義,這在1988年巴解組織發(fā)表的《獨立宣言》中得到了鮮明的體現(xiàn)。在群體認(rèn)同方面,《獨立宣言》特別強(qiáng)調(diào)巴勒斯坦阿拉伯人的民族認(rèn)同,以及巴勒斯坦人的阿拉伯屬性。它指出:“在巴勒斯坦土地上,通過人民、土地和歷史不可分割的有機(jī)聯(lián)系,阿拉伯巴勒斯坦人民誕生、成長、發(fā)展,并確立了自己作為人和民族的存在。……巴勒斯坦人民以史詩般的堅毅塑造了自己的民族特性,……巴勒斯坦人民同這塊土地的聯(lián)系確定了這塊土地的屬性,在巴勒斯坦人民中間散播了祖國的概念?！薄鞍屠账固菇夥沤M織領(lǐng)導(dǎo)了它的偉大人民的戰(zhàn)斗,……作為當(dāng)代最突出的民族解放運動之一,巴勒斯坦抵抗運動的斗爭反映了阿拉伯的覺醒和世界的覺醒?！薄鞍屠账固箛且粋€阿拉伯國家,是阿拉伯民族不可分割的一部分,同阿拉伯民族擁有共同的遺產(chǎn),以及實現(xiàn)解放、發(fā)展、民主與團(tuán)結(jié)目標(biāo)的共同理想?！?3在未來國家模式設(shè)計上,巴解組織致力于建立世俗、民主和文化多元的現(xiàn)代國家?！丢毩⑿浴芬?guī)定:“巴勒斯坦國屬于無論在何處的巴勒斯坦人。在那里,在一種建立在言論自由,組織政黨自由,多數(shù)人照顧少數(shù)人的權(quán)利,少數(shù)人尊重多數(shù)人的決定,社會公正,平等,不分種族、宗教、膚色或男女普遍享有權(quán)利的基礎(chǔ)上的民主的議會制度下,按照一部保證法律至上、司法獨立的憲法,本著全盤繼承巴勒斯坦許多世紀(jì)以來形成的各種宗教相互容忍和寬容相處的精神和文化遺產(chǎn)的原則,巴勒斯坦人發(fā)展自己的民族和文化特性,享受完全平等的權(quán)利;在那里,他們的宗教和政治信仰以及人的尊嚴(yán)得到保護(hù)。”14哈馬斯組織作為典型的伊斯蘭主義組織,在意識形態(tài)上完全接受了穆兄會思想家哈?！ぐ嗉{和賽義德·庫特布的思想主張,認(rèn)為巴勒斯坦反以斗爭失敗的主要原因在于穆斯林深受世俗民族主義、共產(chǎn)主義等外部思想影響,偏離了真主的道路。因此,他們要求穆斯林“返回伊斯蘭”,并通過“圣戰(zhàn)”最終戰(zhàn)勝猶太復(fù)國主義,解放整個巴勒斯坦,即“伊斯蘭是唯一的解決辦法”。15早在1988年,亞辛便指出:“當(dāng)人們面前所有的門都被關(guān)上時,他會發(fā)現(xiàn)真主之門對他是敞開的。伊斯蘭是所有巴勒斯坦人民的庇護(hù)所,1967年戰(zhàn)敗之后,人民尤其感到需要真主?！?6《哈馬斯憲章》主張反對世俗的阿拉伯民族主義、共產(chǎn)主義和資本主義。它聲稱:“真主是它的最終目的,先知是它的榜樣,《古蘭經(jīng)》是它的憲法,圣戰(zhàn)是它的道路,為真主而獻(xiàn)身是它最崇高的理想。”17在建國問題上,哈馬斯與巴解組織的矛盾主要體現(xiàn)在兩個方面:其一,哈馬斯的目標(biāo)是在從地中海到約旦河西岸的巴勒斯坦土地上建立政權(quán),反對只在巴勒斯坦部分地區(qū)建國,其最終目標(biāo)是“在巴勒斯坦的每一寸土地上升起真主的旗幟。”18《哈馬斯憲章》指出:“伊斯蘭抵抗運動認(rèn)為,巴勒斯坦的土地是世代相傳直到審判日的伊斯蘭教產(chǎn),沒有人可以割裂它的任何部分,也沒有人可以拋棄它的任何部分?！?9哈馬斯發(fā)言人馬哈茂德·扎哈爾曾強(qiáng)調(diào),巴勒斯坦“這片土地只能由穆斯林控制,這是1400年的既定事實”。哈馬斯的另一領(lǐng)導(dǎo)人也指出:“哈馬斯要征服從約旦河到地中海之間的所有巴勒斯坦領(lǐng)土,包括以色列、約旦河西岸和加沙地帶?！?0其二,哈馬斯主張建立政教合一的伊斯蘭國家,反對在巴勒斯坦建立世俗國家。亞辛明確指出:“我們反對巴勒斯坦民族憲章,因為如果我們接受了建立一個世俗國家的主張,那就褻瀆了伊斯蘭?！?11992年,馬哈茂德·扎哈爾強(qiáng)調(diào),“我們試過每一樣?xùn)|西,納賽爾主義和社會主義,也試過西方化,但是都失敗了。現(xiàn)在我們認(rèn)為,唯一能使我們?nèi)藗兊玫阶饑?yán)的就是伊斯蘭?！?7對此,美國學(xué)者埃里·雷克斯(ElieRekhess)曾評價指出:哈馬斯“用宗教取代了巴解組織提出的民族身份的概念?？傊?這是一個穆斯林感情同一個特定的地理區(qū)域的結(jié)合?！?2巴解組織的模式巴解組織對以色列的態(tài)度和政策,經(jīng)歷了從拒不承認(rèn)到承認(rèn)其客觀存在的巨大變化。在20世紀(jì)50～70年代,在阿以沖突的框架下,巴解組織與埃及等阿拉伯前線國家一樣,采取拒不承認(rèn)以色列合法存在的政策,其目標(biāo)是消滅以色列,在整個巴勒斯坦建立以阿拉伯人為主導(dǎo)的獨立國家。1969年7月,阿拉法特在同法國《費加羅報》記者的談話中指出,巴解組織的最終目標(biāo)是“解放我們的被占領(lǐng)土,從而建立一個阿拉伯人、穆斯林、基督教徒及猶太人將過著平等、友愛、公正與和平生活的民主的巴勒斯坦國家。”231969年9月,巴勒斯坦全國委員會第6次會議的聲明指出,巴勒斯坦革命的目標(biāo)是“完全徹底地解放整個巴勒斯坦”;“直到建立一個消除了所有宗教和種族歧視痕跡的民主的巴勒斯坦國”。24進(jìn)入20世紀(jì)70年代后,基于形勢的嚴(yán)峻變化,巴解組織的建國目標(biāo)轉(zhuǎn)向了更加現(xiàn)實的分階段建國的目標(biāo),即先在一部分巴勒斯坦土地上建立民族權(quán)力機(jī)構(gòu)或者國家,然后逐漸擴(kuò)大到整個巴勒斯坦。1974年2月,法塔赫等組織在巴解組織內(nèi)聯(lián)合提出了分階段實現(xiàn)建國目標(biāo)的方針,主張首先在約旦河西岸和加沙地帶建立民族權(quán)力機(jī)構(gòu),同時強(qiáng)調(diào)對整個巴勒斯坦擁有主權(quán)。此后,巴解組織內(nèi)部曾圍繞建國目標(biāo)和斗爭方式問題發(fā)生分歧,尤其以“人陣”和法塔赫的矛盾分歧最為嚴(yán)重。進(jìn)入上世紀(jì)80年代后,伴隨地區(qū)與國際形勢的變化,巴解組織的建國目標(biāo)更加趨于現(xiàn)實,開始主張在以色列撤出的約旦河西岸和加沙地帶建國,對以色列的態(tài)度逐步從有條件地承認(rèn)發(fā)展到完全承認(rèn)以色列的合法存在。從此,巴解組織實際上已提出了兩個國家共存的解決方案。251988年10月,《巴解組織關(guān)于建立獨立國家的文件》首次承認(rèn)了以色列的合法存在。它指出:“新巴勒斯坦國的性質(zhì)強(qiáng)調(diào),它不是一個侵略國家,巴勒斯坦人民不追求取消‘以色列’,而是追求與它在睦鄰關(guān)系范圍內(nèi)的和平共處?！痹诎徒饨M織的《獨立宣言》中,雖然沒有關(guān)于承認(rèn)以色列的明確表述,但是它承認(rèn)1947年聯(lián)大第181號決議為“阿拉伯巴勒斯坦人民的主權(quán)和民族獨立權(quán)利的國際合法性奠定了基礎(chǔ)”,事實上已經(jīng)承認(rèn)了以色列存在的合法性。1988年12月,阿拉法特明確表示,巴解組織“接受以色列作為一個國家在中東的存在?！?6巴解組織對以色列的承認(rèn),奠定了巴以雙方圍繞“兩國方案”進(jìn)行和平談判的歷史性基礎(chǔ)。1991年馬德里中東和會后,巴解組織對以色列的立場發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。1993年,巴以簽署《奧斯陸協(xié)議》,雙方實現(xiàn)互相承認(rèn),中東和平進(jìn)程取得了突破性的進(jìn)展。但是,哈馬斯等伊斯蘭主義組織迄今為止仍拒不承認(rèn)以色列存在的合法性。哈馬斯堅持認(rèn)為,巴勒斯坦是統(tǒng)一的和不可分割的,他們拒絕接受以色列作為國家在本地區(qū)的存在?！豆R斯憲章》宣稱,巴勒斯坦的土地是世代相傳直到審判日的伊斯蘭教產(chǎn),沒有人可以割裂它的任何部分,也沒有人可以拋棄它的任何部分。27哈馬斯至今仍拒不承認(rèn)以色列存在的合法性,其根本原因之一在于它一直堅持從伊斯蘭教的“瓦克夫”(Waqf)傳統(tǒng)理念出發(fā),看待巴勒斯坦的領(lǐng)土歸屬問題?！巴呖朔颉痹诎⒗Z中的原意為出于慈善目的而捐獻(xiàn)出來的宗教基金或財產(chǎn)?！巴呖朔颉敝贫戎饕韵?點內(nèi)容:第一,瓦克夫土地不能被剝奪,也不能出售、抵押、遺贈或變?yōu)樗?第二,瓦克夫土地和財產(chǎn)屬于永久捐贈,一般用于清真寺、孤兒院等慈善目的和公益事業(yè);第三,瓦克夫捐贈不能撤銷,捐贈者和其后代不得反悔。28在哈馬斯看來,巴勒斯坦土地是被用來捐獻(xiàn)給將來的穆斯林的瓦克夫,因而是無法分割、無法讓渡的?！豆R斯憲章》指出:“巴勒斯坦之地是伊斯蘭的瓦克夫,被用來獻(xiàn)給將來的穆斯林直至審判日。它的全部或任何部分,都不應(yīng)該被放棄。不論是一個阿拉伯國家或者是所有阿拉伯國家,也不論是任何國王或者總統(tǒng),或者是所有國王和總統(tǒng),更不論是任何組織或所有組織,巴勒斯坦人或阿拉伯人都無權(quán)這樣做?！@片瓦克夫伴隨著天地一直保留,任何違背伊斯蘭教法的程序,只要涉及巴勒斯坦,都是無效的?！?9由此可見,哈馬斯從伊斯蘭教的瓦克夫傳統(tǒng)出發(fā)來理解巴勒斯坦的土地歸屬,進(jìn)而將巴勒斯坦全部歸屬阿拉伯人這一目標(biāo)上升到無法妥協(xié)的神圣高度。從強(qiáng)調(diào)暴力反以的土地爭端解決中國對巴基斯坦問題的基本立場獨立建國是巴解組織的根本目標(biāo)。為實現(xiàn)這一目標(biāo),巴解組織不斷根據(jù)形勢變化對斗爭方針進(jìn)行調(diào)整,其演變大致經(jīng)歷了3個階段:20世紀(jì)60～70年代中期,是武裝斗爭占絕對主導(dǎo)地位的階段;70年代中期至80年代中期,是武裝斗爭與外交斗爭并舉的時期;80年代末期以后,是以和平談判為主要斗爭方式的階段。30總之,巴勒斯坦斗爭方式演變的主流是從武裝斗爭逐步地轉(zhuǎn)變到政治與外交斗爭,這一重要變化構(gòu)成了冷戰(zhàn)后中東和平進(jìn)程啟動的重要基礎(chǔ)之一。1988年10月,《巴解組織關(guān)于建立獨立國家的文件》明確表示,其斗爭方式“從以石塊作武器的階段過渡到政治主動行動階段”。1988年11月,巴勒斯坦《獨立宣言》明確表示接受聯(lián)合國安理會第242號和第338號決議,主張通過和平途徑解決巴勒斯坦問題,標(biāo)志著巴解組織戰(zhàn)略目標(biāo)和斗爭方式上的重大變化。它指出,巴解組織“相信應(yīng)根據(jù)聯(lián)合國憲章和決議,通過和平途徑解決國際和地區(qū)問題,它拒絕以武力、暴力或恐怖或者使用武力、暴力或恐怖來威脅它的領(lǐng)土完整和政治獨立、以及任何其他國家的領(lǐng)土完整,同時,不損害它保衛(wèi)自己領(lǐng)土與獨立的正當(dāng)權(quán)利?！?1巴解組織承認(rèn)以色列的合法存在,并選擇和平談判作為解決巴勒斯坦問題的主要方式,為上世紀(jì)90年代中東進(jìn)程的啟動提供了重要的前提性條件。1991年10月,中東和會在馬德里召開,阿以和巴以和平談判全面啟動;1993年9月,巴以雙方在華盛頓簽署《奧斯陸協(xié)議》。同年9月9日,阿拉法特在致以色列總理拉賓的信函中保證:“巴解組織擯棄恐怖主義及其他暴力行為,并將對巴解組織的所有組織和人員承擔(dān)起責(zé)任,保證他們遵守紀(jì)律,防止出現(xiàn)違反紀(jì)律的人員和事件?！?2從1994年至2000年,巴以之間進(jìn)行了多輪會談,但由于雙方在耶路撒冷歸屬、猶太定居點、巴勒斯坦難民回歸、巴以邊界劃定等棘手問題上分歧太大,始終未能達(dá)成永久性和平協(xié)議。2000年9月,以色列強(qiáng)硬派領(lǐng)導(dǎo)人沙龍強(qiáng)行進(jìn)入阿克薩清真寺,引發(fā)大規(guī)模流血沖突并使巴以和談陷入停滯。2007年11月,中東問題國際會議在美國安納波利斯舉行,巴、以領(lǐng)導(dǎo)人宣布重啟中斷多年的和平談判。隨后,巴、以雙方領(lǐng)導(dǎo)人舉行了多輪直接談判,但由于雙方在關(guān)鍵問題上分歧嚴(yán)重,和談始終未能取得實質(zhì)性進(jìn)展。從2000年巴以關(guān)系重新陷入對抗與沖突以來,巴以和談屢屢受挫固然與巴勒斯坦問題本身的復(fù)雜性、以色列的強(qiáng)硬立場、美國對以色列的偏袒等諸多復(fù)雜因素密切相關(guān)。但是,從巴勒斯坦方面看,其內(nèi)部的分裂尤其是哈馬斯組織