第三章

社會工作價值

第一節(jié)社會工作中的價值地位與作用第二節(jié)西方社會工作的價值體系第三節(jié)中國社會工作價值體系的建構(gòu)

【教學(xué)目的】通過學(xué)習(xí)，理解價值體系在社會工作專業(yè)中的重要性與意義，了解西方社會工作價值體系對我國社會工作價值體系建構(gòu)的借鑒。掌握社會工作的道德操守與倫理守則?！局攸c、難點】價值體系在社會工作專業(yè)中的重要性與意義，社會工作的專業(yè)倫理?！窘虒W(xué)方式】教師課堂講授與運用多媒體影音視頻資料相結(jié)合、適當(dāng)組織討論。【學(xué)時安排】2學(xué)時

第一節(jié)社會工作中的價值地位與作用高登斯坦（H.Goldstein）：“價值被認為是社會工作定義的基礎(chǔ)，它們同時被看作是它的唯一基礎(chǔ)或不可缺少的基礎(chǔ)之一。它們還被認為是社會工作技術(shù)的源泉”?！吧鐣ぷ魇且粋€以價值為本的專業(yè)。”

一、價值和社會工作的關(guān)系

在社會工作中，價值概念則屬于哲學(xué)的范疇。是以人為本位的理念，指人與社會相互關(guān)系的規(guī)定，是對社會中是非、善惡、真?zhèn)魏兔莱蟮囊环N判斷或評價。

（一）社會工作價值觀的早期實踐早期社會工作實踐把救助看作是一種施舍，它承認和容許受助者的羞恥感及不平等的意識。古埃及《死亡之書》bookofdeath包含有7個憐憫法令，即對饑者、渴者、裸者、囚犯、陌生人、病人和垂死的人的救濟和幫助。可見早期的社會工作實踐與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系?；浇淘缙诘纳鐣ぷ鲗嵺`，在12個領(lǐng)域里從事慈善工作：照顧寡婦、孤兒、病人、窮人、殘疾人、囚犯、俘虜、奴隸、難民，埋葬死亡窮人，提供就業(yè)服務(wù)和為需要者提供飯食。

《死亡之書》，是古埃及的一種陪葬物品。篤信來世的古埃及人用水生植物紙莎草芯制成長長的紙卷，在上面抄錄下冗長的《跨越死亡之國度》（又稱《白晝來臨之書》）符文的片段，并配以插圖，隨死者喪葬，以求死者逢兇化吉，安然到達極樂世界“蘆葦之野”，這便是著名的《死亡之書》。（二）社會工作價值觀形成早期社會工作的價值觀念，即同情和憐憫；它拋棄了救助過程中的尊卑意識，承認人們之間應(yīng)互相幫助，是平等的觀念。

（三）專業(yè)社會工作的價值觀

1919年，美國社會工作學(xué)院協(xié)會成立，拉開了社會工作專業(yè)化建設(shè)的序幕。社會工作中的宗教價值逐漸讓位于以科學(xué)和知識為基礎(chǔ)的專業(yè)價值，人文主義精神被放到社會工作專業(yè)的中心位置來考慮。幫助人，不再是出于一種宗教上的義務(wù)，而是一種人道主義義務(wù)。（四）社會工作價值的結(jié)構(gòu)1、社會工作的一般價值2、社會工作自身的價值體系3、社會工作的專業(yè)倫理

第二節(jié)西方社會工作的價值體系

社會工作的價值體系代表著西方社會主流文化的價值觀。

一、西方社會工作價值的基礎(chǔ)西方社會工作的價值植根于西方文化之中。信仰科學(xué)、民主、自由、平等、博愛等是西方文化核心的價值觀念。這些核心的社會價值觀念產(chǎn)生于新教改革運動，文藝復(fù)興運動和社會改革運動。新教倫理、人道主義和社會福利觀念、烏托邦思想成為西方社會工作價值的深厚基礎(chǔ)。

（一）新教倫理

新教倫理的核心概念是在上帝面前人人平等。“天職”觀念，即某種由上帝安排的任務(wù)，成為新教的核心內(nèi)容。他拋棄了原來天主教那種禁欲主義的修行而超越塵世的空洞勸解和訓(xùn)令，而把個人在塵世中完成所賦予他的義務(wù)當(dāng)作一種至高無上的天職。

新教的這一信仰破除了宗教的等級制度，在神學(xué)領(lǐng)域里樹立起個人的權(quán)威。同時，在思想解放的作用上，也引發(fā)了自由、民主、自立的觀念。

(二)人道主義人道主義起源于歐洲15世紀的文藝復(fù)興運動，它的最初形態(tài)是“人文主義”。其實質(zhì)是反對神學(xué)，提倡人學(xué)；反對神權(quán)，提倡人權(quán)；反對神性，提倡人性；反對愚昧，提倡理性；反對迷信，提倡科學(xué)；反對神道，提倡人道。

(三)社會福利觀念社會福利觀念是社會工作價值的靈魂。產(chǎn)生于宗教、社會改革和福利運動的社會福利觀念反映了對人的關(guān)懷。人和社會的關(guān)系、人與人之間關(guān)系的歷史的和現(xiàn)實的觀點，是社會工作價值變化的向標(biāo)。（四）烏托邦思想1516年，莫爾出版《烏托邦》一書。

二、西方社會工作傳統(tǒng)的價值體系在西方社會工作傳統(tǒng)的價值體系中，影響最大的有三個：第一、由社會工作實務(wù)的操作定義所代表的價值范疇體系；第二、由比斯臺克所發(fā)展的價值范疇體系；第三、由泰徹所發(fā)展的價值范疇體系。它們的價值取向基本上是相同的，可其表述方式有很大的差異。

（一）操作定義的價值體系（1）個人是這個社會首先要關(guān)心的對象。（2）在這個社會的個人之間存在著相互依存關(guān)系。（3）他們具有相互的社會責(zé)任。（4）盡管對每一個人來說，他們都具有共同的人類需要，但是每一個人從本質(zhì)上來說是唯一的，與其他人是不同的。

2007年12月4日，浙江金華市近3萬名群眾自發(fā)從四面八方趕到金華市殯儀館，為舍己救人的英雄孟祥斌送行。11月30日，解放軍駐浙江金華某部機要參謀孟祥斌中尉為了挽救一名素不相識的輕生女子，從10多米高的橋上毫不猶豫地躍入冰冷的江水中營救，跳江女子獲救，他卻獻出了寶貴的生命。（5）民主社會的一個基本屬性是通過積極地參與社會，實現(xiàn)每一個人的全部潛能和他的社會責(zé)任假設(shè)。（6）社會有責(zé)任提供各種方式，克服或阻止在個人和環(huán)境之間存在的自我實現(xiàn)的障礙。

（二）比斯臺克的價值體系

1961年，比斯臺克在《個案工作關(guān)系》中，提出了他的社會工作的價值體系內(nèi)容：（1）人的尊嚴和價值是至高無上的。（2）人在生理、智力、情感、社會、審美和精神方面具有天賦的潛能和權(quán)力。（3）人具有實現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動力和義務(wù)。（4）人具有選擇的能力，并且由于其有自我實現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力。（5）每一個人都是一個個體，并且他有這樣被考慮的權(quán)利和需要（6）為了其潛能的實現(xiàn)，人有要求合適的手段的權(quán)利。（7）每一個人需要在其社會提供的權(quán)力和社會保證的機會方面和諧發(fā)展，以滿足他在身體上、心理上、經(jīng)濟上、美學(xué)上和精神上的基本需要。（8）人的社會活動在其自我實現(xiàn)的斗爭中是重要的。（9）社會有義務(wù)促進個人的自我實現(xiàn)。（10）社會通過其個體成員的貢獻有權(quán)利變富。

(三)泰徹的價值體系（1）每一個人都有作為個人的尊嚴和價值。（2）每一個人都應(yīng)該受到尊敬和得到周到的對待。（3）每一個人都應(yīng)該參與影響他的決策（4）每一個人都應(yīng)該自由發(fā)展他自己的能力和天賦。（5）每一個人都應(yīng)該公平地分享對物品和服務(wù)的控制。（6）對于為了理性行為所必需的信息，每一個人都應(yīng)該具有完全和自由獲得的權(quán)利。

四、社會工作價值體系的實踐思考

在實際工作中，社工的價值觀在個案工作中有很大的影響，社工需要思考：社工對案主的選擇不做價值判斷嗎？不會把自己的價值判斷傳達給案主嗎？社工如果不同意案主的價值觀，仍然能接受對方嗎？社工能維持“中性”的態(tài)度嗎？中性與客觀之間是否有差別？工作者在保持自己的價值觀并對自己忠實時，如何容許案主自由地選擇跟自己不同的價值觀與行為？

價值觀可以從治療過程中分離出來嗎？在適當(dāng)時刻表明價值觀的工作者，與以微妙方式“引導(dǎo)”案主接受自己認為正確的價值觀的工作者，兩者的有什么差別？當(dāng)工作者覺察到自己的價值觀與案主的價值觀有很大的區(qū)別時，最好該怎么做？把價值觀加在案主身上是否有對的時候？當(dāng)工作者認為案主的價值觀與行為會導(dǎo)致自毀行為時，該怎么做？個案：案主想離婚，她掙扎是否與丈夫繼續(xù)維持婚姻關(guān)系；她認為丈夫很乏味，不關(guān)心家人，自以為是，只知道工作；她建議丈夫來接受治療，但遭到拒絕，丈夫認為自己沒有問題，她才有問題；她是為了孩子著想，才沒有立刻和他離婚。一旦孩子高中畢業(yè)，她一定會離婚的。她目前的困難是是否繼續(xù)保持現(xiàn)有的安全感（沒生氣的夫妻關(guān)系），還是放棄現(xiàn)在的安全感，冒險為自己追求更好的人生（也許未來的日子會更差些）。她已考慮找個人來滿足生理與情感的需要，并找個工作，以減輕對丈夫的依賴。

她維持婚姻關(guān)系的理由之一是“為孩子著想”，如果你同意這個價值觀，認為她不應(yīng)離婚，因為小孩子需要雙親，你會怎么做？如果你認為離婚對她較好，該怎么辦？你在離婚、婚姻，以及小孩子等方面的信念，跟她最后做的決定之間有沒有關(guān)系？她談到婚外情：你對一夫一妻與婚外性行為有什么看法？你相信案主發(fā)生婚外情對她有害還是有益？你的看法對她會產(chǎn)生那些影響？第三節(jié)中國社會工作價值體系的建構(gòu)一、建構(gòu)中國社會工作價值體系的方法論（1）西方發(fā)達國家社會工作的價值體系；（2）中國古代社會工作實踐的價值理念：（3）當(dāng)代中國占統(tǒng)治地位的文化價值觀念

中國傳統(tǒng)文化對我國社會工作的影響

1．關(guān)于人與社會

三綱五常、三從四是儒家道德的核心，儒家認為個人的存在不能脫離其社會關(guān)系，個人對社會應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，人的一切作為都必須以道德為基礎(chǔ)?！靶奚?、齊家、治國、平天下’是人一生應(yīng)追求的目標(biāo)。在我國傳統(tǒng)里儒家道德對個人行為的約束力甚至大于法律制度。

2．家庭

儒家的“家庭”經(jīng)常是家族的含義。儒家非常強調(diào)家庭對于社會的意義。家庭的穩(wěn)固和完整一方面能夠表明個人的道德修養(yǎng)水平，同時也是個人步人仕途的基本條件?！靶ⅰ笔蔷S系家庭關(guān)系的核心條件，其意是家庭中的晚輩必須忠誠和順從長輩。在南宋理學(xué)盛行時期，它比血緣關(guān)系具有更強的約束力。結(jié)婚、生育是孝，唯命是從是孝，侍奉尊長也是孝。不止孝順生者，還要孝順祖先。家庭中的父權(quán)地位自然不可動搖，不過，沒有任何社會地位的女性，一旦“從媳婦熬成婆”，在家庭中也具有一定權(quán)威。從儒家的家庭人倫關(guān)系層面，我們可以看到整個社會秩序的特性。3．自由、平等和尊嚴道家崇尚自由，既包括精神自由，也包括行為自由。佛家認為，人基本上沒有什么行為自由。一般人都脫離不了人生中的眾多苦難，比如生、老、病，死、愛、恨、貪等等，所以佛家是以悲天憫人的態(tài)度來看待生命的。

4．獨立與依賴

儒家雖然在對待人與社會關(guān)系方面持非常積極的態(tài)度，提出仁、義、禮、智、信五個個人道德標(biāo)準(zhǔn)，而這些道德標(biāo)準(zhǔn)是單向的，個人卻往往具有單向的依賴性。比如，女性依賴男性，妻子依賴丈夫，子女依賴父母。這種依賴不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟和社會關(guān)系從屬方面，它對人們社會心理的影響更加久遠。而道家和佛家比較注重個人獨立，其修行方法都強調(diào)自身的直覺思維。不過，這種獨立對人們的社會生活影響甚微。

（一）外來的借鑒問題（二）遺產(chǎn)的繼承問題

(三)發(fā)展中的當(dāng)代中國社會工作價值觀念（1）馬克思主義（2）毛澤東思想（3）中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）（4）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

社會價值專業(yè)價值專業(yè)倫理操作守則

（一）社會價值

(二)專業(yè)價值敬業(yè)、接納、自決、個別化尊敬人。