中日兩國的審美鏈比較

審美過程包括主體結(jié)構(gòu)（a）——審美中介——主體審美定型（b）的審美鏈?？腕w的形式結(jié)構(gòu)即美必須通過審美中介被主體所接受。于是，從分析審美鏈的每一部分入手，便可以發(fā)現(xiàn)每部分的差別。1中日園林審美的特征與一般主體不同的審美主體，既是作為生物機(jī)能的自然人、也是作為具有歷史傳統(tǒng)積淀和社會意識形態(tài)的社會人。前者表明生理基礎(chǔ)，后者表明社會基礎(chǔ)。這也是朱光潛先生的審美觀中主客體統(tǒng)一的“四因素”的內(nèi)容?！叭松a(chǎn)藝術(shù)，藝術(shù)也生產(chǎn)人”。美的體驗必須有審視形式美的眼睛和能欣賞音樂的耳朵。形式美和藝術(shù)取向不同，所生產(chǎn)（塑造）出來的審美主體也不同。所以，應(yīng)從生理、心理、自然、社會、歷史、空間、民族等各個維度，去分析審美主體。否則，就像外國人很難理解中國人的“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”的愛情美，而中國人也難以理解裴多菲的“生命誠可貴，愛情價更高”的悲壯美。作為藝術(shù)產(chǎn)品的園林的審美主體———中國人和日本人，也是有異同的。其共同點(diǎn)是：首先，空間上同在世界東方。其次，在文化背景上同屬于東方文化類群。第三是生理上同屬于一個人類來源。這是審美主體的生理比較。洪積世時中日存在陸橋，此時產(chǎn)生的北京周口店山頂洞人和廣西柳江人，與日本港川人相近。種種跡象表明，中日兩國人有共同的祖先。其不同點(diǎn)，歸結(jié)為如下幾點(diǎn)：第一，從形體特征上看，雖有共同的祖先，但是陸橋的消失使中國人與日本人在各自的自然環(huán)境生長繁衍，形成了許多不同的生理特征。如中國人比日本人高大，就影響到他們對審美客體的形式美在尺度大小上的認(rèn)定。中國人手長腳長身高眼高視點(diǎn)高，于是營造園林的規(guī)模大，景點(diǎn)的高度高，建筑的高度高。以較大的單體景點(diǎn)來適應(yīng)更高的視點(diǎn)需求、來象征更高大的形體特征。第二，從空間特征上看，中國人在大陸，以山為伴，故園林內(nèi)容以山景再現(xiàn)為主。日本人在海島，以水為伴，故園林內(nèi)容以海景再現(xiàn)為主。這也是山型與水型園林的根源。第三，從心理結(jié)構(gòu)來看，中日兩國人分屬于山型和水型心理。所謂仁者樂山，智者樂水。中國人偏于仁義，日本人偏于智慧。水主柔，善變，故日本園林史上類型變化較多，有山水式苑園和枯山水，有寢殿造園林和書院造園林，有石庭和茶庭，而且皇家、私家、寺觀園林的差別較大，每一時期流派也較多。山主剛，穩(wěn)定，故中國園林史上類型變化較少，一脈貫通，皇家、私家和寺院園林差異也不大。第四，從歷史角度看，中國人類社會的歷史較長，相應(yīng)的園林史也較長。因此，在園林藝術(shù)熏陶之下的中國人，園林審美積淀較厚，且較一致。相反地，日本人的審美積淀較薄，水平參差較大。第五，從民族亞群看，以漢族為審美主體的中國人與日本民族在風(fēng)俗人情上的區(qū)別，表現(xiàn)為喜好和禁忌等。如中日崇尚的色分別為黃色和紫色；中國人尚華麗，日本人尚樸素。這些差異同樣影響建筑色彩和造型。第六，從文武類型上看，中日兩國園林主體分屬于文人集團(tuán)和武人僧人集團(tuán)。前者的皇家集團(tuán)和僧人集團(tuán)的審美標(biāo)準(zhǔn)和趨勢，總是向文人集團(tuán)靠近，故園林呈現(xiàn)出文人化的趨勢。文人園數(shù)量多、分布廣。日本武人集團(tuán)在政治上、僧人在思想上，統(tǒng)治達(dá)近千年，故武家園林(1)1和寺社園林獲得經(jīng)濟(jì)和政治上獨(dú)立，并得到長足發(fā)展。第七，中國人對文學(xué)藝術(shù)的把握能力較高，技法較為熟練和老到。日本人對于宗教思想的把握能力較高，技法較為嫻熟。2日本園林水體以海、湖、溪為模擬對象同樣用朱光潛先生的主客體四因素的理論來把握作為審美客體的內(nèi)在意義時，園林既是作為單純物質(zhì)及其運(yùn)動的自然事物(自然屬性)，也是作為社會意義和功用的自然事物（社會屬性）。從自然的意義出發(fā)，園林的要素包括建筑、植物、動物、山、水、石等。從社會意義出發(fā)，園林的要素包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品（建筑、小品等）和精神產(chǎn)品（文藝作品和各種活動）。從自然意義的園林要素出發(fā)，中日園林區(qū)別如下：第一，在植物方面，中國園林呈現(xiàn)出大陸性，以山為依托的植物。日本園林呈現(xiàn)海洋性，以島水為依托的植物。在真山水園中，中日園林植物用量一少一多。第二，在動物方面，中日園林在初期都有苑囿特點(diǎn)，只不過持續(xù)時間上前長后短。中國園林的苑囿形式，是從放牧和狩獵活動到祭祀和觀望，經(jīng)過長期演化而成的，屬漸變式，是從不成熟到成熟的。而日本園林的苑囿形式，是引進(jìn)中國較成熟的苑囿形式，屬既得性。中日皇家園林都在后期園林中保留了狩獵活動，如承德避暑山莊的萬樹園和日本桂離宮的紅葉馬場和梅馬場。第三，在山景上，中國園林是屬偏陸山型，山景表現(xiàn)較為豐富，形成山與水齊重的規(guī)律。有水則西、北處堆山，無水則以山為主。山有石山、土山和土石山。大山土堆，小山石仿。山與臺的結(jié)合，演變?yōu)榕_與山的拓樸關(guān)系。日本園林是屬水型，山景較少，偶用島形山模仿中日名山如普陀山、廬山、洪隱山、富士山等。第四，在水景上，因中國園林的偏山性，源水于西北山間，匯水于南北山間，出水于東南山間。湖、海、溪是國中真實(shí)地理的實(shí)照。湖池型多于海型，前者發(fā)端早，后者形成較晚。湖型的有：章華宮離湖（云夢澤）、南京玄武湖、艮岳大方沼、杭州西湖、圓明園前后湖、避暑山莊湖泊群、頤和園昆明湖等。海型的有：清西苑的北海、中海、南海，圓明園的福海、以及什剎海等。一池三山源于“一海三島”，但在中國園林中，海化為池，島化為山，也表明中國園林的山性和陸性。故池是海與湖的綜合體。如吳王姑蘇臺天池、漢武帝昆明池、華林園天泉池、北魏天淵池、唐大明宮太液池、唐興慶宮龍池、唐曲江池、唐華清宮的華清池、唐定昆池、北宋艮岳雁池、北宋金明池、元太液池等。從池、湖和海的區(qū)別上看，面積有別，形成亦有別。即原有水體多以湖名，開鑿者以海池名，亦有違例者。而日本園林水體多是以海為模擬對象。當(dāng)然也受中國一池三山的影響。本來一池三山中的池和山的母本就是日本人的海和島，故日本人很快就接受了它。如平安時代嵯峨院的大澤池、毛越寺的大泉池、觀自在王苑的舞鶴池、水無瀨殿的鶴池、天龍寺的曹源池、修學(xué)院離宮的浴龍池等。由于池與海的司空見慣，許多園池沒有名，如平安時代大乘院園池，凈琉璃寺庭園池，白水阿彌陀堂庭園東西池，法金剛院庭園池，以及中世以后的西芳寺園池、醍醐寺三寶院園池、二條城二之丸園池、仙洞御所園池。再到后來的近世園林，真水理法變?yōu)榭菟矸ǎ谑怯钟辛丝轂{和枯池的表現(xiàn)?？轂{以石組代溪代瀑，枯池以沙以樹代海代船。這種現(xiàn)象表明，從中國引進(jìn)的湖海綜合體為母題，到后來仍回歸于日本以海為母題。盡管也有仿中國西湖的實(shí)例，但多數(shù)園池只是取名不取義了，真義還是海。第五，在理石上，首先是石的材料方面，中國和日本的園林有很大的不同。中國以透瘦皺漏的湖石（石灰溶蝕巖）為主景石，還有黃石（細(xì)砂分裂巖）、英德石和黃蠟石等。在日本，以水成巖、火成巖和變質(zhì)巖為主。其中水成巖面平棱角多，剛硬，用于池岸和步石?；鸪蓭r是塊狀的，如安山巖、花崗巖、閃綠巖、玄武巖等。多用于日本式廳堂或茶室入口處的踏步石、墊石、步石、拋石等。變質(zhì)巖紋路較多，如綠泥片巖（紀(jì)州四國青石）、花崗片麻巖（京都鞍馬石）。綠泥巖用于瀑布和溪流上，花崗片麻巖用于踏步石和步石上。中國園林屬山文化，審美上石以象山為上，以立為主，以高聳為上，偉岸為上，故孤立石、群立石、土石相間石組，皆為表現(xiàn)山景而設(shè)，連水邊岸石也成峰形。日本園林屬水文化，故審美上石以象島為主，磯石、島石、岸石，皆為表現(xiàn)島嶼景觀而設(shè)，石以伏為主，以圓渾為上，以墩實(shí)為上。第六，從社會意義出發(fā)，審美客體有物質(zhì)產(chǎn)品建筑小品和精神產(chǎn)品文學(xué)藝術(shù)作品，以及各種園林活動。園林建筑方面，中日園林在虛實(shí)把握上，中實(shí)日虛，中國北方園林建筑實(shí)而南方的虛。虛實(shí)反映在屋頂、圍合中。中國園林多用瓦屋頂，日本園林多用草屋頂和檜皮屋頂。中國園林圍合多用平開門窗，間或用實(shí)墻，少用木板。日本園林圍合多用推拉門窗，少用實(shí)墻，多用木板。中國的建筑形體較為高大，日本的則較為矮小。中國園林建筑的室內(nèi)家具多、高，以垂足而坐為主。故園外的景點(diǎn)較高，以利于觀看。日本的家具少，低，以席地而坐為主。故園外的景點(diǎn)也較低矮，以利于坐觀。中國園林建筑多用色彩華麗或淡雅者，介于麗與淡之間。日本的園林建筑則少用彩畫，多用素木造(1)2，表現(xiàn)樸素。中國園林建筑的書畫作品較多，門柱的對聯(lián)、門楣的匾額、室內(nèi)的書法和繪畫、巖石上的巨字等。日本園林建筑的書畫作品較少，多門楣匾額，少門柱對聯(lián)。園林活動方面，中國園林以談文論學(xué)為主，在皇家園林還有狩獵、龍舟奪標(biāo)、馬戲舞蹈、祭祀等活動。日本園林中以談佛論法為主，在皇家園林中也有狩獵、蹴鞠、曲水宴、摔跤、奉佛、祭祀等集體活動。第七，從審美客體的情、理表達(dá)上，中國園林美學(xué)綜合儒家理性和道家非理性，到魏晉時期，在玄學(xué)的指導(dǎo)下形成感傷主義，其本質(zhì)還是主情與主理的平衡。主理的理性主義強(qiáng)調(diào)一致，主張園林聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，重視園林的外部影響，目的在于維持秩序。主情的非理性主義則強(qiáng)調(diào)差別，主張園林表現(xiàn)個人的情感和個性，重視園林的內(nèi)部聯(lián)系，目的在于追求理想的境界。在中國的古典園林中，理性主義的表現(xiàn)，主要是追求園林中各種要素之間協(xié)調(diào)的平衡，達(dá)到中庸境界。越到近代，由主理走向主情，由自然主義走向人文主義，詩情畫意越來越濃。中國的園林在魏晉時傳入日本，當(dāng)時，中國正處在自然山水園的感傷期。奈良平安時代，漢文化輸入經(jīng)全盤吸收和日本化兩個階段，在園林中表現(xiàn)為模仿唐代寫意山水園的形式。園林美表現(xiàn)為自然主義和浪漫主義。到了鐮倉和室町時代，武家的統(tǒng)治促使佛教的盛行以及園林中追求茶道的秩序美、枯山水的蒼涼美。到桃山和江戶時代，主情意識抬頭，在皇家園林和私家園林中，更多地表現(xiàn)為主情與主理的協(xié)和上，但詩情畫意不多，苦行參悟為主。總之，中國園林詩情畫意多，日本園林感傷意識強(qiáng)。第八，從客體的抽象和形象上分，中國園林的俗化成分較多，要求有較為形象和生動的表現(xiàn)。對客體審美的追求偏于具象的形象思維，反映人工自然的社會美與和諧美。對“情感”的追求與儒家入世和治世觀點(diǎn)一致。而日本園林的宗教化成分較重，要求有較為抽象的表達(dá)，試圖以靜觀、參悟的形式，從最簡單的物質(zhì)構(gòu)成中抽象出自然的奧秘和規(guī)律。對自然中“真理”的追求，成為美的終極。3中日園林的審美方式在由審美客體的形式結(jié)構(gòu)—審美中介—主體的美感定型鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)中，審美中介到底是什么樣的過程？瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的雙向聯(lián)系的學(xué)說：S—AT—R。即一定的刺激（S）被個體同化（A）于認(rèn)知結(jié)構(gòu)（T）之中，才能對刺激作出反應(yīng)（R）。其中介系統(tǒng)就是AT。它既反映了現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，也反映了積淀歷史。審美主體（人）對審美客體（園林）的審美過程，亦是這個反映過程，否則就不能體驗到園林美。審美的中介就是一個審美認(rèn)識論的問題。在哲學(xué)、美學(xué)、心理、科學(xué)和藝術(shù)維度，由個別到特殊再到一般的3個階段（表1)。在這3個階段中，在美學(xué)上，中國園林偏于現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美，日本園林偏于佛教哲學(xué)美；在心理上，中國園林偏于感知和表象，日本園林偏于思維；從科學(xué)上，中國園林偏于感知和表象，日本園林偏于抽象思維；從藝術(shù)上，中國園林偏于感知和表象，日本園林偏于形象思維（其實(shí)日本人更擅長抽象思維）。這幾個維度亦有交錯之處，但差別甚小，有時難以區(qū)分。在審美過程中，審美感知—審美表象—美感系統(tǒng)，是形成美感的基本環(huán)節(jié)。從審美客體到審美主體的美感生成之間，隱含有3個不易被人察覺的環(huán)節(jié)：“審美感覺—審美知覺—審美表象”，即審美中介系統(tǒng)。園林審美中介僅用上述的維度來區(qū)別，還難別其微，當(dāng)用掌握世界方式來分析時，則顯而易見。因為掌握世界的方式有理論、宗教、藝術(shù)、實(shí)踐、實(shí)踐—精神5種（見表2）。作為藝術(shù)園林的審美，主要還是以藝術(shù)的掌握方式。于此，中日園林是相同的，在皇家、私家園林中，表現(xiàn)突出。但是，中國園林表現(xiàn)為更加純粹的藝術(shù)掌握方式，而日本園林則表現(xiàn)為偏向于宗教掌握世界的方式。下面就審美發(fā)生學(xué)、思維方式、反映世界的方式、實(shí)踐活動方式、審美的反價值等幾個方面，對中日園林進(jìn)行剖析性闡述和對比。第一，從發(fā)生學(xué)上看，雖然藝術(shù)和宗教都根植于原始生產(chǎn)勞動領(lǐng)域的社會現(xiàn)象，二者的胚芽也均見諸于當(dāng)時尚未分化的實(shí)踐—精神體系，但它們產(chǎn)生于不同的社會需要，具有不同的社會根源。藝術(shù)的社會根源是：原始人在勞動中獲得了自由，形成規(guī)律性認(rèn)識并用于實(shí)踐。宗教的社會根源是：原始人面對自然的奧秘，顯示出無奈和依賴，甚至幻想和恐懼。從中國園林的發(fā)展過程上看，在東漢末年引進(jìn)的佛教，形成佛教園林，并在魏晉南北朝時得到了長足的發(fā)展，原因是長達(dá)380年的社會動蕩中，人們對社會現(xiàn)象的恐懼和逃避。隋唐一統(tǒng)下的儒家禮教和文教，使園林又開始了詩化藝術(shù)行程。隋后政局的多統(tǒng)一、少分離，使得中國園林的儒化過程得以徹底進(jìn)行，文人化傾向和詩情畫意的藝術(shù)特征更加顯著。故中國園林的掌握方式，更適于用藝術(shù)的掌握方式。而日本的社會在平安朝中期以前，皇權(quán)穩(wěn)固，國家統(tǒng)一，自中期的宇多天皇六年（894年），皇家政治時代進(jìn)入貴族政治時代和武家政治時代，從平清盛的平家政權(quán)建立，到德川家康的江戶幕府滅亡的約700年間，戰(zhàn)爭不斷。人們把社會戰(zhàn)亂與自然報復(fù)聯(lián)系，由對自然的恐懼轉(zhuǎn)向崇拜，從而建立了因果輪回和修煉成佛理論，以致在滲透入園林后，成為寺社園林。宗教園林廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，不僅成就了自身的風(fēng)格特點(diǎn)，而且影響和同化了皇家和私家園林。在桃山時代流行的茶庭，也叫露地。就是源于佛經(jīng)《法華經(jīng)》“長者諸子出于三界之火宅，坐于露地之中”之句。俗塵之家為火宅。在草庵寂寞的境地，是出世所在的山中清靜之地和自我表達(dá)之所。通過草、青苔、落葉、洗手缽、石燈籠等，營造出一種和、靜、清、寂的參道和廟宇氣氛，即所謂“一鳥不鳴，云埋老樹”。露地是在枯山水上的升華，其實(shí)是宗教園林加入茶道和佛道的綜合表達(dá)。第二，從思維形式上看，藝術(shù)和宗教雖然都主要地采取映象、表象和意象3種思維方式。但是，藝術(shù)的3種思維是一種建立在人類普遍的思維規(guī)律、特別是辯證思維規(guī)律基礎(chǔ)上的藝術(shù)思維方式，即藝術(shù)的構(gòu)思和典型化過程。而宗教的3種思維則是與人類普遍規(guī)律相違的宗教思維方式，即圖解宗教概念教義和標(biāo)示神靈的抽象過程。藝術(shù)與宗教雖然都借助于想象或幻想，但是，藝術(shù)想象是建立在對現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)反映的基礎(chǔ)上的積極的和創(chuàng)造的審美想象；而宗教想象則是一種建立在對現(xiàn)實(shí)生活顛倒反映基礎(chǔ)上的消極的、虛妄的幻想。日本園林的佛教化傾向，就表明它試圖通過對園林中的人工自然的枯意(1)3和寂意(2)4表現(xiàn)，達(dá)到對超自然力量的崇拜和對佛家美學(xué)最高境界佗意(3)5的追求。其實(shí)，它反映的僅是真實(shí)世界的枯寂側(cè)面。藝術(shù)與宗教雖然都離不開情感，但是，藝術(shù)的感情產(chǎn)生于與實(shí)在客體的作用和理性的表達(dá)，是藝術(shù)家和作家所普遍采用的，具有客觀審美特點(diǎn)的高級的審美情感；而宗教感情是與迷信神鬼秘本結(jié)合，指向虛幻客體的、粗俗和盲目的感情。所以，中國園林是入世園林，有歡樂之象，能引起愉快，因為它是現(xiàn)實(shí)美（藝術(shù)美）的典型化。而日本園林則有哀怨之象，會引起憂傷，因為它是虛幻美（宗教美）的典型化。第三，從反映世界的方式上看，兩者雖然都是通過形象反映世界的方式，但是，藝術(shù)形象是一種有助于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、人性和社會關(guān)系，并飽含作者思想感情和審美理想的形象，是一種雖然源于生活又高于生活、美于生活的，并有認(rèn)識和教育意義的形象。而宗教形象則是一種離開生活、歪曲現(xiàn)實(shí)、麻醉個人、毒害社會、顛倒黑白的虛假反映。所以，中國園林的意義在于它對社會的積極作用，同時也符合儒家的入世治世思想。但是，日本園林卻是在長期戰(zhàn)亂中，利用宗教麻醉自我、解脫壓抑的精神港灣。人們在園林中，對落后和消極的把握世界方式熟視無睹，以致被群體同化。怪不得時至1991年，日本還有那么高比率的宗教信徒。寺院園林能在群眾中扎根，也情有可原。第四，另外，從活動（實(shí)踐）方式上看，藝術(shù)的活動方式與宗教的活動方式雖然同屬于實(shí)踐—精神的方式，但前者是在科學(xué)世界觀指導(dǎo)之下的，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，可接受實(shí)踐檢驗的認(rèn)識、體驗和改造社會的方式。而后者是在唯心主義迷信觀念指導(dǎo)下，編造虛假神秘的宗教“幻象”和觀念，并用以冒充客觀存在，要求人們頂禮膜拜的特殊實(shí)踐活動。由最初的巫術(shù)發(fā)展為求神拜佛、消災(zāi)祛病、開恩啟慈、普渡眾生等特殊宗教膜拜活動，企圖以此影響超自然物。如中日園林中“曲水流觴”就是源