六書理論六書理論六書理論

首都師范大學(xué)王力《古代漢語》1六書理論六書理論六書理論首都師范大學(xué)1第一節(jié)漢字的形體結(jié)構(gòu)一、“六書說”(GO)二、“四體二用”說(GO)三、唐蘭的“三書”說(GO)四、陳夢(mèng)家等人的“新三書”說(GO)五、平面結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)(GO)六、“結(jié)構(gòu)——功能”分析法(GO)2第一節(jié)漢字的形體結(jié)構(gòu)一、“六書說”(GO)二、“四體一、“六書說”（一）“六書”的來源

中國文字學(xué)從春秋戰(zhàn)國時(shí)期萌芽以來，到東漢發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，這個(gè)飛躍的標(biāo)志就是許慎巨著“說文解字”的誕生及其“六書說”理論的提出。

許慎在《說文》中探索了文字學(xué)的一系列理論問題，其中貢獻(xiàn)最大的便是有關(guān)漢字結(jié)構(gòu)原則的“六書說”。3一、“六書說”（一）“六書”的來源中國文字學(xué)一、“六書說”現(xiàn)在一般采用班固的順序，許慎的名稱。

“六書”的說法最初見于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”至于“六書”的細(xì)目，到漢代才有記載。漢代記述“六書”細(xì)目的有三家，三家的說法有異：

許慎：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借

班固：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借

鄭眾：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲4一、“六書說”現(xiàn)在一般采用班固的順序，許慎的名稱。（二）“六書”的原意及例析

許慎在他的《說文解字·后敘》中不但列出了六書的名稱，并且下了定義，舉了例字。后人理解“六書”，根據(jù)的是許慎“六書說”的原意。1.象形(GO)2.指事

(GO)3.會(huì)意

(GO)4.形聲

(GO)5.轉(zhuǎn)注(GO)6.假借

(GO)(GO)5（二）“六書”的原意及例析許慎在他的《說文解字1.象形

“象形者，畫成其物、隨體詰詘，日月是也。”（詰詘，即彎曲）意思是說，象形字就是字形畫成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫，“日”、“月”就是這種字。61.象形“象形者，畫成其物、隨體詰詘，日月是也象形字的特點(diǎn)（1）是獨(dú)體字（2）由象形符號(hào)構(gòu)成，字形近于圖畫，所畫即為字義所表示事物的輪廓或具有特征的部位；部分象形字中有飾畫。7象形字的特點(diǎn)（1）是獨(dú)體字7人：像人體的側(cè)視形。女：像交手曲膝跪坐的婦女形。目：甲骨文像人眼形。小篆改橫為直，形已失真。臣：像豎目形。字形畫順服的奴隸注視主人的一只眼睛，本義指奴隸。自：甲骨文像鼻子形。后加聲符成“鼻”，以表其本義。牛：甲骨文像牛頭正視形。羊：甲骨文像羊頭正視形。

人、女、目、臣、自、牛、羊(BACK)8人：像人體的側(cè)視形。女：像交手曲膝跪坐的婦女形。目：木：甲骨文像有枝干根梢的樹形。水：甲骨文像流水形。申：甲骨文像閃電形，本義是電。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~眉：甲骨文像眼目上的眉毛形果：甲骨文像樹上結(jié)有果實(shí)形。小篆將甲骨文木上的三個(gè)果實(shí)省為一個(gè)，同時(shí)加上飾畫“十”。

(BACK)9木：甲骨文像有枝干根梢的樹形。(BAC

“指事者，視而可識(shí)，察而可見，上、下是也。”意思是說，指事字一看就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)它的意義，“上”和“下”就是這種字。2.指事10“指事者，視而可識(shí)，察而可見，上、下是也。”意

指事字的特點(diǎn)（1）是獨(dú)體字（2）有抽象的指示性符號(hào)，用以指示字義。本：金文木下用點(diǎn)或橫指出樹根之所在，本義指樹根末：金文木上用一橫畫指出樹梢之所在，本義指樹梢11指事字的特點(diǎn)（1）是獨(dú)體字本：金文木下用點(diǎn)或橫朱：甲骨文木中用橫指出樹的主干之所在，本義指樹干。后加木旁作“株”，表其本義。亦：甲骨文，在正面人形（大）的兩腋下加兩個(gè)點(diǎn)，以指明人的臂腋之處，本義為腋。“腋”是從肉腋聲的后起形聲字，其聲符“夜”是從夕亦聲的形聲字。寸：小篆，又下用一橫指出中醫(yī)所謂寸脈或寸口之所在。林義光《文源》：“又，象手形，一識(shí)手后一寸之處。”本義為寸脈、寸口。因其距手的距離，后借以表示長(zhǎng)度單位，十分為一寸。(BACK)12朱：甲骨文木中用橫指出樹的主干之所在，本義指樹(BA3.會(huì)意

“會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。”意思是，會(huì)意字是并列字類即兩個(gè)以上的字，會(huì)合它們的意義，來表現(xiàn)該字義所指向的事物，“武”、“信”就是這種字。133.會(huì)意“會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。”會(huì)意字的特點(diǎn)（1）是合體字，由可獨(dú)立成字的偏旁組合而成。偏旁都是形符，即都表義。（2）字義是組成偏旁的意義的會(huì)合，記錄了一個(gè)新詞。會(huì)意字分以形會(huì)意（包括異文會(huì)意和同文會(huì)意）和以義會(huì)意14會(huì)意字的特點(diǎn)（1）是合體字，由可獨(dú)立成字的偏旁組合而成。偏旁“以形會(huì)意”例字：秉：甲骨文從又持禾，本義是手持禾束。男：從田從力，力像耒形。表示用耒在田間耕作的人。本義為男子。

婦：甲骨文從女持帚。帚為采集的整棵植物，表示從事采集勞動(dòng)的女性。本義為婦女。

友：甲骨文從二又，以兩只右手在一起表示友好相助。(BACK)15“以形會(huì)意”例字：(BACK)15

“以義會(huì)意”例字：耷：從大耳，本義是大耳朵。巖：從山石，本義是山上的石崖。嵩：從山高，本義是高山。后借以表中岳山名。昶：從日永，永有長(zhǎng)義本義是日長(zhǎng)。(BACK)從羅莫舂寒臭息取??悳悳16(BACK)從羅莫舂寒1617174.形聲“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。”

意思是說，形聲字是用與字義所表事物有關(guān)的字來作形符造字，取比擬新字讀音的字（即讀音與新字相同或相近的字）來跟它合成新字，“江”、“河”就是這種字。(BACK)184.形聲“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也?！毙温曌值奶攸c(diǎn)（1）是合體字。（2）偏旁有表義的形符，有表音的聲符。幾個(gè)問題：(BACK)1、形聲字的義符只能表示某種意思的范圍，而不能標(biāo)明表聲字的具體含義。2．形聲字的聲符除了標(biāo)聲之外，往往兼有表意的作用。19形聲字的特點(diǎn)（1）是合體字。(BACK)1、形聲字的義符只美輪美奐【解釋】：輪：高大；奐：眾多。形容房屋高大華麗。

【出自】：《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉?！?/p>

【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語；形容房屋的高大和眾多

20美輪美奐【解釋】：輪：高大；奐：眾多。形容房屋高大華麗。

【3．形聲字的義符和聲符在表現(xiàn)形式上有種復(fù)雜的情況。（1）義符和聲的位置所在沒有一定之規(guī)。（2）形符或聲符字的形體被省略一部分。（3）形符或聲符在隸變過程中被嚴(yán)重改變了形態(tài)，很不容易辨識(shí)。(BACK)錢財(cái)消熔放鴨刎茅空工室柴醬盆聞問閩匐固匪穎脩賴衷街哀弒耆産恭徒歸責(zé)書泰213．形聲字的義符和聲符在表現(xiàn)形式上有種復(fù)雜的情(BACK)錢多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)許慎的定義，轉(zhuǎn)注字應(yīng)有兩個(gè)條件：（）有同一的部首。5.轉(zhuǎn)注“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也?！庇捎诔恕翱肌焙汀袄稀倍忠酝?，《說文解字》在釋九千多字中沒有明確指出哪些是轉(zhuǎn)注字，許慎定義又過于簡(jiǎn)略，可以從各種角度去理解，因此從古到今對(duì)轉(zhuǎn)注的不同解釋很多，爭(zhēng)論了一千多年，至今尚無定論。22多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)許慎的定義，轉(zhuǎn)注字應(yīng)有兩個(gè)條件

轉(zhuǎn)注字字例如下：

頂、顛：《說文》“頂，顛也，從頁丁聲。”又：“顛，頂也，從頁，真聲”按：“頂”，金文從頁貞聲，丁、貞上古同音易·大過卦》：“過涉滅頂?！庇莘ⅲ骸绊敚滓?。”《爾雅·釋言》：“顛，頂也?！保?）字義相同或相近，可以互相注釋。二者缺一不可。如果不同部首，雖能互相注釋，不得叫轉(zhuǎn)注。如“問”與“訊”、“殺”與“戮”是一般的同義字，而“木”與“楊”、“?！迸c“禍”則是有相同部首的“同類字”，均非轉(zhuǎn)注。(BACK)23轉(zhuǎn)注字字例如下：（2）字義相同或相近，可以互相

假借字字例：“耳”《說文》：“主聽也,象形?！北玖x是耳朵，古籍中假借為句尾語氣詞，如柳宗元《三戒·黔之驢》“技止此耳！”“耳”是“而已”的合音，相當(dāng)于現(xiàn)代的“罷了”。“耳”本義不廢，與假借義并行。6.假借“假借者，本無其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！币馑际牵杭俳枳质钦Z言中詞文本來沒有表示它的字，就依據(jù)讀音去找一個(gè)音同或音近的現(xiàn)成字來寄托這個(gè)詞的詞文，“令”、“長(zhǎng)”就是這種字。(BACK)24假借字字例：6.假借“假借者，本無其字，依聲托事，令（三）“六書”的貢獻(xiàn)及局限“六書”是漢代人根據(jù)對(duì)小篆的形體分析而歸納、總結(jié)出來的六條造字原則和具體的造字方法。“六書”是以小篆為對(duì)象分析總結(jié)出來的，由于小篆保存了古文字的象形象意性，所以，雖然不少古文字用“六書”涵蓋不了，但大部分古文字還可以用“六書”的方法分析。

“六書說”抓住漢字“表意”這個(gè)根本特征，基本上反映了漢字構(gòu)造方式的客觀實(shí)際，對(duì)通過字形的分析來理解本義，對(duì)把握字義的演變線索，對(duì)創(chuàng)造新字，都有重大意義。可以說，“六書說“為中國文字學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也給古文字學(xué)提供了強(qiáng)有力的理論武器。同時(shí)，也應(yīng)看到其局限性：第一，六書是分析近古文字亦即小篆的結(jié)果，它既不能全部解釋古文字，也不能全部解釋今文字。第二，“六書說”不夠明確，歷代的理解雖說大體相近，但也有不少歧異之處。(BACK)25（三）“六書”的貢獻(xiàn)及局限“六書”是漢代人根“四體二用說”在傳統(tǒng)語言學(xué)中，對(duì)破除望形生訓(xùn)的陋習(xí)，引導(dǎo)人們因音求義，透過字去把握詞，有一定積極意義，但就文字結(jié)構(gòu)理論而論，“四體二用說”并設(shè)有什么新的建樹。二、“四體二用”說“四體二用”說是清代學(xué)者戴震首提倡的，這種學(xué)說，承認(rèn)“六書”中的象形、指事、會(huì)意、形聲為字體構(gòu)造的法則，而轉(zhuǎn)注、假借為“用字之法”，而非“造字之法”。這一學(xué)說在學(xué)術(shù)界影響極大，盡管仍有異議，但事實(shí)上已為大多學(xué)者所接受。(BACK)26“四體二用說”在傳統(tǒng)語言學(xué)中，對(duì)破除望形生訓(xùn)的陋習(xí)，引導(dǎo)人們

這是因?yàn)樘剖先龝]有給非圖畫文字類型的以義會(huì)意的會(huì)意留下位置；象形、象意的界限不很明確，難以把握。三、唐蘭的“三書”說1935年唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中批判了六書說，提出了三書說，創(chuàng)立了關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的新理論。

唐氏把漢字分成象形文字、象意文字、形聲文字三類。唐氏之說，對(duì)傳統(tǒng)理論是一個(gè)沖擊，對(duì)文字學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，但未能很好地解決實(shí)際問題。(BACK)27這是因?yàn)樘剖先龝]有給非圖畫文字類型的以義1.人和動(dòng)物吃東西和發(fā)聲的器官（亦稱“嘴”）：～腔。～才。～齒。～若