《師說》同步練習(xí)課文總結(jié)一、寫作背景和宗旨文章題目“師說”的含義是“談拜師學(xué)習(xí)”，題目告訴我們文章的主要內(nèi)容和文體。文章最后一段點明寫作的由頭：寫給自己的學(xué)生李蟠，贊許他能踐行古人的從師之道。但是，其根本宗旨是批評當(dāng)時門第觀念影響下的“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。柳宗元在《答韋中立論師道書》中這樣說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！边@段話可以看作《師說》的寫作背景，從中也能感受到韓愈的斗爭精神。二、文章層次和內(nèi)容第1段，開篇即提出“古之學(xué)者必有師”的觀點，然后闡述“師”的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。”然后闡明“從師”的必要性，進(jìn)一步引出擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，推出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論，為下文針砭時弊張本。第2段，以三組對比分層論述，批判社會上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。這一段對比論證，通過“嗟乎”“鳴呼”的點染，再加之感嘆、反問的語氣，作者批判之意直接而鮮明，發(fā)人深思。第3段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段舉事實，引言論，文字雖少，卻令人信服。第4段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明本文寫作的緣由。三、重點詞語師說（從師，拜師學(xué)習(xí)）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（老師）惑而不從師（老師）吾從而師之（意動，把……當(dāng)做老師）吾師道也（學(xué)習(xí)，這里的“師道”是學(xué)習(xí)道理）道之所存，師之所存也（老師）師道之不傳也久矣（從師，拜師學(xué)習(xí)，這里的“師道”是拜師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）于其身也，則恥師焉（從師，拜師學(xué)習(xí)）或師焉，或不焉（從師，拜師學(xué)習(xí)）巫醫(yī)樂師百工之人（有專門技藝的人）不恥相師（從師，拜師學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)可知矣（從師，拜師學(xué)習(xí)）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（從師，拜師學(xué)習(xí)）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……/……的憑借、依據(jù)）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因，又“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”）古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人，與今之“學(xué)者”含義不同）人非生而知之者（之：代詞，指知識和道理。者：代詞，……的人）孰能無惑（疑惑）于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）其為惑也，終不解矣（代詞，它們，指不從師學(xué)習(xí)而遺留下的問題）其為惑也，終不解矣（句中表停頓，舒緩語氣，引出下文謂語，起強調(diào)作用）其聞道也固先乎吾（句中表停頓，舒緩語氣，引出下文謂語，起強調(diào)作用）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣詞）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（乎：于，在。聞：知道，懂得）夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：表反問語氣，哪里。知：了解，知道。乎：句末疑問語氣詞，呢）是故無貴無賤，無長無少（是故：因此。無：無論）道之所存，師之所存也（之：用法有爭議，或理解為“取獨”，或理解為“的”）道之所存，師之所存也（所+動詞構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”）師道之不傳也久矣（之：取獨。也，句中表停頓，舒緩語氣，引出“久”，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳的事情已經(jīng)時間很久了）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（超出）猶且從師而問焉（代詞，相當(dāng)于“之”，代指老師）而恥學(xué)于師（而：表轉(zhuǎn)折，卻。恥：意動，以……為恥）是故圣益圣，愚益愚（更加，又如“精益求精”）其皆出于此乎？（表推測語氣，大概）吾其還也（表祈使語氣，還是）爾其無忘乃父之志（表祈使語氣，一定）其孰能譏之乎（表反問語氣，難道。句意：難道有誰會譏笑我嗎？）愛其子，擇師而教之（連詞，表順承，然后）于其身也，則恥師焉（身：自己。則：表轉(zhuǎn)折，卻。焉：句末語氣詞，無義）授之書而習(xí)其句讀者（書：書本，“授之書”指教給他書本上的文字。其：代詞，其中，指書中）句讀之不知，惑之不解（賓語前置的標(biāo)志）或師焉，或不焉（有的，前一個“或”代指“句讀之不知”，后一個“或”代指“惑之不解”）巫醫(yī)樂師百工之人（這，這些）士大夫之族（這，這些）郯子之徒，其賢不及孔子（這，這些）彼與彼年相若也，道相似也（彼：他。若：相當(dāng)，相近）位卑則足羞，官盛則近諛（足：十分，或者“值得，夠得上”，句意：以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚）師道之不復(fù)，可知矣（取獨）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不與同列，意思是看不起。齒，并列，排列）今其智乃反不能及（乃：竟然，卻。及：比得上，趕得上）其可怪也歟（其：表反問，難道。歟yú：語氣助詞，表示感嘆。句意為：難道值得奇怪嗎？“其”或者理解為“這，這樣”：句意為，這真是令人奇怪?。┦ト藷o常師（固定的老師）郯子之徒，其賢不及孔子（徒：同類的人，與“士大夫之族”中的“族”義同。賢：才德優(yōu)秀。句意：郯子這些人，他們的才德比不上孔子）是故弟子不必不如師（不一定）師不必賢于弟子（超過）術(shù)業(yè)有專攻（術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。專攻：專門的學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究）六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之（六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。傳：古代解釋經(jīng)書的著作，如《左傳》就是左丘明對《春秋》的注解）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（通：全面。習(xí)：學(xué)習(xí)）不拘于時（被。句意：不受時俗的限制）學(xué)于余（向，從）作《師說》以貽之（表目的，來。貽：贈送）四、特別總結(jié)【所以】圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……/……的憑借）故今具道所以（原因，情由，緣故，事情的原委）君不問此，而問舜冠，所以不對（所以）【惑】人非生而知之者，孰能無惑？（疑惑）欲人之無惑也難矣（疑惑）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）不亦惑乎（糊涂）【也】“也”大概有兩種用法：用在句末，表語氣；用在句中，表停頓。道之所存，師之所存也（句末語氣詞）彼與彼年相若也（句末語氣詞）師道之不傳也久矣（句中表停頓）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（句中表停頓）吾生也有涯，而知也無涯。（句中表停頓）由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。（句中表停頓）則小事之至也數(shù)，其懸日也博，其為積也大。（句中表停頓）“也”在句中表停頓，舒緩語氣，引出謂語，起強調(diào)作用，如“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”中“也”這里表停頓，語氣舒緩，提示下文，強調(diào)了圣人遠(yuǎn)超普通人這一事實。【其】“其”作為代詞，大抵有以下幾種：他（他們）、她（她們）、它（它們），或者他的（他們的）、她的（她們的）、它的（它們的），或者指“那”“那些”，或者指“我自己”（失其所與，不知）?！捌洹弊鳛楸硎菊Z氣的副詞的幾種用法：（1）表推測語氣，大概，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其此之謂乎？”（2）表反問語氣，難道，“其可怪也歟？”“其孰能譏之乎？”（3）表祈使語氣，還是/一定?！拔崞溥€也（我還是回去吧）”“爾其無忘乃父之志（你一定不要忘了你父親的志向?。?/p>

【之】“之”大概有8種用法：（1）古之學(xué)者必有師（的）；（2）人非生而知之者（代詞，代知識）；吾從而師之（代詞，代生于我前的人）（3）師道之不傳也久矣（取獨）（4）句讀之不知，惑之不解（賓語前置標(biāo)志）（5）巫醫(yī)樂師百工之人（這，這類，這些）；郯子之徒（這，這類，這些）（6）蚓無爪牙之利（定語后置標(biāo)志）（7）項伯乃夜馳之沛公軍（去，到）（8）久之（音節(jié)助詞，無義）之：這，這些，這類，如“郯子之徒”容易誤解為“郯子的徒弟（學(xué)生）”之：取獨。所謂取獨，就是本來有一個主謂結(jié)構(gòu)，好好地一個具有獨立性的句子，中間插入“之”后，就把人家的獨立性取消了，只能降格為句子成分（主謂賓定狀）了。一言以蔽之，“取獨”的目的就是降格為句子成分?！皫煹乐粋饕簿靡印敝?，本來“師道不傳”是主謂結(jié)構(gòu)，是具有獨立資格的句子，加進(jìn)“之”后，變成了“師道之不傳”，只能作整個句子的主語了，整個句子的謂語是“久矣”。五、文化常識六藝經(jīng)傳：“六藝”有兩個含義：一是指“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》——后來《樂》失傳，留下“五經(jīng)”），一是指古代教學(xué)的六門技藝：禮、樂、射、御、書（書寫、識字、作文、六書）、數(shù)（理數(shù)、氣數(shù)，即陰陽五行生克制化的運動規(guī)律）。課文中的“六經(jīng)”指的是六本經(jīng)書。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文，經(jīng)文就是經(jīng)書中的原文，“傳”（傳文）則是一個重要的陌生的概念，指的是解釋經(jīng)書的著作，“傳”作動詞就是對經(jīng)文進(jìn)行注解。如《左傳》全名《春秋左氏傳》，由書名可以看出，《左傳》這本書就是對《春秋》這本經(jīng)書做的詳細(xì)注解，“春秋三傳”都是這個意思。課內(nèi)外練習(xí)一．課內(nèi)鞏固（一）閱讀《師說》，按要求完成下面各題1.下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一項是A.作《師說》以貽之

貽:贈送B.不恥相師

師:老師C.師道之不傳也久矣

道:風(fēng)尚D.其聞道也亦先乎吾

聞:知道,懂得2.下列句中加粗詞的意思相同的一項是A.其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎B.孰能無惑

則恥師焉,

惑矣C.授之書而習(xí)其句讀者

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.其聞道也固先乎吾

策之不以其道3.選出與“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”意思相同的一項A.圣人之所以為圣,愚人之所以為愚B.吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也C.夫秦之所以重楚者,以其有齊也D.彼兵者,所以禁暴除害也4.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是A．師道之不傳也久矣

群聚而笑之B．其出人也遠(yuǎn)矣

其皆出于此乎C．小學(xué)而大遺

君子博學(xué)而日參省乎己D．圣人之所以為圣

吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也5.下列語句中，加粗詞語的解釋有誤的一項是A．其聞道也固先乎吾

道：道理B．夫庸知其年之先后生于吾乎？

庸：哪里C．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

下：下面D．是故圣益圣，愚益愚

益：更加6.下列各句中，與例句中“而”的用法相同的一項是例句:猶且從師而問焉A.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B.蟹六跪而二整，非蛇鱗之穴無可寄托者C.惑而不從師，其為惑也，終不解矣D.置之地，拔劍撞而破之7.下列對原文第二段的理解和分析，不正確的一項是A.本段以三組事實對比，一組比一組深刻地批判了社會上一般人恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。B.三組對比后都有總結(jié)性語句，語氣由揣測而判斷而感嘆，感情也就一層比一層強烈。C.本段文字整句與散句結(jié)合自然，奇偶互現(xiàn)，錯落有致，讀起來朗朗上口，鏗鏘雄壯D.本段運用縱比和橫比兩種對比，在批評反面現(xiàn)象中閘明論點，使說理更加鮮明有力。8.簡析下面段中畫線句的論證效果。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（二）閱讀《師說》，完成4-7題4．下列語句中，加粗詞語的解釋不正確的一項是（4分）A.吾師道也

師：老師B.其出人也遠(yuǎn)矣

出人：超出一般人C.于其身也

身：自己D.不拘于時

時：時俗5．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（4分）A.人非生而知之者人不是生下來就懂得知識和道理的B.小學(xué)而大遺小時學(xué)習(xí)的知識長大后卻遺忘了C.官盛則近諛以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚D.今其智乃反不能及現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人6．對文中下列部分的斷句，正確的一項是（4分）彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也A.彼童子之師授之書／而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道／解其惑者也B.彼童子之師／授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道／解其惑者也C.彼童子之師／授之書而習(xí)其句讀者／非吾所謂傳其道解其惑者也D.彼童子之師授之書／而習(xí)其句讀者非吾／所謂傳其道解其惑者也7．用原文語句，將下面一段文字補充完整。（4分）《師說》針對當(dāng)時士大夫“恥相師”的現(xiàn)狀，呼吁人們求師從師。文章第一段先以下定義的方法闡述“師”的職責(zé)，“①，②

”；接著從反面論述了從師的必要性；最終總結(jié)出擇師應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，“③，④

”，為下文針砭時弊張本。二、課外閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀、巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。注：①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。1．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.句讀，指斷開句子的知識，與《師說》中“句讀之不知，惑之不解”中的“句讀”含義相同。B.其實，指的是“實際效果或用處”，與《六國論》中“與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍”中的“其實”含義不同。C.高，這里是意動用法，理解為“以……為高”，與《鄒忌諷齊王納諫》中的“吾妻之美我者”中的“美”用法相同。D.特，是“只、僅僅”的意思，有時與“徒”的用法相當(dāng)，如“少壯不努力，老大徒傷悲”。2．下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是()A．則是為師者之罪也

句讀之不知B．羲其敢冒今世之無恥哉

其出人也遠(yuǎn)矣C．寧虛其位，以待后之學(xué)者

作師說以貽之D．羲老而失學(xué)

吾嘗跂而望矣3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是A.本無可師，強聚道路交臂之人本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人B.議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣議論人家的學(xué)術(shù)、文章，已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了C.若是，則師之為道，人心之蟊賊也如果像這樣的老師傳道，就是危害人心的人D.何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面何北山來求學(xué)，不曾行拜師之禮4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A．黃宗羲和韓愈都分析了“師道之不傳”的原因，韓愈認(rèn)為是弟子之過，黃宗羲更強調(diào)為師者之過。B．黃宗羲說“吾惟恐其傳也矣”，主要擔(dān)心的是輕浮淺薄者為師之風(fēng)蔓延，在社會上形成不良的學(xué)風(fēng)。C．作者用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事；為人之師，應(yīng)慎重對待。D．在文章結(jié)尾，作者感謝“諸君子”的推薦夸獎，以此表明《續(xù)師說》寫作意圖。5.黃宗羲認(rèn)為“師道之不傳”也有老師的原因，結(jié)合文章第一段概括理由。6.黃宗羲為什么要拒絕被推薦為師，請結(jié)合文章簡要概括。參考答案課內(nèi)鞏固（一）1.B2.C3.D4.D5.C6.D7.A8.舉例論證，以孔子從師郯子、師襄、老聃的事實，闡明“圣人無常師”的道理，選材典型，使論證更加具體，富有說服力。（二）4.A5.B6.C7．①師者②所以傳道受業(yè)解惑也③道之所存④師之所存也課外閱讀1.D（老大徒傷悲之“徒”是“白白地”“徒然”的意思。B項中“與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍”中的“其實”是“它的實際數(shù)目”）2.C以：用來，表目的（之：的/賓前標(biāo)志其：難道，表反問/他們，代詞而：并且，表并列/……地，表修飾）3.D（何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮）4.D（謝：推辭。作者借此文表示推辭為師之事）5.（1）有的老師沒有道，業(yè)不精，不能幫助解惑，沒有真才實學(xué)；（2）無可教授，強制拜師，沒有實際用途和效果；（3）以為不受尊重，不重視好好傳道。6.（1）當(dāng)時有膚淺之輩爭為人師的風(fēng)氣，作者厭惡此風(fēng)；（2）前輩對師名非常謹(jǐn)慎，作者表示贊同；（3）作者自認(rèn)為年老失學(xué)，不能作老師。參考譯文嗚呼！師道沒有流