大學(xué)自我批判精神的重塑

為了完成“促進(jìn)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步”的任務(wù)，我們需要“分析”新社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治趨勢(shì)，加強(qiáng)其批判和前瞻性職能，作為預(yù)測(cè)、報(bào)警和預(yù)防的中心”。大學(xué)在實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的同時(shí),理應(yīng)重塑大學(xué)的自我批判精神,在自我批判中追求卓越,實(shí)現(xiàn)超越,促進(jìn)大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展,更好地發(fā)揮大學(xué)在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)有的作用。一、大學(xué)的批判精神“以理性為法庭,批判一切無根據(jù)的觀念和要求,特別是通過對(duì)理性自身的批判,達(dá)到重建科學(xué)的形而上學(xué)(哲學(xué))的目的?！笨档屡姓軐W(xué)理論指明了批判的兩個(gè)基本向度:一是批判者對(duì)其所處環(huán)境的批判;二是批判者對(duì)自身的批判。對(duì)康德哲學(xué)來說,就是理性對(duì)自身認(rèn)識(shí)能力的嚴(yán)格審查,其中,理性的自我批判是康德哲學(xué)批判精神的精髓。由此,我們可以認(rèn)為,批判是指批判主體通過反思對(duì)批判對(duì)象進(jìn)行的分析、剖析和理性思考,其中包含著批判主體對(duì)批判對(duì)象的肯定性、否定性或引導(dǎo)性的價(jià)值判斷,目的在于達(dá)到對(duì)自我的超越和對(duì)外在世界的引導(dǎo)。大學(xué)“具有一種強(qiáng)烈而嚴(yán)肅的使命,這就是思考。大學(xué)是獨(dú)立思想的中心,既然它是一個(gè)思想中心,一個(gè)獨(dú)立思想的中心,那么,它也是一個(gè)批判的中心?！贝髮W(xué)在任何時(shí)候都是在統(tǒng)一的精神指導(dǎo)下運(yùn)作的。只有大學(xué)精神才能使大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)始終存在,大學(xué)組織本身才得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。大學(xué)精神是大學(xué)歷久彌新的動(dòng)力和源泉,是大學(xué)行為的最高準(zhǔn)則。而大學(xué)批判精神是指大學(xué)運(yùn)用高深知識(shí),從社會(huì)的良知出發(fā),對(duì)其自身及其所處的環(huán)境具有的審視、省察、修正和引導(dǎo)的內(nèi)在傾向和行為規(guī)范。大學(xué)的批判精神可分為自我批判精神與社會(huì)批判精神。自我批判精神,作用于大學(xué)自身,表現(xiàn)為大學(xué)結(jié)合自身的辦學(xué)理念在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)管理等方面對(duì)既有模式的反省、修正與超越,這主要是指大學(xué)通過對(duì)自身辦學(xué)理念和辦學(xué)實(shí)踐的嚴(yán)格審查,作出肯定或否定的價(jià)值判斷,從而不斷地進(jìn)行調(diào)整,以達(dá)到理想狀態(tài)。社會(huì)批判精神作用于社會(huì),表現(xiàn)為大學(xué)承擔(dān)反省與引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任,這種引導(dǎo)既可以是直接的,也可以是間接的,前者通過大學(xué)對(duì)社會(huì)活動(dòng)的直接參與來實(shí)現(xiàn),后者通過大學(xué)培養(yǎng)人才的輻射作用和大學(xué)自身行為對(duì)社會(huì)的示范效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)。自我批判精神與社會(huì)批判精神是相互影響的。如果說大學(xué)是一個(gè)批判的中心,首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)自我批判的中心,自我批判精神是大學(xué)批判精神的主體,決定著社會(huì)批判精神的功效。同時(shí),社會(huì)批判精神也在影響著自我批判精神的不斷調(diào)節(jié)、完善與超越,大學(xué)通過自我批判精神實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與超越,也通過社會(huì)批判精神實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)與發(fā)展,并通過一定的形式表現(xiàn)出來。1.推動(dòng)大學(xué)的發(fā)展是抓住一個(gè)“遠(yuǎn)見卓識(shí)”的前提和前提“所謂大學(xué)理念,就是指人們對(duì)那些綜合性、多學(xué)科、全日制普通高等學(xué)校的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的教育觀念和哲學(xué)觀點(diǎn)?！毕冗M(jìn)的大學(xué)理念是建立在對(duì)高等教育發(fā)展規(guī)律的深刻理解和深度把握基礎(chǔ)之上的一種“遠(yuǎn)見卓識(shí)”,是引導(dǎo)和鼓舞大學(xué)為之長(zhǎng)期努力的教育理想,是正確反映高等教育本質(zhì)和時(shí)代特征的內(nèi)在動(dòng)力,蘊(yùn)涵著教育變革和發(fā)展的思想,指引著大學(xué)的發(fā)展方向,體現(xiàn)了高等教育追求的終極關(guān)懷,對(duì)大學(xué)的發(fā)展具有先導(dǎo)性作用。大學(xué)理念的確立總是與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的發(fā)展相聯(lián)系。黨的十七大報(bào)告把“提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”作為“國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵”。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,需要?jiǎng)?chuàng)新型人才,大學(xué)責(zé)無旁貸地承擔(dān)著培養(yǎng)創(chuàng)新型人才這一社會(huì)責(zé)任。為此,大學(xué)理應(yīng)不斷加強(qiáng)自我批判,確立與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才相適應(yīng)的大學(xué)理念。2.大學(xué)對(duì)自身人才培養(yǎng)目標(biāo)的批判與修正人才培養(yǎng)始終是大學(xué)的首要職能,是大學(xué)存在的根基。當(dāng)今,市場(chǎng)力量不斷介入大學(xué),高等教育面向市場(chǎng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。在這一社會(huì)背景下,大學(xué)理應(yīng)對(duì)自身的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行審視、批判與修正,正如聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》這份報(bào)告中所指出:“如果教育要繼續(xù)成為一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)體,能夠運(yùn)用智慧和精力去滿足個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的需要,那么,它就必須克服自滿和墨守成規(guī)的缺點(diǎn)。教育必須經(jīng)常檢查它的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。”3.大學(xué)制度建設(shè)支持大學(xué)文化建設(shè)為了維持大學(xué)的秩序,需要建設(shè)和完善現(xiàn)代大學(xué)制度?，F(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的過程是一個(gè)創(chuàng)新過程,也是大學(xué)自我批判精神的重要體現(xiàn)。在大學(xué)發(fā)展史上,先后出現(xiàn)過中世紀(jì)大學(xué)模式、英國(guó)大學(xué)模式、德國(guó)大學(xué)模式以及美國(guó)大學(xué)模式,更替過程實(shí)質(zhì)上是大學(xué)制度建設(shè)促進(jìn)世界大學(xué)中心轉(zhuǎn)移的過程。國(guó)外知名大學(xué)的大學(xué)制度,都有著深厚的歷史積淀,扎根于傳統(tǒng)的教育和文化土壤之中,并且響應(yīng)社會(huì)文化、道德、學(xué)術(shù)等對(duì)大學(xué)的期待和希望,在不斷革新的理念的指引下,反思、審視和改革與大學(xué)發(fā)展目標(biāo)不相符的制度設(shè)計(jì),從而使大學(xué)具備了培養(yǎng)人才、發(fā)展文化、引領(lǐng)社會(huì)文明和進(jìn)步的特質(zhì),成為知識(shí)和文化的圣地。大學(xué)制度的建設(shè)雖然受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技等因素的影響,但其核心還在于大學(xué)追求卓越的內(nèi)在需求與品質(zhì),在于大學(xué)的自我批判精神。失去了這種自我批判精神,大學(xué)要么淪為順從社會(huì)的“漂流物”,要么成為與世隔絕的“象牙塔”。4.自我批判,推動(dòng)大學(xué)追求卓越,實(shí)現(xiàn)超越大學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)因正是源于對(duì)真理的探求。大學(xué)的發(fā)展歷史,就是一部對(duì)真理不斷探索與追求的歷史,也正是對(duì)真理的不斷探索與追求,推動(dòng)了大學(xué)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了大學(xué)的不斷超越,更好地彰顯了大學(xué)的職能與責(zé)任。然而,探求真理的過程是一種復(fù)雜的、曲折的過程,大學(xué)人在追求真理的道路上永遠(yuǎn)不可能達(dá)到絕對(duì)真理的狀態(tài),永遠(yuǎn)也不會(huì)在完美的理想狀態(tài)中結(jié)束追求。為了保持真理的鮮活性,理應(yīng)不斷進(jìn)行自我批判,唯有堅(jiān)持不斷的自我批判,真理才不會(huì)成為仰之彌高的僵化教條,才會(huì)不斷推動(dòng)大學(xué)追求卓越,實(shí)現(xiàn)超越。大學(xué)對(duì)真理的不斷追求主要是通過大學(xué)的學(xué)術(shù)自由活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。正如布魯貝克所言:“自由是追求真理的先決條件,還是真理行使自由的先決條件……為了保證知識(shí)的準(zhǔn)確和正確,學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn),而不受任何外界壓力,如教會(huì)、國(guó)家或經(jīng)濟(jì)利益的影響?！倍⒋髮W(xué)社會(huì)因素的淡化當(dāng)今的大學(xué),自我批判精神的淡化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。這種淡化不是偶然的,既有來自社會(huì)因素的影響,也不乏大學(xué)自身因素的影響,是大學(xué)與社會(huì)在不斷發(fā)展過程中相互作用的結(jié)果。1.大學(xué)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)狀大學(xué)是一種社會(huì)組織機(jī)構(gòu),其產(chǎn)生和發(fā)展離不開外部社會(huì)的影響,特別是政治、經(jīng)濟(jì)的影響。世界銀行、經(jīng)合組織在其發(fā)表的關(guān)于教育的宣言中,無不要求當(dāng)今一切形式的教育都要以服務(wù)新的全球自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為首要責(zé)任。目前,我國(guó)處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期,高等教育大眾化發(fā)展過程中的矛盾又紛至沓來,市場(chǎng)力量介入大學(xué)日益增強(qiáng)。在高等教育面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下,學(xué)生自費(fèi)上學(xué)、自主擇業(yè),客觀上成為“教育消費(fèi)者”,大學(xué)則成為“教育消費(fèi)”產(chǎn)品的生產(chǎn)者、提供者和經(jīng)營(yíng)者。在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)實(shí)中,大學(xué)不得不更多地像企業(yè)一樣來經(jīng)營(yíng),使得大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)“人材”化,大學(xué)與產(chǎn)業(yè)界應(yīng)用性研究的密切合作頗受青睞,大學(xué)難以專注于對(duì)高深知識(shí)的探究與傳授,特別是對(duì)人文科學(xué)的忽略和基礎(chǔ)性研究的淡化,銷蝕了大學(xué)的自我批判精神,使大學(xué)在市場(chǎng)中失去了“自我”,“大學(xué)變得更具有企業(yè)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)……毫無疑問,這種企業(yè)性經(jīng)營(yíng)和競(jìng)爭(zhēng)具有短期的效果。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,這種效果是很令人懷疑的,特別是損失了整個(gè)高等教育體制中的學(xué)院性和學(xué)術(shù)性。”大學(xué)通過精神價(jià)值的追求,成為引導(dǎo)社會(huì)主流文化,推動(dòng)社會(huì)政治民主進(jìn)程的“燈塔”只能是一種理想。2.教學(xué)力度加大,壓力較針對(duì)大學(xué)教師的思想政治表現(xiàn)、職業(yè)道德水平和業(yè)務(wù)水平高低以及工作實(shí)績(jī)大小,分別給予聘任或解聘,或者給予晉升、獎(jiǎng)勵(lì)或處分,以強(qiáng)化大學(xué)教師從事教育教學(xué)和研究工作的責(zé)任心。毋庸置疑,實(shí)施教師聘任制,改變了以往“教師職位一評(píng)定終身”的狀況,更能發(fā)揮教師學(xué)術(shù)工作的主觀能動(dòng)性,為大學(xué)的發(fā)展注入生機(jī)與活力。但實(shí)施教師聘任制也有消極的一面,教師聘任制使教師的壓力比以前明顯加大。教師聘任制規(guī)定一些硬性指標(biāo),要求在規(guī)定的周期內(nèi)完成一定數(shù)量的學(xué)術(shù)任務(wù)或研究成果才能上崗,聘期也往往是三年或者更短的時(shí)間。這樣容易導(dǎo)致競(jìng)聘者或在崗者的急功近利、學(xué)術(shù)浮躁甚至學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。教師對(duì)學(xué)術(shù)研究不再是出于對(duì)知識(shí)的渴求和思想探索的興趣,僅僅是作為“競(jìng)爭(zhēng)上崗”的售價(jià)籌碼;教師對(duì)學(xué)術(shù)研究重學(xué)術(shù)生產(chǎn)量而忽視學(xué)術(shù)生產(chǎn)力,傾向于選擇“短、平、快”的項(xiàng)目,對(duì)基礎(chǔ)性研究持謹(jǐn)慎態(tài)度;教師對(duì)學(xué)術(shù)研究工作缺乏執(zhí)著,缺乏原創(chuàng)意識(shí)和創(chuàng)新精神;為完成崗位任務(wù)規(guī)定的“硬”指標(biāo),學(xué)術(shù)研究投機(jī)取巧行為明顯增多;科研經(jīng)費(fèi)大進(jìn)大出而無實(shí)際科研項(xiàng)目等?！案?jìng)爭(zhēng)上崗”后的教授、副教授也不再是學(xué)銜、學(xué)問的標(biāo)志,而是享受各種不同的待遇而已。這種規(guī)定附加條件或者試用期間的聘用,迫使應(yīng)聘者屈從于任命機(jī)關(guān)的意向,鉗制了大學(xué)自我批判精神的彰顯。3.民族化是大學(xué)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)現(xiàn)代化是當(dāng)代高等教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì),在推進(jìn)高等教育國(guó)際化進(jìn)程中,應(yīng)理性處理好國(guó)際化與民族化的關(guān)系。國(guó)際化是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過程,參與國(guó)際化的國(guó)家在發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、高等教育基礎(chǔ)等方面都各不相同,因而很有可能對(duì)高等教育發(fā)展落后的國(guó)家導(dǎo)致民族性的遮蔽。發(fā)達(dá)國(guó)家將自身的文化與教育模式推廣到其他國(guó)家或地區(qū),很容易造成該國(guó)家或地區(qū)高等教育的依附性發(fā)展與文化接受式的自我殖民傾向,在文化和精神等方面產(chǎn)生去民族化傾向,這對(duì)大學(xué)的危害將是致命的,因此,保持民族性是非常重要的,民族化是國(guó)際化的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)大學(xué)如若在人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、大學(xué)發(fā)展模式等方面過于強(qiáng)調(diào)國(guó)外經(jīng)驗(yàn),實(shí)際上就是放棄了自我思考、自我評(píng)價(jià)和自我定位,盲從于所謂的“世界一流”、“國(guó)外名校”,夸大了本國(guó)大學(xué)的弊病,放棄了本國(guó)大學(xué)的發(fā)展方向,這容易遮蔽大學(xué)的自我批判精神。自我批判的標(biāo)準(zhǔn)是真理和科學(xué),而非世界經(jīng)驗(yàn)。自我批判的途徑應(yīng)該是從本國(guó)實(shí)際出發(fā)尋找出路,而非照搬國(guó)外模式,削足適履。在國(guó)際化的潮流中漠視我們的文化傳統(tǒng)和實(shí)際情況,勢(shì)必導(dǎo)致高等教育的依附性發(fā)展,其結(jié)果是我們永遠(yuǎn)也不能建設(shè)成世界一流大學(xué)。三、重塑大學(xué)自我批判精神的意義無論是大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在之需,亦或是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,都凸顯出大學(xué)自我批判精神的不可或缺。大學(xué)只有重塑自我批判精神,認(rèn)真檢視自身發(fā)展過程中的問題,修正自身,才能承擔(dān)起批判社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重任,才能成為“社會(huì)之光”。重塑大學(xué)自我批判精神成為時(shí)代發(fā)展的必然。重塑大學(xué)的自我批判精神,既需要理智,以大學(xué)知識(shí)分子的責(zé)任對(duì)大學(xué)的發(fā)展理性思考;更需要熱情,以大學(xué)知識(shí)分子的良心對(duì)大學(xué)的發(fā)展熱切期待。1.大學(xué)教育目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求并存大學(xué)的發(fā)展要受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約,但大學(xué)又以其獨(dú)立的品格,批判、引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系,是重塑大學(xué)自我批判精神,避免以企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式經(jīng)營(yíng)大學(xué)的前提條件。首先,大學(xué)有別于市場(chǎng)。大學(xué)主要是通過人才的培養(yǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)溝通和銜接。大學(xué)教育主要是一種社會(huì)教育活動(dòng),而不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一種經(jīng)濟(jì)體制,而不是教育體制,其內(nèi)在規(guī)律為經(jīng)濟(jì)規(guī)律,它不能代替教育規(guī)律,也不能消減教育的相對(duì)獨(dú)立性。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《21世紀(jì)的高等教育:展望和行動(dòng)世界宣言》中所指出的那樣:“應(yīng)當(dāng)澄清這一方面的模糊與混淆:市場(chǎng)規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)法則不適用于教育,包括高等教育?！币?yàn)椤敖逃皇墙?jīng)濟(jì)的一個(gè)分支。教育過程、教育目標(biāo)、教育結(jié)果或‘教育產(chǎn)品’都不能與經(jīng)濟(jì)相提并論。”其次,大學(xué)教育目標(biāo)不同于企業(yè)生產(chǎn)目標(biāo)。企業(yè)以營(yíng)利為目的,追求利潤(rùn)最大化,而大學(xué)主要是人才培養(yǎng)。日本廣島大學(xué)有本章教授強(qiáng)調(diào)指出:“若以營(yíng)利為目的,就是大學(xué)的自殺行為。大學(xué)的根本任務(wù)是以教育促進(jìn)對(duì)學(xué)習(xí)者的援助,培養(yǎng)有助于社會(huì)進(jìn)步和學(xué)問發(fā)展的人才,以學(xué)術(shù)研究發(fā)展學(xué)問,以社會(huì)服務(wù)為社區(qū)做出貢獻(xiàn)。”再次,大學(xué)發(fā)展受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約?，F(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展不是孤立于經(jīng)濟(jì)社會(huì)之外的世外桃源,大學(xué)的教育資源、人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置等都要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。如果無視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大學(xué)發(fā)展的制約,就難以準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化尤其是社會(huì)勞動(dòng)力素質(zhì)要求的變化及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化,從而使大學(xué)教育所培養(yǎng)的人才難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求。另外,大學(xué)以其特有的品格,批判、引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)服務(wù)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì),但不是服從社會(huì),不是僅僅定位于適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果片面地理解大學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“服務(wù)”和“適應(yīng)”,把高等教育為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)片面地理解為用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來取代高等教育規(guī)律,盲目以社會(huì)需求為導(dǎo)向或追求,必將使大學(xué)喪失自我批判精神,嚴(yán)重危害大學(xué)的和諧發(fā)展。2.高等教育的發(fā)展知識(shí)是構(gòu)建人生、豐富精神生活的基本材料,是實(shí)現(xiàn)高等教育目的的基本手段。知識(shí)、尤其是高深知識(shí),始終是高等教育目的和實(shí)質(zhì)的核心。大學(xué)是“傳遞深?yuàn)W的知識(shí),分析、批判現(xiàn)存的知識(shí),并探索新的學(xué)問領(lǐng)域”的機(jī)構(gòu)。堅(jiān)持對(duì)高深知識(shí)的理性探究是發(fā)揮大學(xué)自我批判精神的重要前提,離開了高深知識(shí),大學(xué)就失去了自我批判的權(quán)威和能力?，F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)逐漸走出了“象牙塔”,成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中一個(gè)不可或缺的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需要大學(xué)提供各種各樣的服務(wù),這自然會(huì)使大學(xué)探究高深知識(shí)的追求目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)的要求產(chǎn)生不協(xié)調(diào),甚至沖突。因?yàn)榇髮W(xué)如果不考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求就有可能失去經(jīng)濟(jì)社會(huì)的信任與支持,而關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求,服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì),必然會(huì)分散研究的時(shí)間和精力,致使大學(xué)更關(guān)注與實(shí)際應(yīng)用相關(guān)的研究課題,導(dǎo)致對(duì)基礎(chǔ)研究和高深知識(shí)研究不夠。大學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間盡管存在不協(xié)調(diào)或沖突,服務(wù)社會(huì)已經(jīng)成為大學(xué)的基本職能之一,但是大學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的服務(wù)理應(yīng)是立足于對(duì)高深知識(shí)的探究,而不是完全按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)的要求有求必應(yīng)。只有這樣,大學(xué)才能既服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,又充分發(fā)揮其批判功能,引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,充分發(fā)揮大學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中應(yīng)有的功能。堅(jiān)持對(duì)高深知識(shí)的理性探究,需要保護(hù)大眾化階段的精英教育。盡管高等教育大眾化對(duì)大學(xué)帶來了前所未有的沖擊,傳統(tǒng)大學(xué)理念受到挑戰(zhàn),但是精英教育是必須維護(hù)的。高度重視精英高等教育,使精英高等教育得到充分的發(fā)展,關(guān)系到高層次人才培養(yǎng)和“人才強(qiáng)國(guó)”的大局。堅(jiān)定重塑精英教育理念,構(gòu)建科學(xué)的精英教育體系,實(shí)施切實(shí)可行的精英教育發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)一流的教師、一流的學(xué)生、一流的學(xué)科和一流的管理體制等的建設(shè),是大學(xué)堅(jiān)持探究高深知識(shí)的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。3.完善政府與大學(xué)的關(guān)系《世界高等教育宣言》明確指出:大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是21世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的永恒原則。所謂大學(xué)自治,是指大學(xué)作為社會(huì)法人機(jī)構(gòu),不受政府、教會(huì)或其他任何機(jī)構(gòu)的控制或干預(yù),能夠獨(dú)立地決定自身的發(fā)展目標(biāo)和計(jì)劃,并付諸實(shí)施。在我國(guó),大學(xué)自治的同義詞便是辦學(xué)自主權(quán)。大學(xué)的發(fā)展,是不可能完全不受外部支配與干涉的,因而只能在一定程度上做到維護(hù)大學(xué)自由,行使大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)。這是大學(xué)按照自身的邏輯正常發(fā)展所必需的,是守護(hù)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的制度保障。大學(xué)自治,也是大學(xué)自我批判精神的制度性保障。自我批判精神意味著批判主體意識(shí)和能力的成熟與表達(dá),在主體性缺少的狀態(tài)下,就不會(huì)有自我批判的產(chǎn)生。因而,維護(hù)大學(xué)自治,弘揚(yáng)大學(xué)的主體性,強(qiáng)化大學(xué)活動(dòng)的主體能力,是大學(xué)自我批判精神得以提升的必然要求。維護(hù)大學(xué)自治,落實(shí)大學(xué)辦學(xué)自主權(quán),需要明確政府與大學(xué)的關(guān)系。政府與大學(xué)之間的關(guān)系一直都是影響大學(xué)各個(gè)方面的關(guān)鍵因素,是大學(xué)自治必須解決的難題。政府的職能主要在于建設(shè)制度環(huán)境、維護(hù)市場(chǎng)秩序、提供公共產(chǎn)品和宏觀調(diào)控,從整體上協(xié)調(diào)國(guó)家整個(gè)高等教育系統(tǒng)的全面發(fā)展。通過法律形式確定政府與學(xué)校的關(guān)系,是保證學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性的前提條件。雖然《中華人民共和國(guó)高等教育法》中明確制定了關(guān)于高校辦學(xué)自主權(quán)的條文,但辦學(xué)自治權(quán)的真正落實(shí)仍還有一段很長(zhǎng)的路要走,有待于進(jìn)一步頒布具體、完善的教育法律法規(guī),界定政府與大學(xué)的權(quán)力界限,從法律層面上規(guī)范政府和大學(xué)的職責(zé)與權(quán)限。維護(hù)大學(xué)自治,落實(shí)大學(xué)辦學(xué)自主權(quán),需要加強(qiáng)大學(xué)自律。大學(xué)自律是大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的重要保障,要求大學(xué)根據(jù)社會(huì)客觀需要和學(xué)校辦學(xué)實(shí)際,堅(jiān)持科學(xué)的決策程序和民主監(jiān)督制度,在辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)術(shù)研究、教育質(zhì)量等方面堅(jiān)持自我約束、自我革新、自我完善,形成充滿活力的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制。大學(xué)自治與大學(xué)自律是緊密聯(lián)系的。大學(xué)需要正確行使辦學(xué)自主權(quán),建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我約束、自我發(fā)展的運(yùn)行體制,通過引人競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中增強(qiáng)大學(xué)的自我約束機(jī)制,提高大學(xué)的自律水平。維護(hù)大學(xué)自治,需要從“教授治?！弊銎稹！敖淌谥涡！笔怯纱髮W(xué)的組織特性所決定的。知識(shí)與科學(xué)是大學(xué)的核心要素,而教授是知識(shí)與科學(xué)的化身,學(xué)術(shù)事務(wù)的管理權(quán),理應(yīng)屬于從事學(xué)術(shù)研究的教授群體。蔡元培先生1917年就在北京大學(xué)采用教授會(huì)(當(dāng)時(shí)名為評(píng)議會(huì))制度,由北大教授和各科學(xué)長(zhǎng)組成的評(píng)議會(huì)不是“智囊團(tuán)”,而是學(xué)校最高的立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)。學(xué)校的重大事項(xiàng),都要經(jīng)過評(píng)議會(huì)討論和投票表決才能實(shí)施。建立健全類似于教授會(huì)的“學(xué)術(shù)委員會(huì)”,讓教授在學(xué)校重大問題上有發(fā)言權(quán)、決策權(quán),才能保證大學(xué)自治遵循著大學(xué)教育的規(guī)律前進(jìn)。4.完善大學(xué)教師職業(yè)的管理,提升其學(xué)術(shù)價(jià)值大學(xué)重塑自我批判精神,實(shí)現(xiàn)自我超越,其源泉和依托在于大學(xué)教師,教師是大學(xué)自我批判精神的主體。知識(shí)分子是一個(gè)自由的階層,是一個(gè)沒有直接的自身利益或私利的階層,這樣,知識(shí)分子的思想和行為,就在相當(dāng)程度上能夠擺脫了那些特定利益或即得利益集團(tuán)的狹隘性、自私性和膚淺性,從而表現(xiàn)出巨大的開放性、公正性、全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。知識(shí)分子總是站在全人類的立場(chǎng),以理想和批判的眼光看待與對(duì)待一切有缺陷的社會(huì),并對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來作嚴(yán)肅的思考。尊重教師作為大學(xué)自我批判精神的主體地位,理應(yīng)尊重大學(xué)教師的獨(dú)立人格。獨(dú)立人格,是大學(xué)教師不可或缺的精神特征。擁有獨(dú)立人格,才能做到自由思想,自由思想是人格獨(dú)立的具體表現(xiàn)。獨(dú)