從《紅樓夢(mèng)》看清代的文化圖

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹出生于清朝中期的曹家。他的五代祖先曹振彥參加了杜爾根正白旗，并多次立功。曹氏家族確立了皇室奴隸的特殊地位。他的曾祖父曹璽、祖父曹寅均曾于內(nèi)務(wù)府為官并深得賞識(shí),后曹璽任江南織造,曹家盛景六十余載,其妻孫氏后又做了康熙的奶娘,康熙帝因此與曹寅情非一般,曹家由此深沐皇恩,盛極一時(shí)。然盛極必衰,雍正時(shí)期曹家屢出弊案,最終至大廈傾頹?！都t樓夢(mèng)》創(chuàng)作于這樣一個(gè)官僚本位的家庭背景下,作者意與世人傾嘆從金馬玉堂到甕牖繩床的一生,因此,在《紅樓夢(mèng)》中處處可尋到曹家的影子。《紅樓夢(mèng)》發(fā)生的整個(gè)大背景賈府,其實(shí)即是曹家的縮影。作為一個(gè)最高甚至與皇室關(guān)系密切的官僚家庭,其家族成員自然消除不了官場(chǎng)對(duì)他們的影響,無(wú)論入仕與否,這個(gè)家庭內(nèi)部的成員身上無(wú)可否認(rèn)的都深深地打上了清官場(chǎng)文化的烙印。他們的生活靠著官位特權(quán)托起,他們享受特權(quán)也維護(hù)特權(quán),這就決定了無(wú)論是“夢(mèng)外”鐘鳴鼎食的曹家還是“夢(mèng)中”“天上人間諸景備”的賈家家庭成員的行事做派標(biāo)準(zhǔn)都深具官場(chǎng)風(fēng)氣,家庭核心成員更是對(duì)官場(chǎng)文化慣例奉為圭佳。因此,在《紅樓夢(mèng)》中,雖沒(méi)有直指清官場(chǎng)之言辭,但從作者筆走龍蛇之下仍可窺見(jiàn)一斑。這種清官場(chǎng)文化渲染與烙印深深印在了紅樓夢(mèng)每個(gè)靈動(dòng)人物的血肉行事之中,猶以寶黛釵三人的愛(ài)情悲劇體現(xiàn)得最為深刻。一、清官人生的性格及性格千秋一夢(mèng)嘆紅樓,曹雪芹為我們帶來(lái)了中華女性文學(xué)形象中無(wú)可替代的兩株瑰寶———林黛玉與薛寶釵。在表面上“天上人間諸景備”但重簾繡幕里卻腐化不堪的賈府,林黛玉猶如一朵白蓮洗盡鉛華遺世而獨(dú)立,“清水出芙蓉,天然去雕飾”———這是林黛玉在賈府的生存狀態(tài)和行為準(zhǔn)則。林黛玉出場(chǎng)于全書(shū)第三回:“托內(nèi)兄如海薦西賓,接外孫賈母惜孤女?！彼琴Z母女兒賈敏的掌上明珠,父親林如海乃是前科探花,后升任蘭臺(tái)寺大夫,又做過(guò)欽點(diǎn)的巡鹽御史。且林家并非發(fā)跡于林如海,而是代代書(shū)香傳家。如果從為官的角度來(lái)看,林家是書(shū)香官宦世家,林家為官者都是地道的讀書(shū)人,多飽學(xué)不阿之士。書(shū)香門第從一定程度上影響了林黛玉性格的形成———在她身上帶著一股子消不掉磨不滅的讀書(shū)人固有的傲氣,寧折不彎,有口直言,她若是有了意氣,便是明知惹人不快也不忌于開(kāi)口,事情是怎樣便是怎樣,絕不費(fèi)心從中遮掩討好。在賈府這一“大官場(chǎng)”,林黛玉可謂是一個(gè)“清官”,身在其中,但卻不屑身陷其中。對(duì)于賈府這樣一個(gè)官僚特權(quán)家庭,她矜持著自家讀書(shū)為官的傳統(tǒng),傲氣出塵的同時(shí)保持著高度的聰明機(jī)敏———“心較比干多一竅”,她打定主意“質(zhì)本潔來(lái)還潔去,強(qiáng)于污淖陷渠溝”,絕不同流合污,也謝絕一切形式的趨炎附勢(shì),無(wú)論時(shí)事怎樣流轉(zhuǎn),她自巋然不動(dòng),一身傲骨,正如她對(duì)海棠的吟詠:“借得梅花一縷魂?！比螒{寒冬風(fēng)擺,她自開(kāi)自賞。透過(guò)林黛玉的性格以及人生追求,我們可以看到清官場(chǎng)的一類官員:這類官員近于古之清官,不乏才華且傲骨錚錚,他們淡泊名利,甚少與人曲意逢迎,書(shū)生意氣讓他們直言指點(diǎn)江山,絕不藏匿本性,也甚少與人圓滑,這就注定了這類官員才雖高,卻難免仕途顛簸。細(xì)探討此類官員在清官場(chǎng)的生存狀態(tài),我們須得注意這樣一個(gè)問(wèn)題:即林黛玉的身體狀況。第三回黛玉出場(chǎng)時(shí)曹雪芹曾贊她:“嫻靜似姣花照水,行動(dòng)如弱柳扶風(fēng),心較比干多一竅,病如西子勝三分?！惫沤翊蠓惨幻廊?即使她好看極了,但倘若身體病弱,也難以成青云之勢(shì)。然而黛玉的身體羸弱,絕不僅僅只是表面上的身體因素,她的身體狀況暗暗預(yù)示著的是小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)期清代這一類官員的仕途狀況。按照小說(shuō)第一回的說(shuō)法,黛玉是下凡間還淚而來(lái),又說(shuō)她“脫了草木之胎,幻化人形,僅僅修成女體,終日游于離恨天外,饑餐秘情果,渴飲灌愁水”,故她時(shí)常淚下,多愁善感。她的多愁摧毀了她的身體,黛玉的多病瘦弱,書(shū)中著墨甚多,處處可循其跡。然黛玉的病弱,表面上雖是上述緣由,而其隱含的原因我們卻可以從黛玉平日的為人準(zhǔn)則及處事作風(fēng)中尋到答案。首先,從與寶玉的相處來(lái)看:第十九回,黛玉與寶玉談及香氣問(wèn)題,她便冷笑:“難道我也有什么‘羅漢’‘真人’給我些奇香不成?就是得了奇香,也沒(méi)有親哥哥親兄弟弄了花兒、朵兒、霜兒、雪兒替我炮制。我有的就是那些俗香罷了!”隨后又對(duì)寶玉道:“你有玉,人家就有金來(lái)配你;人家有‘冷香’,你就沒(méi)有暖香去配她?”寶釵與寶玉的“金玉良緣”一直是黛玉的心頭大忌,她意氣在此便毫不猶豫地開(kāi)口,完全沒(méi)有委婉之言,句句直指中心,絲毫不掩飾對(duì)寶釵的敵意,話中飽含嘲諷。對(duì)于心上人寶玉,她甚少矯揉造作以求討好,具是有話直言。其次,再看黛玉與丫鬟婆子們的相處:第二十七回,寶釵巧計(jì)脫身,使得小紅和墜兒疑心黛玉聽(tīng)見(jiàn)了她們的私語(yǔ),小紅便道:“要是寶姑娘聽(tīng)見(jiàn)還罷了。那林姑娘嘴里又愛(ài)刻薄人,心里又細(xì),他一聽(tīng)見(jiàn)了,倘或走露了,怎么樣呢?”在丫鬟婆子們心中,黛玉儼然是一個(gè)刻薄主子,別說(shuō)親近,怕是要敬而遠(yuǎn)之的。第三,黛玉與大觀園中的小姐們的相處狀況:第二十回,湘云爽直地說(shuō)出了對(duì)黛玉的看法:“他再不放一點(diǎn)兒,專會(huì)挑人。就算你比世人好,也不犯見(jiàn)一個(gè)打趣一個(gè)?！边@話初聽(tīng)雖沒(méi)什么要緊之處,只是一時(shí)戲謔之詞,但是細(xì)品卻不難看出其中包含的不滿以及暗含的對(duì)黛玉的看法。這不僅僅是湘云自己的看法,更是大觀園中更多姐妹對(duì)黛玉的看法———才縱八斗但到底是難以親近,黛玉的直言不諱在更多人看來(lái)是過(guò)分的孤高傲物了。最后,黛玉在面對(duì)賈母以及賈府高層人員的態(tài)度:第二十九回,黛玉和寶玉吵架,賈母心急如焚,賈家諸多實(shí)權(quán)人物都來(lái)勸,但未見(jiàn)黛玉買了誰(shuí)的賬,就算是賈母,她也沒(méi)有做出自己要退讓的態(tài)度,仍舊不阿諛討好,這是黛玉對(duì)待賈府高層的態(tài)度。上述四方面,不僅詳盡地刻畫(huà)出黛玉的為人處世,而且也可見(jiàn)黛玉在賈家并不強(qiáng)勢(shì),換句話說(shuō),她沒(méi)有討得大多數(shù)人的歡心,也無(wú)心于此。人人對(duì)她恭敬有余而缺少擁躉,這樣的為人處世顯然絕難亨通于官場(chǎng)。古往今來(lái),為官者最忌寡和,為人圓滑為首要。這些黛玉顯然不具備,她的有一說(shuō)一在官場(chǎng)人眼里是恃才傲物,她的從不阿諛在官場(chǎng)人眼里是不識(shí)時(shí)務(wù),她的從不逢迎在官場(chǎng)人眼里是難以親近。黛玉的這些特點(diǎn)決定了她錚錚傲骨而絕不肯彎一彎、折一折。在官場(chǎng)中,讀書(shū)人的傲氣顯然不管用,黛玉的書(shū)香世家?guī)椭Ａ粝聛?lái)的傲氣,正是后面促成她滅亡的重要因素。士大夫們讀書(shū)時(shí)想要“達(dá)則兼濟(jì)天下”,然一進(jìn)入官場(chǎng),在現(xiàn)實(shí)的利益和尖銳的官場(chǎng)矛盾斗爭(zhēng)中,巨大的官場(chǎng)文化漩渦便取代了一切,尤其在八股取士已經(jīng)達(dá)到頂峰的明清,被八股取士摧殘至瘋狂的士大夫們一旦上位便很難保持平常心態(tài),意氣直言剛正不阿的清官只是人們想象中的光芒,即便是在康乾盛世之下,我們也難覓盛名清官的影蹤。黛玉的身體從來(lái)羸弱———“病如西子勝三分”暗暗說(shuō)明清官注定不可能成為一股健康強(qiáng)大的洪流,他們或許存在于官場(chǎng),但正如黛玉的身體在賈家不可能得以健康一樣,他們絕對(duì)不是大勢(shì)所趨。正如癩頭和尚說(shuō)化了黛玉去方保得她一生無(wú)虞,就是從側(cè)面暗示進(jìn)入官場(chǎng)清流不可能勢(shì)大甚至難以保全。黛玉雖來(lái)還淚,但卻不見(jiàn)得一定性命不得保,是賈家這個(gè)大環(huán)境要了她的命。黛玉不僅是寶玉的知己知心,更是曹雪芹心中的光芒。在黑暗陳腐的官場(chǎng),在腐化不堪的賈家,她是一股難以企及的清流。然官場(chǎng)之下清流終究不可能健康,多少靈丹妙藥也無(wú)力挽回大勢(shì)?！袄湓略峄ɑ辍薄煊竦哪┞氛咽窘o我們,光芒最后終究被黑暗的封建官場(chǎng)文化吞噬了。若說(shuō)林黛玉是芙蓉,那么薛寶釵就是素有人間富貴無(wú)雙花之稱的牡丹。古時(shí)刺繡有一門雙面繡工,正反兩面圖樣完全迥異,是為繡本中的珍品。富貴牡丹雙面各有乾坤,寶釵心中所想未必是所表之態(tài),這是寶釵與親戚小姐、丫鬟婆子們相處獨(dú)有的哲學(xué),也是她的生活態(tài)度,更是她受到皇商家庭熏染的重要體現(xiàn)。薛寶釵正式出場(chǎng)于全書(shū)的第八回,她是寶玉母親王夫人妹妹薛姨媽之女,哥哥是素有“呆霸王”之稱的薛蟠。她出身于皇商金陵薛家,是薛家嫡系之女,家中巨富,雖父親去得早,但母親卻對(duì)她異常疼愛(ài)。薛家祖上曾經(jīng)為官,只是到了后來(lái)多經(jīng)營(yíng)商業(yè),甚至于做到了皇商,其經(jīng)商手段自非一般商人可比,這樣的家世對(duì)寶釵有著深厚的影響。寶釵的行為豁達(dá),隨分從時(shí),多是受到了這個(gè)家庭的影響。自古商人貴和氣生財(cái),寶釵更是謹(jǐn)遵這一訓(xùn)示,她的交好遍及整個(gè)賈家,素來(lái)性子是最好的———這是賈家人對(duì)她的共同評(píng)價(jià);同時(shí)她又深深受到世俗的影響,禮數(shù)全備,這更使她受到眾人的推崇。寶釵的為人除了和氣圓滑外,就是最重要的一個(gè)“冷”字?！把Α弊种C音雪———“豐年好大雪”,寶釵的一生與雪竟都離不開(kāi)。寶玉第五回在太虛幻境的金陵十二釵正冊(cè)里面看見(jiàn)寶釵的判詞———“金簪雪”,同回中《紅樓夢(mèng)曲·終身誤》:“空對(duì)著山中高士晶瑩雪?！钡诹寤嘏d兒演說(shuō)榮國(guó)府談到寶釵時(shí)贊嘆道“還有一位姨太太的女兒,姓薛,叫什么寶釵,竟是雪堆出來(lái)的?！庇纱藖?lái)看,寶釵姓薛,卻有寓雪之意。提到雪,人們自然想起冷———不僅它自身冷,它出現(xiàn)的天氣也冷。再看寶釵的病,那是緣于從娘胎里帶來(lái)一股熱毒,而她的藥叫做“冷香丸”,可見(jiàn)“熱”對(duì)寶釵來(lái)說(shuō)是“毒”,唯“冷”才讓寶釵健康。冷是寶釵能夠在賈府一路順風(fēng)的絕對(duì)不可或缺的重要因素。第六十三回寶釵擲出牡丹簽,上附詩(shī)句:“任是無(wú)情也動(dòng)人?！睙o(wú)情即是指寶釵的“冷”———事不關(guān)己不開(kāi)口,一問(wèn)搖頭三不知。晚清李寶嘉先生《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中華中堂回答賈大少爺請(qǐng)教的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“多磕頭,少說(shuō)話,是做官的秘訣?！庇纱?我們可以看出寶釵平日里的為人:長(zhǎng)袖善舞,精于人情,世俗全通,必要時(shí)也會(huì)漠然冷對(duì)。寶釵代表著與黛玉絕然不同的一類仕人:他們圓滑、精于世故、長(zhǎng)于世間人情;他們的生活中黑白善惡并不分明,必要時(shí)并不忌諱虛言一二,唯目標(biāo)最重。小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)期清代此類官員的勢(shì)之強(qiáng)弱,我們從分析寶釵平日與人相處的行為方式中可看出一二:如,與賈府的當(dāng)權(quán)階層交往:第三十二回金釧跳井,寶釵寬解王夫人說(shuō):“也不過(guò)是個(gè)糊涂人,也不為可惜?！币源藖?lái)安慰王夫人,因此深得王夫人歡心。與小姐們相處,她處處相讓,謙柔和順。小姐們認(rèn)為她是最和氣不過(guò)的。與丫鬟婆子們相處,寶釵更顯寬厚之處,第二十七回,寶玉的乳娘李嬤嬤鬧事,寶釵勸他解決之道:“你別和你媽媽吵了才是呢!他是老糊涂了,倒要讓她一步兒的是?！笨梢?jiàn)寶釵為人圓滑,善于人情。在賈家這個(gè)大官場(chǎng),寶釵深得人心,為眾人所追捧。第二十八回,寶玉借看寶釵的紅麝串,“寶釵原生的肌膚豐澤,一時(shí)褪不下來(lái)”,可見(jiàn)寶釵從來(lái)珠圓玉潤(rùn),身體飽滿,原是有熱毒在身,但有冷香丸后身體康泰。寶釵的身體狀況也從側(cè)面說(shuō)明了此類仕人深得人心,仕途之勢(shì)如日中天,并可以在官場(chǎng)形成大勢(shì),倘或有不順,也因他們的“冷”得以安度難關(guān)。寶釵受時(shí)勢(shì)家庭影響的“德”使她獲益良多,在賈府這個(gè)大官場(chǎng),寶釵并不認(rèn)為污淖難容,而是在其中游刃有余。在清代官場(chǎng),此類仕人如魚(yú)得水。寶釵并非是寶玉的知己知心,但她是賈府統(tǒng)治者認(rèn)為的“標(biāo)準(zhǔn)”的寶二奶奶,她的作風(fēng)為人完全符合賈家的官場(chǎng)文化行事準(zhǔn)則,她并非是曹雪芹心中的希望之光,但卻是清官場(chǎng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)者。二、寶推動(dòng)的現(xiàn)實(shí)處境《紅樓夢(mèng)》第七十回,也是大觀園的最后一次詩(shī)會(huì),寶釵在《臨江仙·柳絮》中寫(xiě)到:“好風(fēng)憑借力,送我上青云?！边@一句充分寫(xiě)出了她的人生態(tài)度和人生哲學(xué)。這不僅是寶釵的人生哲學(xué),更是從中透露出清代官場(chǎng)仕途亨達(dá)的一類人的行為準(zhǔn)則。全書(shū)第四回,出身葫蘆廟的門子送給賈雨村一劑護(hù)官符,上書(shū)“賈不假,白玉為堂金作馬。阿房宮,三百里,住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床,龍王請(qǐng)來(lái)金陵王。豐年好大‘雪’,珍珠如土金如鐵”,明白地寫(xiě)出了金陵權(quán)勢(shì)通天的四大世家,也是為官者們爭(zhēng)相奉承借力而絕對(duì)避諱得罪的權(quán)貴,是為護(hù)官符。依此符行事,方可保得官位無(wú)虞。護(hù)官符護(hù)得官位無(wú)虞,然而,從寶釵身上我們可以清晰感覺(jué)到某些原則與護(hù)官符產(chǎn)生了奇妙的融合,恰似她的人生信奉———“好風(fēng)憑借力,送我上青云”。護(hù)官符旨在護(hù)官,而寶釵的人生信奉———“好風(fēng)憑借力,送我上青云”所產(chǎn)生的效果,不僅僅是護(hù)官,它所能達(dá)到的遠(yuǎn)比這些要多,最終目的是“直入青云”,這即是在“護(hù)”的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步,層次更深,即達(dá)到自己的理想境地。對(duì)仕人而言,自然是進(jìn)入到官階的理想境地。具體來(lái)看,這一人生信奉竟是薛寶釵的婚姻護(hù)身符。正是因?yàn)樗兄@個(gè)信仰,最終才能成就她的婚姻。“好風(fēng)憑借力,送我上青云”,這句話的含義簡(jiǎn)單明了。然而讓我們有疑問(wèn)的是:寶釵究竟想要借什么樣的風(fēng),怎樣的風(fēng)對(duì)她來(lái)說(shuō)算得上“好風(fēng)”?最后她所謂的“青云”,是要達(dá)到一種什么樣的人生境地?這正是我們需要探討的。寶釵來(lái)到賈家,起因是哥哥薛蟠打死了人,因而來(lái)賈府避禍;后全家進(jìn)京則是因?yàn)椤耙粸樗兔妹么x,二為望親,三因親自入部銷算舊賬”,這是薛蟠給出的理由。這里提出了一件事,即為寶釵的待選。關(guān)于此事,書(shū)中寫(xiě)到:“近因今上崇詩(shī)尚禮,爭(zhēng)采才能,降不世出之隆恩,除聘選妃嬪外,凡仕宦名家之女,皆親名達(dá)部,以備選為公主郡主入學(xué)陪侍,充為才人贊善之職?！睂氣O進(jìn)京為的是備選宮中女官。后元春回門省親,寶釵對(duì)寶玉道:“虧你今夜不過(guò)如此,將來(lái)‘金殿對(duì)策’,你大約連‘趙錢孫李’都忘了?！彼氲氖墙鸬?對(duì)元春很是羨慕,由此看來(lái),寶釵最開(kāi)始的“入青云”指的是得以入選女官。但寶釵終究養(yǎng)在深閨,她縱有此愿但卻缺少可以直接借力的“好風(fēng)”而難以施為,最終此事無(wú)果而終,寶釵的第一段“青云”即告一段落。但寶釵的目標(biāo)并未就此中斷,入宮之愿落空后,她的“青云”即是成為寶二奶奶。寶釵或許無(wú)心算計(jì)嫁給寶玉,但是嫁給寶玉卻是對(duì)她的家族最為有利的,她所受到的清代官場(chǎng)文化的影響要求她擇最優(yōu)而從之,由此才有了寶釵與寶玉的婚姻。寶釵身在賈家又出身薛家,這個(gè)條件讓她得以有“好風(fēng)”來(lái)成為寶二奶奶,有了“好風(fēng)”,她不僅頻頻借力并且也從中努力。對(duì)待賈府的統(tǒng)治階級(jí):她過(guò)壽時(shí)專點(diǎn)賈母喜歡看的戲,深得賈母歡心;金釧跳井后她安慰王夫人“不過(guò)是個(gè)糊涂人,也不為可惜”,后王夫人由于心中愧疚想著要給金釧補(bǔ)貼些個(gè)再贈(zèng)套新衣,寶釵則貼心地向王夫人提議可以送自己的衣服,她并不忌諱這些個(gè)。寶釵的這些作為,在王夫人心中留下了賢惠的好名聲。對(duì)賈府的小姐們寶釵也很是關(guān)心:她關(guān)心湘云,對(duì)其甚是體貼;甚至與她爭(zhēng)奪寶二奶奶之位的黛玉,她也盡心去關(guān)心,為其找藥,得到黛玉的全心感激。對(duì)丫鬟婆子們她一樣寬厚大方,絕不留詬病給人指摘:第二十七回,她偷聽(tīng)到小紅和墜兒的談話,則誘導(dǎo)她們剛剛偷聽(tīng)了話的是林姑娘并非自己,借此落得干凈,絕不給自己留下一點(diǎn)隱憂。她心細(xì)如發(fā),都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“送我上青云”借助一切可以借助的“好風(fēng)”,想要“入青云”的“德”使得寶釵為人圓滑,長(zhǎng)袖善舞很懂得時(shí)務(wù),在官場(chǎng)氛圍熏染之下的“好風(fēng)”又促成了她的冷,讓她某些時(shí)候甚至可以冷心冷面,待人“無(wú)情”。這一切的出發(fā)點(diǎn)都是她始終信奉的“好風(fēng)憑借力,送我上青云”使然。寶釵最終成為了寶二奶奶也隱隱說(shuō)明,在賈家,這樣的信條確實(shí)行得通。賈家是一個(gè)官僚本位家庭,是一個(gè)隱藏的“巨大官場(chǎng)”。“好風(fēng)憑借力,送我上青云”確實(shí)在官場(chǎng)得以通行。這個(gè)信條在賈雨村身上也得以印證:賈雨村憑借著護(hù)官符保住了自己的初級(jí)官位,也憑借著這個(gè)信條得到更高的官位———賈家勢(shì)微后他為得官位亨通落井下石,全不顧當(dāng)年賈政的提拔之恩。寶釵與他“入青云”實(shí)現(xiàn)方法雖是不同,但信仰卻是相同的。深入細(xì)究,可見(jiàn)這個(gè)信條正是小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)期清代真實(shí)的官位靈符,無(wú)論是護(hù)官還是升官,這個(gè)信條都行得通,通過(guò)八股取士上位的清代仕人想要爭(zhēng)取利益的最大化,這個(gè)信條是完全正確的。三、寶推動(dòng)了清代景觀文化的發(fā)展《紅樓夢(mèng)》全書(shū)圍繞著兩段姻緣慢慢展開(kāi)———金玉良緣和木石前盟,而在這兩段姻緣之間作選擇的人就是賈寶玉。賈寶玉正式出場(chǎng)于全書(shū)的第三回。他是賈母二兒子賈政的嫡子,因?yàn)樗曈穸沟眉胰藢?duì)他寵愛(ài)最盛,即便是小輩子孫里還有賈璉、賈蘭、賈環(huán)等人,他的地位依舊超然而立。寶玉人如其名,貌若美玉,但卻“縱然生得好皮囊,腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通庶務(wù),愚頑怕讀文章”。寶玉生來(lái)不愿走仕途經(jīng)濟(jì)道路而渴望做一個(gè)富貴閑人———他深深厭惡官場(chǎng)的文化風(fēng)氣以及黑暗內(nèi)幕。想了解寶玉要在木石前盟與金玉良緣之間作出選擇的原因以及這段姻緣最后的結(jié)果,我們就需剖析從全書(shū)初始即不斷產(chǎn)生的寶黛對(duì)比。黛玉與寶釵似并蒂雙生,時(shí)時(shí)對(duì)比也處處暗含著比較。作者冥冥中將這兩人放諸一處比較,全書(shū)第五回判詞中寶黛也是二人共用一詞:“玉帶林中掛,金簪雪里埋,可嘆停機(jī)德,堪憐詠絮才?！痹谶@首判詞中,曹雪芹以孟母之德來(lái)比寶釵,又以謝道韞之才來(lái)比黛玉,明白顯示出:寶釵以“德”服人,而黛玉以“才”擅長(zhǎng)。那么,在其他條件都相當(dāng)?shù)那闆r下,我們?cè)趺磥?lái)看待在這場(chǎng)愛(ài)情中起到?jīng)Q定作用的“德”與“才”呢?談及林黛玉,眾人心中定會(huì)贊嘆———才女?！都t樓夢(mèng)》全書(shū)共收錄了黛玉的詩(shī)詞三十余首,不僅數(shù)量多,而且質(zhì)量很高。如第二十七回《葬花吟》以及第四十五回《代別離·秋窗風(fēng)雨夕》等都廣為世人傳誦。黛玉才思敏捷、提筆成文、才華橫溢,黛玉的才氣與其說(shuō)是天生的,莫如說(shuō)是經(jīng)典的書(shū)香世家的熏陶與教化;同時(shí)讀書(shū)人的清高和她的才情又堅(jiān)定了她的傲骨,使得她孤傲無(wú)塵,打定主意“質(zhì)本潔來(lái)還潔去,強(qiáng)于污淖陷渠溝”。黛玉身在賈府這個(gè)模擬的“官場(chǎng)”,她深知處在其中的痛苦難過(guò),她厭惡污淖的官場(chǎng)文化,所以她從不曾對(duì)寶玉提起仕途經(jīng)濟(jì),也從不開(kāi)口要寶玉接觸官場(chǎng)文化風(fēng)氣,她自己要“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”,做一個(gè)完全不同的“清官”,也希望寶玉一直是“潔”的,不在官場(chǎng)污淖中迷失方向。黛玉才華傾世,瀟湘妃子筆走龍蛇佳篇無(wú)數(shù),但往往最精彩的詩(shī)句都來(lái)自最痛苦的感傷,古今無(wú)數(shù)抑郁的官場(chǎng)文人墨客又何嘗不是如此?落寞苦悶讓他們的才華大放異彩,但卻讓他們的人生痛苦難當(dāng)。這種在當(dāng)代“官場(chǎng)”不合群的痛苦甚至于摧毀了黛玉的健康,也暗暗表明著空有才華的“清官”在清代官場(chǎng)的勢(shì)微。提起寶釵,眾人必定贊嘆———德馨。寶釵的“德”是她一個(gè)主要的特點(diǎn)。寶釵出身于四大家族之一的皇商薛家,她的“德”在皇商家庭的熏染下根深蒂固。而這個(gè)“德”,則完全符合官場(chǎng)文化風(fēng)氣,完全可以說(shuō)是在官場(chǎng)家庭影響下形成的“官場(chǎng)之德”。因?yàn)椤暗隆?她不介意王夫人把她的衣服送給跳了井的金釧;因?yàn)椤暗隆?她可以對(duì)是她情敵的黛玉噓寒問(wèn)暖,為她費(fèi)力尋藥。她的“德”更造就了她的冷:金釧跳了井,她認(rèn)為“也不過(guò)是個(gè)糊涂人,也不為可惜”;第四十四回,鳳姐因?yàn)橘Z璉偷情而遷怒于平兒,平兒甚是委屈無(wú)辜,寶釵卻道“他可不拿你出氣,難道倒拿別人出氣不成?別人又笑話他吃醉了。你只管這會(huì)子委屈,素日你的好處,豈不都是假的了”,端的是冷極了。寶釵的冷是用官場(chǎng)的“德”維護(hù)著,同時(shí)她的“冷”也產(chǎn)生于“德”。她的行為在官場(chǎng)文化的大前提下是合理的,也完全符合封建傳統(tǒng)。寶釵的藥是“冷”香丸,病則是“熱”毒,一冷一熱,形成鮮明對(duì)比。寶釵清楚,她信守的“官場(chǎng)文化之德”對(duì)自己以及對(duì)家族是最好的,因此,她有了“好風(fēng)憑借力,送我上青云”這樣完全仕途化的人生哲學(xué)。她的“德”塑造了她的長(zhǎng)袖善舞,頗得賈府的老少歡心,因?yàn)樯罹吖賵?chǎng)作風(fēng)的“德”完全符合賈家的行為模式標(biāo)準(zhǔn)。寶釵經(jīng)常勸寶玉多多參詳仕途經(jīng)濟(jì),這也是她的“德”之體現(xiàn)。她在模擬“官場(chǎng)”———賈府的生活富足豐滿,她不認(rèn)為官場(chǎng)難容且在其中游刃有余,故寶釵也以這個(gè)“德”來(lái)要求寶玉,可以說(shuō)完全是出于一種為了寶玉好的心態(tài)。寶釵的“德”完全是符合清官場(chǎng)文化的產(chǎn)物,因?yàn)椤暗隆彼a(chǎn)生的那些效應(yīng)和寶釵的人生原則,是官員想要利益最大化所需要的。最后,我們來(lái)分析賈寶玉對(duì)于黛玉之“才”和寶釵之“德”的選擇。戴郭邦先生評(píng)論寶玉:“他應(yīng)當(dāng)是‘水做的骨肉’,童貞的身,沒(méi)有絲毫的舊官場(chǎng)男人的濁臭氣?！庇终f(shuō)“他是一個(gè)從心靈到外表都十分純的男人”,這充分體現(xiàn)出寶玉的“干凈”?！凹儩崱庇帧皼](méi)有絲毫的舊官場(chǎng)男人的濁臭氣”暗暗表明了寶玉的選擇,寶玉不喜歡當(dāng)代官場(chǎng)的風(fēng)氣,他是官場(chǎng)正道的離經(jīng)叛道者,在他官場(chǎng)氛圍濃厚的家庭看來(lái),寶玉是“孽根禍胎”,是“混世魔王”。這注定了寶玉不可能選擇擁護(hù)官場(chǎng)正道并在其中如魚(yú)得水且為封建正統(tǒng)的寶釵,第五回《紅樓夢(mèng)曲·終身誤》中也清楚地表明了寶玉的選擇:“都道是金玉良緣,俺只念木石前盟?！睂氂竦倪x擇體現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格的追求以及對(duì)知己知心愛(ài)情的向往,寶玉選擇了黛玉,但最后的寶二奶奶卻是寶釵,這就涉及到了這段愛(ài)情的大背景———以官場(chǎng)文化風(fēng)氣作底蘊(yùn)的賈家的選擇。全書(shū)中所提到的“金玉良緣”和“木石前盟”,并不是以寶玉的角度來(lái)命名的,而是以賈府的這個(gè)大背景來(lái)命名的。對(duì)寶玉而言,與黛玉的愛(ài)情才算得良緣,而對(duì)當(dāng)時(shí)的賈家則不然。寶玉可以選擇木石前盟,可仕途大家的賈府不可能放棄于自己而言的“金玉良緣”。可見(jiàn),擁有婚姻的人是寶玉,而擁有選擇權(quán)的人則是賈府甚至可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的整個(gè)官場(chǎng)文化現(xiàn)實(shí)。寶玉是一個(gè)生在官僚世家隨時(shí)準(zhǔn)備入仕之人,無(wú)論他愿不愿意,他的仕途婚姻關(guān)系到賈家的興衰,他是賈家新一代的眾望所歸,負(fù)擔(dān)著振興正在沒(méi)落的世家大族的責(zé)任。所以他的婚姻,絕非是自己的兩心相知便可決定的,在當(dāng)時(shí)的官本位家庭中,他需要的是一位德言功貌、長(zhǎng)于官場(chǎng)風(fēng)氣的妻子,而黛玉顯然不符合標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述,無(wú)論是表面上黛玉身體欠佳,還是背地里隱寓的似黛玉性格的官員在官場(chǎng)實(shí)力薄弱難成主流不得健康發(fā)展,都成為黛玉不能夠成為寶二奶奶的主要原因。官僚本位的賈家并不需要一個(gè)空有才華但卻不屑于官場(chǎng)逢迎且官勢(shì)不強(qiáng)的當(dāng)家主母,所以就算賈母疼愛(ài)黛玉,也依舊改變不了結(jié)局。在官僚本位的賈家,一切都要為官場(chǎng)文化標(biāo)準(zhǔn)讓路。寶玉的選擇暗指清代官員的仕途人生選擇。清代的八股取士摧殘了一批士子,他們多在八股的摧殘下風(fēng)骨減弱,故在上位后大多極盡能事將自己的利益最大化。讀書(shū)時(shí)的他們堅(jiān)信“修身齊家治國(guó)平天下”,做“清流”辦“實(shí)事”;然一旦功成名就,要么冷著“憑借力”“入青云”,要么繼續(xù)熱著冷月葬白骨。就像賈家這個(gè)大官場(chǎng)硬性為寶玉選擇了寶釵———有利于仕途的金玉良緣。清官場(chǎng)沒(méi)有如賈家硬性的強(qiáng)迫,但卻也軟性地逼迫著。關(guān)于這些初入仕之人的選擇,書(shū)中給了一個(gè)明白的例子———賈雨村。初入仕途,賈雨村也滿腔熱血,初逢英蓮(香菱)案,他尚記得甄士隱的恩惠不預(yù)備冤判;在得到護(hù)官符時(shí),他也曾猶豫再三;但最后,官“入青云”還是打敗了官“如清水”,他毅然判了冤案,落實(shí)了馮淵逢冤的名字,也坐實(shí)自己賈雨村這個(gè)名字。寶玉的選擇顯示了官員在清官場(chǎng)文化磁場(chǎng)下不可抗拒的選擇和沒(méi)有選擇的選擇。四、清流派的文化方向中國(guó)舊時(shí)官場(chǎng)從來(lái)都是一個(gè)有著極大特殊性的場(chǎng)所,其中的官場(chǎng)文化更是遍藏天機(jī)。尤其在滿清政權(quán)建立之后,滿漢民族融合,隨之而來(lái)的政治體制改革及官場(chǎng)風(fēng)氣的碰撞、改良尤為激烈,建立在中華千百年官場(chǎng)風(fēng)氣基礎(chǔ)上的滿清官場(chǎng)文化可謂接近于大成。而曹家恰好全面見(jiàn)證了這一改良的過(guò)程:曹家五代祖曹振彥曾投身于大清攝政王多爾袞旗下效力從而進(jìn)入清官場(chǎng),多爾袞奪下了明朝的天下,由此開(kāi)始滿漢官風(fēng)的沖擊融合,最后,曹家沒(méi)落于雍正時(shí)期,又由此見(jiàn)證了康乾盛世的形成過(guò)程。寶黛釵的愛(ài)情悲劇,正是這種融合下的官場(chǎng)文化產(chǎn)物。寶黛之爭(zhēng)也暗含著官場(chǎng)風(fēng)氣之爭(zhēng),從中我們完全可以透視到同期現(xiàn)實(shí)里清官場(chǎng)的風(fēng)氣。郭成康先生提出“清帝提出能與才代替?zhèn)鹘y(tǒng)的賢與德任官標(biāo)準(zhǔn),追求行政效率,影響了康乾盛世的形成”,可見(jiàn)寶釵的賢德完全符合清官場(chǎng)的要求。自雍正時(shí)期進(jìn)行改革,該標(biāo)準(zhǔn)才得以嬗變,曹家沒(méi)落于雍正時(shí)期,當(dāng)所謂的“賢”“德”標(biāo)準(zhǔn)過(guò)去了,賈家也跟著沒(méi)落了?？梢?jiàn)“賢”“德”曾經(jīng)是賈家莫大的依仗,賈家選擇以“德”著稱的寶釵有著足夠的理由。相對(duì)于黛玉家傳的才女風(fēng)骨,寶釵的家庭更多地教會(huì)她深具官氣之德。多才不若蓄德,若說(shuō)黛玉的“才”是不識(shí)時(shí)務(wù),那么寶釵的“德”便是隨分從時(shí),在官場(chǎng)中二者一對(duì)比,高低立分,選棄立定。若說(shuō)是黛玉最后輸給了寶釵,不如說(shuō)是她的為人不見(jiàn)容于官場(chǎng)文化主流。若寶釵選擇寶玉是為了“入青云”,為了家庭,那么黛玉選擇寶玉就體現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格的追求以及知己知心的愛(ài)情。很明顯,這是作品創(chuàng)作時(shí)期清代官員的兩種為官態(tài)度,是追求“青云”還是追求“本心”,而追求前者的往往是勝利者。寶玉進(jìn)入了婚姻悲劇,這完全符合作為一個(gè)大官場(chǎng)的賈府的利益追求。寶玉的悲劇正如官員得到了護(hù)官符,卻失去了自己最初的文人傲骨,正像賈雨村,想要直入青云,只能一輩子做個(gè)“假語(yǔ)存”。寶釵的無(wú)情,黛玉的情情,滿腔熱血的寶玉自然棄無(wú)情而選擇情情。而遺憾的是,曹家真正輝煌時(shí)期的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)為寶玉選擇的“正確”官宦之路是無(wú)情,彼時(shí)清代官場(chǎng)風(fēng)氣以及封建正統(tǒng)思想禮教注定了強(qiáng)勢(shì)的仕途唯有浸染了無(wú)情的“德”,才能成為主流,才能使利益最大化,使“入青云”成為可能。由此細(xì)品寶黛釵愛(ài)情悲劇的始終,我們即可以探出清官場(chǎng)文化的大致情況:彼時(shí)士子們?nèi)胧?大致上有兩種基本選擇,即成為如黛玉式的傲骨清官還是成為寶釵式的長(zhǎng)袖善交的官員。這兩種基本選擇將這一時(shí)期官場(chǎng)文化分為兩類,以黛玉為代表的清流風(fēng)骨派和以寶釵為代表的玲瓏善舞派。寶釵身上所體現(xiàn)出的“冷”文化與“德”文化,黛玉身上所體現(xiàn)出的“傲”文化和“情”文化都是在這二者的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生出來(lái)的具有官場(chǎng)文化傾向的產(chǎn)物。風(fēng)骨派所體現(xiàn)出的官場(chǎng)文化是“傲”文化和“情”文化———“傲”文化秉承傲骨,寧折不彎;“情”文化情己之所情、發(fā)己之所念。在這兩種文化共同作用下,就產(chǎn)生了清官場(chǎng)清流派的主要文化方向———“情情”。“情情”即我思即我為,即使所為被現(xiàn)實(shí)條件所阻礙或不利于己也不忌于行,一切唯心而已。“情情”文化的基礎(chǔ)是風(fēng)骨、是傲氣,故“傲”與“情”相輔相成共同促成了“情情”文化,這一派別多是書(shū)香大宅與讀書(shū)人,讀書(shū)人的傲骨讓清流派不為官場(chǎng)文化所折腰,只求不違己之所情。因?yàn)橹磺笾T于本心,所以清流派的文化并不為官場(chǎng)時(shí)運(yùn)文化風(fēng)氣所轉(zhuǎn)移,所以清流派的“情情”文化具有單一性并不難以理解。玲瓏善舞派則不同,此時(shí)清官場(chǎng)文化的主流朝向是力傾于玲瓏派。較之清流派的文化,玲瓏派的文化應(yīng)清官場(chǎng)主流風(fēng)氣隨分從時(shí),由于官場(chǎng)文化的復(fù)雜多變,玲瓏派的文化呈多樣性。玲瓏派所表現(xiàn)的基礎(chǔ)官場(chǎng)文化是“冷”文化和“德”文化,其中主要文化方向是“德”,同時(shí)“冷”與“德”相輔相成。在“德”文化的指導(dǎo)下,玲瓏派認(rèn)為按照自己的本心而行并不重要,重要的是“前程”問(wèn)題。玲瓏派心有玲瓏,成竹在胸,做事謙和多留余地,他們所行未必是所想、所說(shuō)未必是真心,必要的時(shí)候也不忌“冷”對(duì)世情。這“冷”又體現(xiàn)出了官場(chǎng)要求的“德”———官德,即是為官隨分從時(shí),為人圓滑,雙面玲瓏,口未必對(duì)心,維護(hù)一切建立在封建官場(chǎng)文化上的秩序,一切為了應(yīng)官場(chǎng)之風(fēng)氣,借風(fēng)而上,追求前面所說(shuō)的“前程”。玲瓏派為了前程而“冷”,“冷”是為了“德”,非“冷”則無(wú)“德”,而所有的“德”究其根本還是為了最初的“前程”問(wèn)題。較之清流派,玲瓏派往往更加適應(yīng)官場(chǎng)的文化,并且能夠積極地與之周旋、迎合,以此來(lái)達(dá)到己之所求。在“德”文化的大前提下,產(chǎn)生了雙繡牡丹———心口未必一致,有了“護(hù)官符”———護(hù)官位無(wú)虞,有了寶釵的“信仰”———“好風(fēng)憑借力,送我入青云”,有了“金玉良緣”———完全的官場(chǎng)價(jià)值觀。這些體現(xiàn)了玲瓏派也是清官場(chǎng)的“雙面”文化、“自?！蔽幕?、“求晉”文化和其基本的文化價(jià)值取向。寶黛釵愛(ài)情悲劇所展現(xiàn)的許多官場(chǎng)文化特征我們?cè)诖笾峦瑫r(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)中可以尋到一二。李汝珍的《鏡花緣》中曾經(jīng)描述了一個(gè)奇特的國(guó)家———雙面國(guó)。這個(gè)國(guó)家的人,頭上都有兩張面孔,一張露在前面,一張藏于后面,而藏在后面的那張臉通常是用一塊布遮住,且這塊布的名字也極具特色———叫作浩然巾。值得一提的是,雙面國(guó)的人正反兩張臉完全不同,一張溫善可人,而另一張則冷酷駭人———這張臉通常是被浩然巾所遮擋,并不示人,但卻是確確實(shí)實(shí)存在的。在雙面國(guó)住久了的人,即便過(guò)去不是雙面人,也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家的影響慢慢變成雙面人。這與清官場(chǎng)玲瓏派的為人準(zhǔn)則有極大的相似之處,玲瓏派的“雙面”官場(chǎng)文化與之極其相似。不同的是,在《鏡花緣》中作者以濃厚的神話色彩用雙面國(guó)、雙面人直接表現(xiàn)了官場(chǎng)文化,而在《紅樓夢(mèng)》中,作者則用一個(gè)貫穿首尾的真實(shí)世界的愛(ài)情悲劇滲透了官場(chǎng)文化?！度辶滞馐贰分须[于市井的“真賢人”們,他們大隱于市井,追求本心的解放,不熱衷于功名富貴,追求自由平等,這些特點(diǎn)完全符合清流的“情情”文化。吳敬梓與曹雪芹都把希望放在了這些“情情”的清流派身上。不同的是,吳敬梓在隱世賢者的身上找到了光明,這個(gè)光明沒(méi)有被毀滅,希望是一直存在并且不會(huì)毀滅的;而曹雪芹所寫(xiě)到的希望卻在官場(chǎng)文化的壓迫下徹徹底底地破滅了,而且也難以再生?？偨Y(jié)起來(lái),放眼清代小說(shuō)乃至整個(gè)中國(guó)古典小說(shuō)凡有涉及到官場(chǎng)文