中華傳統(tǒng)文化中的師道在《論語》的開篇就提出：「學而時習之，不亦說乎？」以「學」字做為整部《論語》的領(lǐng)起，可謂意味深遠，說明學是安身立命、經(jīng)世致用的關(guān)鍵。古人所學乃圣賢之道，而「道之所存，師之所存」。不尊師則無法超凡入圣，修齊治平亦淪于空談。故《學記》云：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！棺饚?、敬學對于明德、傳道、治國、平天下皆至關(guān)重要。一、尊師與明德縱觀當今之世界，無論貧富貴賤，大多身心不安。究其原因，實為不學圣賢教誨、迷失本性所致?！抖Y記》云：「大學之道，在明明德。」老子說：「上士聞道，勤而行之?！埂度A嚴經(jīng)》曰：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。」可見，古人所學者，道也；目的是明明德，亦即明心見性、見性成佛。偉大的教育家佛陀告訴我們，人的煩惱及痛苦源于人對自身及所處環(huán)境的錯誤認識。因為迷惑才會造業(yè)，因為造業(yè)而感痛苦。如果人能夠建立對宇宙人生真相的正確認知，就能隨緣妙用、心想事成。通過學習圣賢教誨，可以破迷開悟，最終離苦得樂。唯有成佛（覺悟的人）才能離究竟苦，得究竟樂。一代國學大家方東美教授曾教導上凈下空老和尚說：「學佛是人生最高的享受?！拐抢虾蜕袑蠋熒钚挪灰?，從此學習并踐行佛陀教誨，用自己一生的學佛經(jīng)歷驗證了方老師的話真實不虛。如今老和尚雖已近九旬高齡，仍然堅持每天講經(jīng)不輟，圓滿具足了世間人所希求的財富自在、身體健康、聰明智慧、法喜充滿，讓每一位有緣親近的人都能對佛陀教育生起信心。《說文解字》謂：學，覺也，效也。后覺習效先覺之所為也?？梢?，師，先覺者也；弟子，后覺者也。弟子拜師，以求覺悟也。而覺悟是自性本具，必從真誠恭敬心中求得，故世尊告誡阿難，師與弟子當兩俱真誠，師當如師，弟子當如弟子?！读蕉Y經(jīng)》：「謂弟子事師，當有五事：一當敬難之，二當念其恩，三所教隨之，四思念不厭，五當從后稱譽之?！埂堕L阿含經(jīng)》曰：「弟子敬奉師長復有五事，云何為五？一給侍所須，二禮敬供養(yǎng)，三尊重戴仰，四師有教敕敬順無違，五從師聞法善持不忘?！构B(yǎng)師父生活所需、見面恭敬頂禮師父、服侍師父飲食起居等等，都是尊師的體現(xiàn)。但是，尊師最重要的就是依教奉行，正如《無量壽經(jīng)》云：「假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅勇求正覺」。具體而言，就是「老實、聽話、真干」，用「真誠心、清凈心、恭敬心」去學習、落實老師的教誨。如今，我們看到尊師的好榜樣劉素云老師，劉老師認真落實師父上人的教誨，「一門深入，長時薰修」，在佛法的修學上踏踏實實、悟入甚深，尋常言語間都流露出清凈智慧，是真佛弟子的楷模。如果弟子幸遇明師，卻不知尊師念恩，則難得師道之真諦。即使師父乃孔子、釋迦再世，亦無助于弟子自性明德之開發(fā)。印祖曰：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這個利益是明心見性的大利益。上凈下空老和尚極力贊嘆的賢公老和尚就是這方面的典范。賢公沒有讀過書，不認識字，傳戒師父只教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念去。賢公對師父有絕對的誠敬心，一生奉行師父的這句教誨，念佛九十二年不中斷，達到大徹大悟、明心見性的境界。賢公老和尚雖然智慧圓滿，但是因為師父曾告誡他要韜光養(yǎng)晦，「知道了，不要亂說，不能說」，賢公老和尚就埋首田間，躬耕隴畝，一生以苦力勞動惠利大眾，與眾生和光同塵，持戒吃苦，直至往生。賢公老和尚用九十二年的時間，為我們詮釋了尊師的真義！二、尊師與傳道「師者，所以傳道授業(yè)解惑也。」所謂道，即圣賢相傳之道?？鬃友浴甘龆蛔?，信而好古」，佛陀也說自己沒有在古佛所說之外增加一字。師道其所以尊嚴，是因為真正的明師皆不標榜自己，而只是為往圣繼絕學，傳承古圣先賢道脈的傳道者。這種無我的精神，正是為師者所以光載千秋、萬眾敬仰之原因。中國傳統(tǒng)社會重義輕利，醫(yī)生和老師這兩種職業(yè)最受世人尊敬。因為醫(yī)生救人身命，不言財利；老師成就慧命，使人明道。古人云：「千金不賣道?！构糯睦蠋煵挥脤W問謀利，如遇清寒而又真心向道的學生，不僅不收供養(yǎng)，還要補貼學生。正是為師者「謀道不謀食」的質(zhì)量，倍受社會尊重。在中國古代，對師道的尊重是通過禮加以保證。《禮記.曲禮》曰：「男子二十，冠而字?！鼓凶釉诙畾q行加冠禮，表示成年。從稱謂方面講，此時親友會贈予一字，自此以后，親友都要稱其字表示尊重。即便入朝為官，天子也要稱其字而不稱名。可以一生稱名的只有兩種人：一是生養(yǎng)自己身命的父母，二是長養(yǎng)自己慧命的老師?？梢姽湃藢τ诶蠋熓呛蔚茸鹬?！古人入私塾讀書，要先行拜師禮。而行禮者不僅是學生，連學生的父母都要向老師行跪拜禮。上凈下空老和尚曾講述自己拜師的經(jīng)歷，當時父親帶領(lǐng)他，先向「大成至圣先師孔老夫子神位」行三跪九叩首的大禮，之后老師入座于夫子牌位前，接受父子二人三跪九叩首的最敬禮。如果是一個家族禮請老師教育子弟，就由家中最尊長者代表族人向老師行三跪九叩首的大禮。中國古代家道謹嚴，長幼尊卑秩序分明。試想，身為一家之尊的家長是懷著何等恭敬之心，才會向老師行如此大禮？而這種儀式，又會在孩子的心中烙下怎樣深刻的「尊師重道」之印記？古人言「師徒如父子」。事實上，老師對好學生的重視甚至超過對兒女，因為老師念念令正法久住，而好學生正可擔負起傳承道統(tǒng)的責任。上凈下空老和尚當年旅居臺灣，生活清苦，但一心向道。而做為當時一代名家的方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，皆不求物質(zhì)上的供養(yǎng)，無一例外的對他盡心栽培，都是因為看到他對老師的恭敬心和學道的真誠心。當時的老和尚雖然年紀尚輕，但已襟懷天下，心系眾生，關(guān)心的不是個人之名聞利養(yǎng)，而是如何找到方法解決諸多社會問題，化解沖突，解民眾于倒懸。正是老和尚承傳圣賢之道以濟世安民的使命感，使自己得到老師的格外器重。果然，他奉行章嘉大師的教誨，一生學釋迦佛、走釋迦路，以講經(jīng)說法做為自己的本業(yè)，把佛教帶回到佛陀教育的正路；他從李老師手中接過《無量壽經(jīng)》，不負師恩，通過不斷講習，把它弘遍全球，普利群蒙。老和尚在弘揚大經(jīng)的道路上，雖然歷盡千辛萬苦，屢遭誹謗中傷，但卻初衷不改，絲毫未曾動搖弘揚正法的決心，就是因為他對老師有堅定的信心，念念不曾忘記老師的囑托?！干岽松硇姆顗m剎，是則名為報佛恩」?？梢哉f，正因為老和尚對恩師及本師釋迦牟尼佛具足至誠恭敬之心，才使得他在求法的道上孜孜不倦，在弘法的路上矢志不渝！古人云：「經(jīng)師易遇，人師難遭?！顾^人師，乃德行才識并皆卓越者，可以「學為人師，行為世范」，不必在朝在位。在人類歷史中，出現(xiàn)了不計其數(shù)的政治家、軍事家、經(jīng)濟學家等，但是真正的人師卻如珍如瑞。因為他們無論在誠意正心的修養(yǎng)上，還是在平治天下的智慧上，都堪為學人表率，足為后世取法。正是他們表里如一的為人演說圣賢之道，才令無數(shù)人重拾對圣賢教誨的信心，使圣賢文化薪火不滅、代代承傳！「人能弘道，非道弘人」，圣賢之道有賴于行道之師而光大。孟子尊孔子，「雖未得為孔子之徒也」，卻「私淑諸人」以求其教誨，學為「亞圣」而超于孔子門生。其原因只為「至誠」二字。所謂「至誠如神」，唯有至誠之心，才能感通天地之道，感通夫子之教?？梢?，對老師的尊重即是對圣賢之道的尊重,更是傳承圣賢學問所必需。三、尊師與治國《論語》中記載，季康子問政于孔子。孔子說：「子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！雇?，如果君主希望百姓尊師重道，就必須自己率先垂范。古代圣王都明白上行下效的道理，因此「古之圣王，未有不尊師者也」。（《呂氏春秋》）漢明帝就是一位尊師的典范。據(jù)《資治通鑒》記載，漢明帝為太子時，曾向桓榮學習《尚書》，在他做皇帝后，仍以學生身分自居。漢明帝造訪太常府時，以師生之禮與桓榮相見，并設幾杖，召集百官和桓榮的弟子數(shù)百人一起向桓榮行弟子禮，并由他親自執(zhí)禮，帶頭聽受老師講學。老師每有不適，明帝就派使者去慰問，而專門負責皇帝膳食和醫(yī)療的官員都絡繹不絕的去服侍桓榮。明帝還親自到老師家詢問病情，進入老師所居住的街巷就下車步行，手捧經(jīng)書走到老師跟前，輕撫老師，垂淚哭泣。他還送與老師床具、衣物等用品，讓老師更舒適的休養(yǎng)，久久不忍離去。從此以后，文武官員來探病，再不敢到門口才下車，而且都在桓榮床前下拜。桓榮去世，漢明帝親自改換喪服送葬，并把老師安葬在尊貴的位置。可能正是由于漢明帝如此尊師重道，才感得佛法于明帝永平十年正式傳入中國。而唐太宗之所以在隋末戰(zhàn)亂后短期內(nèi)就開創(chuàng)了「貞觀之治」，使天下太平、萬國來朝，與他尊師重道并賜予皇子、諸王們學習《群書治要》密不可分。清朝「康干盛世」的締造，更與康熙、雍正、乾隆三代皇帝設立了禮請儒釋道大德為國師、堅持講經(jīng)教學的制度相關(guān)。反之，唐朝之所以衰于唐玄宗，清朝之所以亡于慈禧太后，都是因為圣教的廢弛、對師道的輕忽。天子之所以應尊師重道，因為天子的職責是踐行圣道，而老師的職責是傳承圣道。天子唯有從師而學，才能修德明道，進而平治天下?？v觀中國千年歷史的興衰，可以發(fā)現(xiàn)：凡是尊師重道的時期，都是政治清明，乃至盛世出現(xiàn)的時期；凡是輕師賤道的時期，都是王朝走向衰敗和滅亡的轉(zhuǎn)折點。正如《荀子.大略》云，「國將興，必貴師而重傅」，「國將衰，必賤師而輕傅」。在古代，「天下之命懸于天子」，能否盡早為太子選擇明師教導，決定著國家的安危。這說明，國家是否有真正的后繼人才，主要取決于是否有好老師的教導。所謂「天下有真教術(shù)，斯有真人材」。《淮南子》中記載，孔子「養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也」。如今，在上凈下空老和尚的學生中，有一絲不茍、全心全意為人民服務的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員劉素云老師；有把《弟子規(guī)》的教學帶到千家萬戶、引領(lǐng)無數(shù)人走向幸福人生的蔡禮旭老師；有運用中華文化建設和諧企業(yè)，從而創(chuàng)下「中國式管理」模式的企業(yè)家典范胡小林老師、吳念博董事長；有放下優(yōu)厚待遇、為弘揚正法廢寢忘食的陳大惠老師；有改邪歸正，通過興辦「道德講堂」主動承擔社會責任的謝奕輝老師；更有眾多不愿透露姓名的學生分布在各行各業(yè)，默默身體力行著圣賢教誨，成為傳播社會正能量的主體，為國家的長治久安做出了重要貢獻。四、尊師與平天下「非圣人者無法」，由于西方人本主義的泛濫，東方疏離了孔孟、釋迦，西方宣布上帝死了。結(jié)果，人們拋棄了倫理道德的標準，變得唯我獨尊、為所欲為，拜金主義、享樂主義、極端個人主義、虛無主義盛行，貪瞋癡慢疑等負面思想蠶食著人之本性，人與人、團體與團體、國家與國家之間的矛盾不斷升級。核武器的發(fā)明，更使世界成為全球核戰(zhàn)爭的潛在戰(zhàn)場，整個人類都處在巨大威脅之下而惶惶不安。在國際社會，許多專家學者都在探討世界和平問題，但多年來莫衷一是，甚至對此喪失了信心。而深諳儒釋道精神的上凈下空老和尚以超群的眼光，洞察到未來世界人類和平的出路所在：唯有國家與國家、政黨與政黨、族群與族群、宗教與宗教，能夠平等對待、和睦相處，世界和平才可以實現(xiàn)。而在四種關(guān)系當中，應從宗教團結(jié)開始努力，如果宗教能夠平等對待、和睦相處，則會影響族群、政黨，進而影響國家。宗教團結(jié)靠什么落實？靠振興師道。如果每個宗教都能效法創(chuàng)教先圣的行誼，宣講創(chuàng)教本師的教誨，使宗教回歸到教育的本來面目，就是對耶穌、佛陀、穆罕默德乃至一切圣人真正的尊重。佛陀教導人以平等心禮敬一切人、事、物，倡導無緣大慈、同體大悲；上帝教導人凡事謙虛、忍耐，用愛心互相寬容；真主安拉教導人們：只有一種道德規(guī)范，就是源于忘我、行善的博愛法則。這些教誨均以仁慈博愛為核心，說明各個宗教的本質(zhì)精神是相通的。上凈下空老和尚先后在新加坡、澳洲團結(jié)各大宗教的成功經(jīng)驗，證明了宗教是可以團結(jié)的。如今，在發(fā)揮宗教的作用方面，習主席提出：「積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導宗教努力為促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一服務。」如何堅持宗教教育的中國化方向？在漢語的解釋中，「宗教」的意思是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，堅持中國化方向就是要讓宗教回歸圣賢教育的本質(zhì)。如何提高宗教工作的法治化水平？就是要引導宗教徒落實宗教經(jīng)典中的倫理、道德、因果教育，因為德治是法治的前提和基礎。為何要辯證看待宗教的社會作用？因為如果宗教不能回歸教育，不能講清楚宗教典籍，就很容易變成迷信，被極端組織所利用，進而產(chǎn)生負面影響。如何發(fā)揮宗教界人士的作用？就是鼓勵宗教界人士講解自己所學的經(jīng)典，教化人民。如何引導宗教？就是讓宗教回歸教育、互相學習、彼此團結(jié)，唯有如此，宗教才能為現(xiàn)代社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展做出真實的貢獻。人類如何在未來世界中生存和延續(xù)？這已是一個迫在眉睫的問題。英國著名歷史學家湯恩比博士把人類未來的希望寄托在中國，早在二十世紀七0年代，他就指出：「能夠真正解決二十一世紀社會問題的，唯有中國的孔孟學說與大乘佛法?！箍酌蠈W說的核心是仁義忠恕，大乘佛法的核心是真誠慈悲，而孔孟學說和大乘佛法都必須靠師道