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第一章西格蒙德·弗洛伊德(1856—1939)一、弗洛伊德繼承的科學(xué)遺產(chǎn)雖然西格蒙德．弗洛伊德(SigmundFreud)生于莫拉維亞的弗萊堡①，死于英國倫敦，但是他屬于維也納，在那里他居住了近八十年。假如納粹沒有于1937午占領(lǐng)奧地利從而迫使弗洛伊德逃往英國的話，除了出生后的頭三年以外，他的一生就可能全部在奧地利首都度過。弗洛伊德漫長的一生，從1356年至1939年，正是科學(xué)史上最富有創(chuàng)造成果的時(shí)期。弗洛伊德二歲時(shí)，隨家遷居維也納，就在這一年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》。這本書注定要在關(guān)于人的觀念上掀起一場革命。在達(dá)爾文之前，人被認(rèn)為具有靈魂而與動物界截然分開。進(jìn)化論使人成為自然界的一部分，成為所有動物中的一種。承認(rèn)這一激進(jìn)的觀點(diǎn)，就意味著可以遵照生物學(xué)的途徑來研究人。人成了科學(xué)研究的對象，與其他生命形式相比，人除了更為復(fù)雜些外，毫無區(qū)別。《物種起源》發(fā)表的第二年，弗洛伊德剛四歲，費(fèi)希納①創(chuàng)立了作為一門科學(xué)的心理學(xué)。這位十九世紀(jì)偉大的德國科學(xué)家和哲學(xué)家在1860年證明，對人的精神也可以進(jìn)行科學(xué)研究和定量測度。心理學(xué)從此躋身于其他自然科學(xué)的行列中。達(dá)爾文和費(fèi)希納對弗洛伊德的智力發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，正如他們對那一時(shí)期的許多年青人產(chǎn)生了影響一樣。十九世紀(jì)后半葉，人們對生物學(xué)和心理學(xué)的熱情空前高漲，巴斯穗①和柯赫運(yùn)用他們在細(xì)菌致病方面的基礎(chǔ)研究，創(chuàng)立了細(xì)菌學(xué)，孟穗爾①通過對豌豆的觀察，建立了現(xiàn)代遺傳學(xué)。各生命科學(xué)呈現(xiàn)出—派群芳爭艷的景象。來自其他方面的影響，對弗洛伊穗的震動更深劉．這些影響來自物理學(xué)。十九世紀(jì)中葉，德國偉大的物理學(xué)家赫爾姆霍茨①提出了能量守恒原理。這個(gè)原理表明，“能”(energy)實(shí)際上是一個(gè)量，就如“質(zhì)”(mass)是一個(gè)量一樣。能可以轉(zhuǎn)換形式，但不能被消滅。當(dāng)能在一個(gè)系統(tǒng)的某部分里消失時(shí)，它就一定會在該系統(tǒng)的其他地方出現(xiàn)。例如，隨著一個(gè)物體的溫度降低，與它相連的物體的溫度剛會升高。研究能在一個(gè)物理系統(tǒng)里的變化，引起了動力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)又一個(gè)的重大發(fā)現(xiàn)。從赫爾姆霍茨提出能量守恒到愛因斯坦提出相對論的五十年里，是能的黃金時(shí)代。熱力學(xué)、電磁墻、放射性、電子，量子理論——這一切都是在這至關(guān)重要的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)所取得的成就。麥克斯韋①、赫茲①、普朗克①、湯姆遜、居里夫人和皮埃爾·居里，焦耳①、克爾文勛爵、吉布斯、克勞胥斯①，門德列也夫等，這里僅僅列舉了少數(shù)幾位現(xiàn)代物理學(xué)中的巨人，他們對能的秘密的發(fā)現(xiàn)，可以毫不夸大地說，改變了整個(gè)世界。使人從繁重的體力勞動中解脫出來的大多數(shù)機(jī)器，都是十九世紀(jì)物理學(xué)的豐碩成果，這些機(jī)器極大地改善了我們今天的生括。這一黃金時(shí)代使我們至今還獲得好處，剛剛蒞臨的原子時(shí)代就是明證。動力學(xué)和能量的時(shí)代不僅為我們提供了電器設(shè)備，電視、汽事、飛機(jī)、原子彈和氫彈，而且為我們提供了一個(gè)關(guān)于人的全新的觀念。達(dá)爾文認(rèn)為人是動物。費(fèi)希納證明人的精神并不超然于科學(xué)之外，相反，人的精神可以被帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行精確地測驗(yàn)。然而，正是由于新興的物理學(xué)，一個(gè)關(guān)于人的更為激進(jìn)的觀點(diǎn)才可能形成。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人是一個(gè)能量系統(tǒng)，跟肥皂泡和行星一樣，服從同樣的物理規(guī)律。在十九世紀(jì)的最后二十五年里，弗洛伊德作為一個(gè)青年科學(xué)工作者，專門從事生物學(xué)研究，他不可能不受新興物理學(xué)的影響。能量和動力論已潛人到每個(gè)實(shí)驗(yàn)室，滲透進(jìn)每個(gè)科學(xué)家的思想意識中。弗洛伊德是個(gè)醫(yī)科學(xué)生，他非常有幸受到布呂克(ErnstBrfickc，1819—1892年)的教誨和影響．布呂克是維也納大學(xué)生理實(shí)驗(yàn)室的主任，十九世紀(jì)最杰出的生理學(xué)家之一。他的《生理學(xué)講演集》(LecturesonPhysiology)于1874年發(fā)表，正是弗洛伊德進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院的第二年。布呂克在書中提出相當(dāng)激進(jìn)的見解，認(rèn)為生命機(jī)體是一個(gè)動力系統(tǒng)，同樣服從化學(xué)和物理學(xué)的規(guī)律。弗洛伊德十分欽佩布呂克，很快就接受了選種嶄新的“動力生理學(xué)”(dynamicphysiology)理論。由于弗洛伊德的獨(dú)特天賦能力，他注定要在二十年后發(fā)現(xiàn)動力學(xué)規(guī)律不僅適用于人的軀體．同樣也適用于他的人格。發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)之后，他就立即著手創(chuàng)建動力心理學(xué)(dynamicPychology)，研究人格中能量的轉(zhuǎn)換和改變。這是弗洛伊德的最大功績，是現(xiàn)代科學(xué)的最偉大的成就之一，可以肯定，這也是心理學(xué)史上的一個(gè)重大事件。二、弗洛伊德開創(chuàng)動力心理學(xué)盡管弗洛伊德受過醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，并于1881年在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，但他并不愿意開業(yè)行醫(yī)。他希望成為一名科學(xué)家。為實(shí)現(xiàn)宿愿，弗洛伊德于1873年進(jìn)了維也納大學(xué)的醫(yī)學(xué)院，他當(dāng)時(shí)17歲。1876年，他開始進(jìn)行自己的第一個(gè)研究項(xiàng)目。他想在這首次考察中找出鯉魚的睪丸。結(jié)果，他成功了。在以后的十五年中，弗洛伊德一直從事神經(jīng)系統(tǒng)的研究。當(dāng)然，并不完全如此，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)科研工作的報(bào)醐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能供養(yǎng)他的妻子和六個(gè)孩子，還有親戚。加之，維也納當(dāng)時(shí)處于反猶太主義氣氛的籠罩中，弗洛伊德無法從學(xué)校獲得任何財(cái)政支持。因此，他不得不違背意愿，采納布呂克的建議，開業(yè)行醫(yī)。即便在行醫(yī)期間，他也擠出時(shí)間來從事神經(jīng)學(xué)的研究。最后，他終于贏得了作為一位前途遠(yuǎn)大的青年科學(xué)家的聲譽(yù)。從某種意義上說，弗洛伊德被迫從醫(yī)是件幸事。假如他一直是位醫(yī)學(xué)研究人員，就不可能創(chuàng)立動力心理學(xué)．跟病人的接觸，促使他不斷地從心理學(xué)的現(xiàn)點(diǎn)考慮問題。如果考查一番當(dāng)時(shí)的知識背景，就不會感到奇怪為什么弗洛伊德一開始行醫(yī)，就專門在醫(yī)療精神疾病上狠下功夫。這個(gè)部門在那時(shí)非常落后，人們對于精神失常幾乎是無計(jì)可施。法國醫(yī)生夏爾科(JeanChareot，l825--1893)依靠“催眠術(shù)”(hypnosis)取得一些成功，特別是在歇斯底里癥上。弗洛伊德在巴黎用了一年時(shí)間(1885--1886~-)學(xué)習(xí)夏爾科的治療法。然而弗洛伊德對催眠術(shù)并不滿意，他覺得這種方法的效果是暫時(shí)的，不能觸及病根。在另一位維也納醫(yī)生布勞伊爾(JosephBreuer)那里，他了解到“導(dǎo)泄療法”(catharticformnftherapy)的優(yōu)點(diǎn)，這種方法也稱為“談出問題法’(talking·out·your·problems)，即病人講，醫(yī)生聽。雖然弗洛伊德是在后來才大大發(fā)展和改進(jìn)了醫(yī)療技術(shù)，但是‘談出法”(talking—Ou）”或“自由聯(lián)想法”(free—associationmeth—od)的確為他提供了有關(guān)異常行為的內(nèi)在原因的豐富知識。他以真正科學(xué)的好奇心和熱忱，開始越來越深入地探索病人的精神狀態(tài)。他的探索揭示，正是機(jī)能動力的作用產(chǎn)生了那些需要他治療的異常癥狀。弗洛伊德在心中漸漸形成這樣一個(gè)想法，即大多數(shù)這樣的力都是無意識的。這是弗洛伊德科學(xué)生涯中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他把生理學(xué)和神經(jīng)學(xué)放在一邊，變成一個(gè)心理學(xué)研究者。治療病人的房間成了他的實(shí)驗(yàn)室，躺椅是他唯一的設(shè)備，病人的胡言亂語則是他的科研資料。除這些外，再加上弗洛伊德不知疲倦的敏銳頭腦，這一切就是使他能最終創(chuàng)立動力心理學(xué)的全部東西。十九世紀(jì)九十年代，弗洛伊德以他特有的徹底精神開始精確分析他自己的無意識力，借以校對從病人身上獲得的資料。通過分析自己的夢和自言自語地道出一切想法，他能夠看到自己的內(nèi)在動力的作用。根據(jù)來自病人和他自身的資料，他開始打下人格理論的基礎(chǔ)。對這個(gè)理論的發(fā)展，占據(jù)了他以后生活中的大部分創(chuàng)造性工作。因此他后來寫道，“我一生只有一個(gè)目標(biāo)，就是推論出或猜測出精神裝置究竟是怎樣構(gòu)造的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制約”。他的《釋夢》(TheInterpretationofDream~)一書在九十年代寫成，但該書一直到十九世紀(jì)的最后幾天才出版，而且書上印的出版時(shí)間是1900年。這是新世紀(jì)的吉祥開端，這本書被看成是現(xiàn)代最偉大的著作之一。它不只是關(guān)于夢，更主要的是關(guān)于人的精神動力。特別是最后一章，敘述了弗洛伊德的精神理論。此書剛剛問世時(shí)，幾乎沒有外行讀過，就在醫(yī)學(xué)界和科學(xué)界也遭到輕視。第一次印刷的六百本書，用了整整八年時(shí)間才售完。但是，《釋夢》的首次失敗并沒有使弗洛伊德喪氣。他充滿信心，毫不懷疑自己的道路是正確的，他繼續(xù)運(yùn)用“心理分析法”(methodofpsychoanalysis)探查人的心靈。他幫助病人戰(zhàn)勝疾病，病人則幫助他擴(kuò)大對無童識力的認(rèn)識。盡管《釋夢》受到冷遇，弗洛伊德用他的筆在以后的十年里寫出了一系列優(yōu)秀的著作和文章。1904年，他出版了《日常生活的心理病理學(xué)》(ThePsychopathologyofEverydayLife)，它提出一個(gè)新淪點(diǎn)，認(rèn)為失言、差錯(cuò)，事故和誤記等都是由無意識的動機(jī)造成。這之后的幾年里，另外三部更重要的著作出現(xiàn)了。一是《一例歇斯底里癥》（ACaseofHysteria)，它詳細(xì)介紹了弗洛伊德追究導(dǎo)致精神紊亂的心理原因的方法。其次是《關(guān)于性欲的論文三篇》(ThreeEssaysonSexuality)，它陳述了弗洛伊德對性本能發(fā)展的見解。許多權(quán)威認(rèn)為，除《釋夢》之外，這本書是弗洛伊德最重要的著作。不管人們對這一評價(jià)贊同與否，(筆者就不敢茍同)，《論文三篇》給弗洛伊德帶來一個(gè)毫無根據(jù)的頭銜，“泛性欲論者”(pan—sexualist)。第三部著作是《談笑與無意識的關(guān)系》(WitOnJItsRelation，oUnconscio．s)，它揭示出人們通常開的玩笑都是無意識機(jī)制的產(chǎn)物。雖然在若干年里，弗洛伊德在科學(xué)界和醫(yī)學(xué)界中處于與世隔絕的狀態(tài)，但是他的著作以及用心理分析法治療精神病人的成功，使他的名字引起了一小群人的注意．其中有榮格(CarlJung)和阿德勒(AlfredAdler)，他們后來都放棄了對“心理分析學(xué)”(Psy—choanalysis)的支持，并發(fā)展了各自平行的學(xué)派。但是在第一次世界大戰(zhàn)以前的年月里，他們是弗洛伊德的主要追隨者，并且?guī)椭研睦矸治鰧W(xué)變成為一個(gè)世界性的潮流。1909年，弗洛伊德第一次獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)，馬薩堵塞州鳥斯特市的克拉克大學(xué)二十年校慶時(shí)，他應(yīng)邀在會上作了講演?？死舜髮W(xué)校長斯坦萊．霍爾(StanleyHail)是位杰出的心理學(xué)家，他意識到弗洛伊德對心理學(xué)貢獻(xiàn)的重要意義，竭力將他的學(xué)說引入美國。更多的贊譽(yù)接踵而至，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，弗洛伊德已為世界各地?cái)?shù)百萬計(jì)的人所熟悉。心理分析學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，生活的每一側(cè)面無不受其影響。文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會風(fēng)尚、道德倫理、教育，社會科學(xué)——全都受到了弗洛伊德心理學(xué)的沖擊。人們認(rèn)為最時(shí)髦的就是使自己心理分析化，交談中競相使用潛意識，受壓仰的沖動力、抑制，情結(jié)、固定作用之類的術(shù)語。人們?nèi)绱藦V泛地對心理分析學(xué)感興趣，就在于它跟性的問題密切相關(guān)，弗洛伊德一生都在不停地寫怍，幾乎沒有一年他不發(fā)表至少是一本重要的著作或一篇重要的文章?，F(xiàn)在出版的他的標(biāo)準(zhǔn)英文版全集，就有整整二十四大卷。弗洛伊德被認(rèn)為是寫作散文的巨匠．他措辭恰當(dāng)巧妙，是其他科學(xué)文獻(xiàn)作家所不能相比的。他從不以艱深的詞句壓倒讀者，相反，他盡量用生動有趣、清晰易懂的方式表達(dá)出他的看法。弗洛伊德從不認(rèn)為他的工作已告完成。當(dāng)他從病人身上或者從同事那里得出任何新的證據(jù)時(shí)，他都要擴(kuò)充或修正他自己的基本理論。例如，在二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)弗洛伊德70歲時(shí)，他將自己的一系列基本觀點(diǎn)作了改動。他修改了有關(guān)動機(jī)的理論，全面改寫了關(guān)于焦慮的論述，建立起一個(gè)以伊特(id)，自我(ego)，和超我(superego)為基礎(chǔ)的新的人格模式。任何人都無法料到，一個(gè)七旬高齡的老人竟能有如此驚人的靈活性。僵化是老年人較為普遍的特點(diǎn)但是不能用尋常的標(biāo)準(zhǔn)來衡量弗洛伊德。他早在青年時(shí)期就懂得，科學(xué)上的固循守舊只能意味治學(xué)上的愚蠢。三、弗洛伊德是什么人?弗洛伊德是什么人?從職業(yè)上看，他是醫(yī)生，他用自己發(fā)明的方法醫(yī)療病人。在今天，他會被稱為精神病學(xué)家。精神病學(xué)是醫(yī)學(xué)的一個(gè)分科，治療精神病變和異常．弗洛伊德是現(xiàn)代精神病學(xué)的奠基人之一。雖然弗洛伊德不得不靠行醫(yī)治病來掙得收入,但他不是一個(gè)心甘情愿的醫(yī)生。1927年，他坦率承認(rèn)，“盡管從醫(yī)四十一年，我還是有點(diǎn)自知之明，即就其本來含義而言，我從來就不是一個(gè)真正的醫(yī)生。我是被迫背離自己的最初目標(biāo)而成為醫(yī)生的”他的最初目標(biāo)是什么呢?那就是要弄清一些自熱之謎，要為解謎而作出貢獻(xiàn)．他寫道，達(dá)到這一目標(biāo)的最有希望的途徑似乎是使自己成為一個(gè)專職醫(yī)務(wù)人員；但在當(dāng)時(shí)，我一直在從事不成功的動物學(xué)和化學(xué)實(shí)驗(yàn)，直到最后，由于布呂克的影響，(在我的一生中，他給我的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何人)，我開始專心致力于生理學(xué)的研究，雖然生理學(xué)那時(shí)候還僅僅局限為組織學(xué)。弗洛伊德可以更恰當(dāng)?shù)乇环Q之為科學(xué)家。當(dāng)他作為一個(gè)青年醫(yī)科學(xué)生時(shí)，以及后來在各個(gè)醫(yī)院的工作中，他認(rèn)真研究了各種生理現(xiàn)象。他學(xué)會了怎樣通過觀察收集資料，怎樣將各種發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來并從中得出結(jié)論，以及怎樣通過進(jìn)一步的觀察驗(yàn)證自己的推論。雖然弗洛伊德在生理學(xué)方面并沒有作出什么重大發(fā)現(xiàn)，但是他早期在實(shí)驗(yàn)室里的經(jīng)驗(yàn)使他在科學(xué)方法上受到了出色的訓(xùn)練，使他懂得怎樣才能成為一個(gè)科學(xué)家。十九世紀(jì)九十年代，弗洛伊德認(rèn)識到他渴望成為一個(gè)什么樣的科學(xué)家。他在給一位朋友的信中寫道：“心理學(xué)是我的目標(biāo)，它在遠(yuǎn)方不停地向我召喚?！痹谒簧囊院蟠蠹s四十余年里，他一直是位心理學(xué)家。心理學(xué)和心理分析學(xué)有什么關(guān)系呢?弗洛伊德在1927年回答了這個(gè)問題；“心理分析學(xué)屬于心理學(xué)，它不是舊觀念中的醫(yī)學(xué)心理學(xué)，也不是關(guān)于病理過程的心理學(xué)，而是純粹的心理學(xué)。當(dāng)然它不等于是整個(gè)心理學(xué)，但它是心理學(xué)的“下層結(jié)構(gòu)”(substructure)，也許可以說，是心理學(xué)的全部基礎(chǔ)?！备ヂ逡恋麓颂幷f到心理分析學(xué)時(shí)，指的是他的人格理論。但是，心理分析學(xué)還有另一方面，它同時(shí)也是一種心理治療法，包含有醫(yī)治情緒障礙的技術(shù)和方法。在弗洛伊德看來，心理分析學(xué)的醫(yī)療方面與理論方面相比是次要的。他不愿意看到醫(yī)療方法淹沒科學(xué)理論。因此，較為明智的作法是進(jìn)行如下的區(qū)分：弗洛伊德心理學(xué)就是指他的心理學(xué)理論體系，而心理分析學(xué)則是指他的心理治療法。在這本入門書里，我們就作了這樣的區(qū)分。醫(yī)生，精神病學(xué)家、科學(xué)家、心理學(xué)家——這就是弗洛伊德。但他遠(yuǎn)不止此，他還是位哲學(xué)家。從他在1896年寫給朋友的信中可以看到這一點(diǎn)，“作為一個(gè)年青人，我對哲學(xué)知識的渴求勝過其他一切，而現(xiàn)在，我既然已從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)到心理學(xué)，因而得以實(shí)現(xiàn)研究哲學(xué)的宿愿?！笔攀兰o(jì)的科學(xué)家們?yōu)檎軐W(xué)所吸引是毫不奇怪的。事實(shí)上，對他們中許多人來說，科學(xué)就是哲學(xué)。哲學(xué)不正是“愛知識”的意思嗎?①難道還有別的什么方式能比作為一個(gè)科學(xué)家更能表明自己對于知識的熱愛嗎?這就是歌德對每一個(gè)德國知識分子所說的話中的真正含義。在十九世紀(jì)德國的意識和偶像中，哥德的聲音最富有影響力．弗洛伊德不可能不受哥德的影響。事實(shí)上，他正是在一次公開講演上聽人大聲朗讀了歌德激動人心的短文“論自然”(OnNature)后，才決定獻(xiàn)身科學(xué)的。弗洛伊德對哲學(xué)的興趣與職業(yè)哲學(xué)家和學(xué)院哲學(xué)家的興趣不同。他的哲學(xué)是社會性的和人道主義的。形式上，他的學(xué)說是在構(gòu)筑某種人生哲學(xué)。德國人對此有個(gè)專門字眼“weltansghauung”，意思是“世界觀“(world—View)。弗洛伊德堅(jiān)持的是以科學(xué)為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)，而不是以形而上學(xué)或宗教為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)。他認(rèn)為值得接受的人生哲學(xué)必須建筑在對人性的真正認(rèn)識之上，而這種認(rèn)識只能靠科學(xué)的調(diào)查研究獲得。弗洛伊德認(rèn)為心理分析學(xué)不是為了發(fā)展一種新的世界現(xiàn)，而只是需要將科學(xué)的世界觀擴(kuò)展到對人的研究。他的人生哲學(xué)可以概括為一句話；“源于科學(xué)的知識”。弗洛伊德對人性的精深認(rèn)識，使他對人既悲觀又苛刻。他對大多數(shù)人的評價(jià)不好。他認(rèn)為人性中的非理性力量太強(qiáng)，理性力量幾乎沒有機(jī)會占上風(fēng)。少數(shù)人也許能過一種理智的生活，但大多數(shù)人不是靠真理生活，他們依賴幻覺和迷信過得更舒服。弗洛伊德曾經(jīng)目睹過許多病人是怎樣竭盡全力地維護(hù)他們的幻覺，以致他很難相信人們的邏輯推理和理性的力量。人們拒不正視關(guān)于自己的真理，這種悲觀見解在他題為《一個(gè)幻覺的未來》(TheFu-tureofanIllusion)一書中，發(fā)展到頂點(diǎn)，盡管這本書不過是表達(dá)了他在許多著述中潛在的情緒。弗洛伊德也是一位社會批判家。他相信由人形成的社會充分反映了人的非理性。結(jié)果，每個(gè)新的一代都因?yàn)槌錾谝粋€(gè)非理性的社會中而給敗壞了。人影響社會，社會又影響人，這樣就形成一個(gè)惡性循環(huán)，只有少數(shù)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人才能超脫出來。弗洛伊德認(rèn)為，這種情形可以通過將心理學(xué)原理運(yùn)用到對兒童的哺養(yǎng)和教育中得到改善。當(dāng)然，這就意味父母和教師首先得接受心理學(xué)的再教育，才能成為理智和真理的有效傳播者。弗洛伊德并沒有縮小這個(gè)任務(wù)的艱巨性，但他認(rèn)為沒有其他更好的途徑能夠塑造一個(gè)較好的社會和人類。弗洛伊他對社會的批判主要見于他的《文明及其不滿》(CivilizationondltsDiscontents)一書中。那么，弗洛伊德究竟是什么人呢?醫(yī)生、精神病學(xué)家、心理分析學(xué)家、心理學(xué)家，哲學(xué)家和批判家——這些都是他的本職。的確，不論是分開來看還是合起來看，這些頭銜仍然不能真正顯示弗洛伊德弗洛對于這個(gè)世界的重要性。雖然“天才”一詞已不加選擇地用在很多人頭上，但是對于弗洛伊德，我們不可能找出更恰當(dāng)?shù)姆Q號。他是一位天才。人們也許跟我一樣，愿意將他看成是歷史上寥寥可數(shù)的幾個(gè)人之一，他們擁有無所不能的頭腦，像莎土比亞，哥德、達(dá)芬奇等。弗洛伊德博學(xué)睿智，在其所涉獵的每一領(lǐng)域，他都取得了輝煌的成就。第二章人格的組織結(jié)構(gòu)弗洛伊德認(rèn)為整個(gè)人格由三大系統(tǒng)組成，它們是伊特、自我和超我，在一個(gè)精神健全的人身上，這三大系統(tǒng)形成一個(gè)統(tǒng)一和諧的組織結(jié)構(gòu)。它們的密切配合使人能夠有效而滿意地進(jìn)行與外界環(huán)境的交往，以滿足人的基本需要和欲望。反之，當(dāng)人格的三個(gè)系統(tǒng)相互沖突時(shí)，人就會處于失調(diào)狀態(tài)。他既不滿意自己，也不滿意世界，活動效率也隨之降低．一．伊特①機(jī)體內(nèi)部和外部的刺激使機(jī)體產(chǎn)生高度的興奮(能量釋放或緊張狀態(tài))，伊特的唯一機(jī)能就是直接消除機(jī)體的興奮狀態(tài)。伊特的這種機(jī)能履行了生命的第一原則。弗洛伊德稱之為“快樂原則”(thepleasureprinciple)。快樂原則的目的是消除人的緊張，或者在不可能完全消除的情況下(事實(shí)上常常如此)，把緊張降低到一定的水平，并且使之盡可能穩(wěn)定在低水平上。緊張是一種痛苦的或不舒服的體驗(yàn)，而緊張的消除則使人感到愉快和滿足。因此，快樂原則的目的也可以說是避苦趨樂。一切生物都具有這樣一種普遍傾向，即力圖排除內(nèi)部和外部的干擾而保持自身的穩(wěn)定?？鞓吩瓌t便是這種普遍傾向的例證。伊特的最初形式是一種“反射裝置”(reflexapparatus)，它通過運(yùn)動通道立即解除任何傳遞到伊特的感覺興奮．當(dāng)一束非常強(qiáng)烈的光線照射在眼睛的視網(wǎng)膜上時(shí)，眼瞼立即閉合，擋住光線。結(jié)果，光線引起的神經(jīng)興奮由此得到解除，機(jī)體也恢復(fù)安定。機(jī)體具有許多這樣的反射裝置，正如它們的本身含義所示，反射的目的就是自動釋放因刺激感官而產(chǎn)生的能量。運(yùn)動釋放能量的典型結(jié)果就是使刺激消除。例如，打噴嚏通常是驅(qū)除對鼻內(nèi)感覺神經(jīng)層產(chǎn)生了刺激的東西，流淚則是為了沖出進(jìn)入眼睛的異物。刺激可來自機(jī)體內(nèi)部也可以來自外界。一個(gè)內(nèi)部刺激的例子就是，當(dāng)膀胱內(nèi)的壓力達(dá)到一定的強(qiáng)度時(shí)，膀胱的“瓣膜”(valve)就會張開。膀胱通過張開的瓣膜排空尿后，因壓力產(chǎn)生的興奮(緊張)也就隨之消除。假如機(jī)體內(nèi)部產(chǎn)生的一切緊張都可以靠反射活動來消除的話，那么在原始反射裝置之上的任何心理方面的發(fā)展就完全沒有必要了。然而事實(shí)并非如此，許多緊張產(chǎn)生后，并沒有相應(yīng)的反射性緩解。舉例來說，嬰兒的胃因饑餓產(chǎn)生收縮時(shí)，收縮本身非不能產(chǎn)生食物；相反，卻產(chǎn)生煩躁和哭喊。若是不給嬰兒喂食，胃收縮的強(qiáng)度會不斷地增加，直至過度疲乏而消失。當(dāng)然，到一定時(shí)候嬰兒也就會被餓死。饑餓的嬰兒不具有能夠滿足食欲的必要反射，要是沒有人給他食物，他就會餓死。當(dāng)適合嬰兒的食物送到他的口邊時(shí)，吮吸、吞咽和消化等反射就會自動發(fā)生，饑餓產(chǎn)生的緊張也隨即終止。假如嬰兒每當(dāng)感到饑餓時(shí)就立即有人來喂他，假如體內(nèi)所有其他的興奮都可以靠父母無微不至的照料和天生的反射而得以立即緩解，就根本不會有其他任何心理方面的發(fā)展了。然而，盡管父母心疼孩子，他們多半不會提前滿足嬰兒的需要。事實(shí)上，出于使用時(shí)間表，由于有嚴(yán)格的訓(xùn)練和紀(jì)律，父母既制造緊張又消除緊張，嬰兒不可避免地耍體驗(yàn)到某種程度的挫折和不快，這類體驗(yàn)刺激了伊特的發(fā)展。伊特因受挫而產(chǎn)生的新的發(fā)展，叫作“原發(fā)過程’①(theprimaryprocess)。為了理解這一心理過程的本質(zhì)，有必要先討論一下人的心理潛力。人的心理機(jī)構(gòu)有一個(gè)“感覺端”（asensoryend)和一個(gè)“運(yùn)動端”(amotorend)。感覺端由專門接受刺激的感官構(gòu)成，運(yùn)動端由專管行為和動作的肌肉構(gòu)成。要進(jìn)行反射活動，只須具備感官、肌肉和中介神經(jīng)系統(tǒng)即可，這個(gè)系統(tǒng)以神經(jīng)脈沖的方式傳遞從感覺端到運(yùn)動端的信息。除感覺系統(tǒng)和運(yùn)動系統(tǒng)外，每個(gè)人還有一個(gè)“知覺系統(tǒng)”(aperceptualsystem)和一個(gè)“記憶系統(tǒng)”(amemorysystem)。知覺系統(tǒng)接受來自感官的刺激，并且在心中形成一幅圖畫，即“表象”(representation)，顯示出感官中的對象。這些心中的畫面在記憶系統(tǒng)中被保存下來，成為“記憶痕跡”(memorytraces)。當(dāng)記憶痕跡被激活時(shí)，一個(gè)人就可以得到他最初看見過的事物的“記憶意象”(amemoryimage)。憑借記憶意象，過去的經(jīng)歷就可以呈現(xiàn)在眼前?！爸X’(perception)就是事物在心中的表象，而記憶意象則是保存在心中的知覺表象。當(dāng)我們注視現(xiàn)實(shí)世界中的某物時(shí)，就形成知覺，當(dāng)我們回想起曾經(jīng)看見過的某物時(shí)，就形成記憶意象?，F(xiàn)在讓我們回到饑餓的嬰兒上來。在過去，只要他餓了，最終會有人來喂他。喂食時(shí)，嬰兒看、嘗、聞和觸摸食物，并且將這些知覺儲存在記憶系統(tǒng)中。經(jīng)過不斷重復(fù)，食物就眼“減輕緊張”(tenoionreduction)聯(lián)系起來。于是，只要嬰兒沒有立即得到食物，饑餓緊張就會產(chǎn)生與之相聯(lián)的食物的記憶意象。因此，伊特中存在著能夠減輕饑餓緊張的事物的意象。這種產(chǎn)生為減輕緊張所必需的事物的記憶童象的心理過程，就叫作原發(fā)過程。原發(fā)過程就是通過形成弗洛伊德所說的“知覺的同一”(anidentity“perception)來消除緊張。所謂知覺的同一，弗洛伊德的意思是伊特把記憶意象看成是與知覺同一的。對于伊特來說，回憶起食物就跟吃食物完全一樣。換句話說，伊特不能把我們關(guān)于對象的“主觀”(subjective)記憶意象和我們關(guān)于對象的“客觀”(objective)知覺區(qū)分開來。一個(gè)人們熟悉的原發(fā)過程的例子是，干渴難熬的旅行者常產(chǎn)生看見了水的幻覺。原發(fā)過程的另一例子是夜間作夢。夢是一系列連續(xù)的意象，通常具有清晰可見歷歷在目的特點(diǎn)，其作用是通過復(fù)活過去的事或物來減輕緊張，這些事物都以某種方式與欲望的滿足發(fā)生聯(lián)系。饑腸轆轆的人夢見食物或與吃東西相關(guān)的事，而性欲勃發(fā)的人則夢見性方面的活動，或者有關(guān)的事情。形成能減輕緊張的事物的意象，叫作“愿望滿足”(wish。fulfillment)。弗洛伊德確信，所有的夢都是愿望滿足或企圖達(dá)到愿望的滿足。我們總是夢見自己欲求的東西。顯然，饑餓的人不可能憑借食物的意象做出一頓美餐，干渴的人也不可能依靠意象中的水解渴。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)進(jìn)人夢鄉(xiāng)的人如果夢見他所希求的東西和事情，就可以使他沉睡不醒。甚至在覺醒的時(shí)候，原發(fā)過程也并非完全無用，因?yàn)橐粋€(gè)人應(yīng)該首先明白他所需要的是什么東西，即有一個(gè)意象，然后才去尋找。一個(gè)饑餓的人如果在心中已具有食物的表象，那么在滿足食欲上，他與一個(gè)不知道自己究竟在尋找什么的人相比，就處于更有利的地位。假如沒有原發(fā)過程，一個(gè)人就只能靠漫無目標(biāo)地反復(fù)嘗試和摸索。即只能靠“試誤行為”(trial-and-errorbehavior)來滿足其需要。由于原發(fā)過程自身并不能有效地減輕緊張，“繼發(fā)過程”(thesecondaryprocess)就發(fā)展起來。但因?yàn)槔^發(fā)心理過程屬于自我，我們將在下一節(jié)討論。弗洛伊德對伊特還有一些論述，伊特是“心理能”(psychicenergy)的基本源泉，也是“本能(instincts)的中心所在。(關(guān)于能和本能的討論，請看第三章“人格的動力狀態(tài)”。)伊特與身體及其活動過程之間的聯(lián)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它與外界的聯(lián)系。與自我和超我相比，伊特缺乏組織性。它的能量處于動態(tài)，隨時(shí)可能釋放出來，或者從一個(gè)目標(biāo)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)目標(biāo)上。伊特并不因時(shí)間的推移而改變，也不因以往的經(jīng)驗(yàn)而削弱，因?yàn)橐撂嘏c外部世界不發(fā)生聯(lián)系。但是，它可以受自我的控制和調(diào)節(jié)。伊特不受理智和邏輯的法則約束，也不具有任何價(jià)值、倫理和道德的因素。它只受一種愿望的支配，這就是遵循快樂原則，滿足本能的需要。任何伊特的活動過程只可能有兩種情形。不是在行動和愿望滿足中把能量釋放出來，就是屈服于自我的影響，這時(shí)能量就處于約束狀態(tài)，而不是被立即釋放出來。弗洛伊德說伊特是真正的“心理實(shí)在”(psychicreality)，他的意思是，伊特是最原始的主觀實(shí)在，是在個(gè)體獲得外界經(jīng)驗(yàn)之前就存在的內(nèi)部世界。人不僅具有先天的本能和反射機(jī)能，機(jī)體的緊張狀態(tài)使人產(chǎn)生的意象也可能是與生俱來的。這就意味著一個(gè)饑餓的嬰兒并不必須事先學(xué)會將食物與饑餓聯(lián)系起來就能形成食物的意象。弗洛伊德相信，以高頻率和高強(qiáng)度反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)在連續(xù)幾代的多數(shù)人中發(fā)生后，就可以在伊特中永久地存積下來。在一個(gè)人的一生中，伊特又產(chǎn)生新的存積，這就是“壓抑機(jī)制”(themechanism“repression)的結(jié)果。(關(guān)于壓抑的討論，請看第四章“人格的發(fā)展”。)伊特是古老而又長存的，從種族遺傳史的角度看是如此，從個(gè)人的一生看也是如此。伊特是建立人格的基礎(chǔ)，它終生保持著幼兒時(shí)期的特點(diǎn)。它不能容忍緊張狀志，希望立即得到滿足。它不斷地提出要求，它易于沖動、非理性、孤僻、自私、偏愛快樂。它是人格中寵壞了的孩子。它無所不能，因?yàn)樗猩衿娴牧α?，即能依靠想象、幻想、幻覺和夢來滿足自己的愿望。有人說它象浩瀚的大海，因?yàn)樗鼰o所不包。它不承認(rèn)自身以外的一切。伊特是主觀的實(shí)在世界，它的唯一機(jī)能就是躲避痛苦，尋求歡樂。弗洛伊德承認(rèn)，伊特是人格中模糊而不可及的部分，對它少得可憐的一點(diǎn)知識也是通過研究夢和神經(jīng)病癥狀得到的。不過，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動的行為時(shí)，我們就可以看到伊特在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹是生非、或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)他就處于伊特的奴役之中。同樣，一個(gè)人若老是沉溺于白日作夢和構(gòu)造空中樓閣，那么他也就是在伊特的支配之下。伊特從不思索，它只是愿望和行動。二、自我伊特解除緊張的兩種活動過程，即沖動性行為和形成意象(愿望滿足)，還不足以達(dá)到生存和繁殖這一重大的進(jìn)化目的。反射和愿望并不能給饑餓的人提供食物，也不能給有性欲沖動的人提供一位伴侶。實(shí)際上，沖動行為可能由于招引外界的懲罰而導(dǎo)致緊張(痛苦)的程度增加。人必須尋找食物、情侶以及生活所需要的其他東西，除非人有一個(gè)永久性的保姆，就象幼兒時(shí)期一樣。為了成功地履行這些使命，人就不能不考慮外界的現(xiàn)實(shí)(環(huán)境)，不是靠適應(yīng)它就是靠支配它來從中獲取所需要的東西。這種人與外界之間的“交往’(transaction)要求形成一個(gè)新的心理系統(tǒng)，即自我。在一個(gè)調(diào)節(jié)良好的人身上，自我是人格的“行政機(jī)構(gòu)”(theexecutive)。它控制和統(tǒng)轄著伊特與超我，并且為了整個(gè)人格的利益與外部世界進(jìn)行貿(mào)易往來，滿足人格長遠(yuǎn)的需要．當(dāng)自我精明地履行職責(zé)時(shí)，和諧協(xié)調(diào)就居主導(dǎo)地位。倘若自我對伊特、超我或外界作過度的退讓和屈從，不和諧與不協(xié)調(diào)就勢不可免。自我遵循的原則是“現(xiàn)實(shí)原則”(therealityprinciple)，而不是快樂原則?，F(xiàn)實(shí)即存在?，F(xiàn)實(shí)原則的目的就是推遲能量的釋放，直到真正能滿足需要的對象被發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生出為止。舉例來說，兒童必需懂得肚子餓的時(shí)候，不能把什么東西都往嘴里塞。他必須學(xué)會識別食物，要待到發(fā)現(xiàn)了可食的東西時(shí)才張口。否則，他將自討苦吃。推遲行動就是說自我能忍受緊張，直到緊張被恰到好處的行為方式解除為止。設(shè)立現(xiàn)實(shí)原則并不是要廢棄快樂原則，只是迫于現(xiàn)實(shí)而暫緩實(shí)行快樂原則?，F(xiàn)實(shí)原則最終還是引向快樂，盡管一個(gè)人在尋求現(xiàn)實(shí)時(shí)，不得不忍受一些不快。弗洛伊德所說的“繼發(fā)過程”就是為現(xiàn)實(shí)原則服務(wù)的，這一心理活動過程是在伊特的原發(fā)心理過程之上的發(fā)展。為了理解繼發(fā)過程是什么意思，有必要看看原發(fā)過程是在哪一點(diǎn)上滿足個(gè)體需要的。原發(fā)過程僅僅使人達(dá)到這樣一步．就是使他能夠?qū)梢詽M足需要的事物產(chǎn)生一個(gè)圖象。第二步就是要找到或者制造出該物，換句話說，使其存在。這一步就得依靠繼發(fā)過程來實(shí)現(xiàn)。繼發(fā)過程包括根據(jù)行動計(jì)劃去發(fā)現(xiàn)或制造現(xiàn)實(shí)對象，這計(jì)劃是通過思想和理智(認(rèn)識)發(fā)展而來的。繼發(fā)過程正是通常所說的思考問題和解決問題。當(dāng)一個(gè)人將計(jì)劃付諸行動以便看它是否有效時(shí)，他就是在進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)”(realitytesting)。如果檢驗(yàn)表明計(jì)劃無效，也就是說，如果欲求的對象不能披找到或制造出．新的行動計(jì)劃就會制訂出來并付諸檢驗(yàn)。這種過程一直要持續(xù)到正確的解決方法(現(xiàn)實(shí)對象)被找到為止，緊張也就同時(shí)因適當(dāng)?shù)男袆拥靡越獬?。以饑餓為例，適當(dāng)?shù)男袆泳褪峭坛允澄铩＠^發(fā)過程可以完成原發(fā)過程所辦不到的事，這就是，它能夠把主觀的心理世界同客觀的現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分開來。繼發(fā)過程不會象原發(fā)過程那樣錯(cuò)誤地將事物的意象當(dāng)作這事物的本身?，F(xiàn)實(shí)原則的形成，繼發(fā)過程的作用，以及外界在個(gè)人生活中開始發(fā)揮的重要影響，這一切刺激了知覺、記憶，思維和行動等心理過程的發(fā)展，并使之不斷完。知覺系統(tǒng)的發(fā)展使辨別能力更為敏銳，因而使人能夠非常準(zhǔn)確地觀察外部世界。這時(shí)，知覺系統(tǒng)學(xué)會了迅速地掃描外界，學(xué)會了如何從雜亂無章的外界刺激中只是選擇出與解決特定問題有關(guān)的東西。除了通過感官得到信息外，思維還利用儲存在記憶系統(tǒng)中的信息。由于信號系統(tǒng)——語言的發(fā)展，記憶得到了很大的改善。人的判斷力也變得敏捷起來，很容易就能斷然判定某物究竟是真是假，是存在還是不存在．人的運(yùn)動系統(tǒng)也發(fā)生了一系列重要的改變。人學(xué)會了更熟練地控制自己的肌肉，完成各種更復(fù)雜的動作。總之，這些心理機(jī)能的適應(yīng)性變化使人的行為舉止能夠更明智有效，能夠?yàn)榱烁蟮貪M足和快樂而控制自己的沖動和征服外界?？梢哉J(rèn)為，自我是心理過程的一種復(fù)雜的組織機(jī)構(gòu)，是一個(gè)活動在人與外部世界之間的媒介。自我的主要活動是滿足人的現(xiàn)實(shí)需要，但除此之外，它還有一種與伊特的原發(fā)過程相類似的機(jī)能，即產(chǎn)生幻覺和白日做夢。這一機(jī)能活動不需要經(jīng)過現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，它附屬于快樂原則。然而，這一自我過程不同于原發(fā)過程，因?yàn)樗軈^(qū)分幻覺與現(xiàn)實(shí)，而原發(fā)過程則不能做到這點(diǎn)。自我產(chǎn)生的幻覺被認(rèn)為是賞心悅目的想象。雖然這種幻覺不會被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，但是能使自我在嚴(yán)肅認(rèn)真的工作之余得到休息。自我在很大程度上是與外部環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，但它們發(fā)展趨勢卻為遺傳所決定，并為自然生長進(jìn)程(發(fā)育成長)所左右。也就是說，每一個(gè)人都有先天的思維和推理的潛在能力。這些潛在能力的實(shí)現(xiàn)取決于經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練和教育。例如，一切正規(guī)教育的主要目的就是教人怎樣才能更有效地思維。有效的思維就是指能夠達(dá)到真理，而真理的定義就是存在。三。超我超我是人格的第三個(gè)主要機(jī)構(gòu)，是人格中專管道德的司法部門。它提出的與其說是真理，不如說是理想。它為至善至美而奮斗，不為現(xiàn)實(shí)或快樂操心。超我是人的道德律，他發(fā)源于自我，是兒童受父母的是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)“同化”(assimilation)的結(jié)果。由于兒童吸收了父母的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而父母的道德準(zhǔn)則也就成為兒童自己內(nèi)心世界的道德準(zhǔn)則。這種把父母的道德權(quán)威內(nèi)在化的作法，使得兒童能夠按照父母的愿望來控制自己的行為，以爭取他們的贊揚(yáng)，避免他們的不快。換言之，兒童不僅要學(xué)會服從現(xiàn)實(shí)原則以避苦趨樂，而且要學(xué)會使自己的行為符合父母的道德要求。在一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)，兒童依賴父母生活，這就有利于他們形成自己的超我。超我由兩個(gè)次級系統(tǒng)組成，“自我理想”(ego-idea)和“良心”(conscience)。自我理想與兒童心目中父母的道德觀念相吻合。當(dāng)兒童的行為符合父母的美德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，父母就于以獎(jiǎng)勵(lì)。以這種方式，他們把自己的標(biāo)準(zhǔn)傳給了孩子。例如，一個(gè)孩子若是不斷因?yàn)檎麧嵤艿姜?jiǎng)勵(lì)的話，整潔就很容易成為他的理想之一。另一方面，良心則與兒童心目中父母的丑惡概念相一致，這些概念通過懲罰在兒童的心靈中扎下根來。假若一個(gè)孩子常常因骯臟受到懲罰的話，他就會把骯臟看成是件壞事。自我理想和良心就象是同一枚道德錢幣上的兩個(gè)不同側(cè)面。父母借以控制兒童的超我形成的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是些什么呢?主要分物質(zhì)生理性的和精神心理性的兩種。物質(zhì)生理性的獎(jiǎng)勵(lì)是兒童欲求的對象，如食物、玩具、母親、父親、撫愛和糖果等。物質(zhì)生理性懲罰是對兒童進(jìn)行體罰，如打屁股和耳光，或者是剝奪兒童想要的東西。精神獎(jiǎng)勵(lì)主要是父母用語言或表情來表示的贊賞，贊賞就意味著愛。同理，精沖懲罰主要就是撤回對兒童的愛，其表達(dá)方式既可能是以言語訓(xùn)斥，也可能是作出一副難看的臉色。當(dāng)然，物質(zhì)生理性獎(jiǎng)懲也可以表示愛和撤回愛。當(dāng)兒童被打時(shí)，他不僅嘗到了皮肉之苦，而且還感覺遭到了拋棄，即喪失了愛。然而，父母之所以能靠給予或收回愛對兒童產(chǎn)生威力，首先還在于這跟能否滿足基本需要相關(guān)。孩子希望媽媽的愛，因?yàn)樗酪坏寢尣粣圩约?，就意味得不到食物，緊張的痛苦也要延長。同樣，孩子盡量避免招致父親的不滿，因?yàn)樗栏赣H不滿時(shí)可能揍他從而造成痛苦。歸根結(jié)底，無論是什么原因帶來的獎(jiǎng)懲，都不過是減輕或增強(qiáng)內(nèi)心緊張的條件。為了使兒童的超我能象父母那樣控制住兒童，有必要使超我具有強(qiáng)制實(shí)行其道德準(zhǔn)則的力量。跟父母一樣，超我也依靠獎(jiǎng)懲來強(qiáng)迫兒童履行其道德準(zhǔn)則。這些獎(jiǎng)懲都是針對自我的，因?yàn)樽晕铱刂浦说男袨?，它必須為任何道德的或不道德的行為?fù)責(zé)。如果行為符合超我的倫理標(biāo)準(zhǔn)，自我就受到獎(jiǎng)勵(lì)。不過，自我并不一定要讓一個(gè)實(shí)實(shí)在在的行為發(fā)生后，才受到超我的獎(jiǎng)懲。自我可能僅僅因?yàn)橄氲揭赡呈露艿姜?jiǎng)勵(lì)或懲罰。在超我看來，一個(gè)念頭跟—個(gè)行為之間毫無區(qū)別。就這一點(diǎn)而言，超我與伊特相似。它也不能區(qū)分主觀與客觀。這就說明為什么一個(gè)生活嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赖赂呱械娜?，仍然會時(shí)常感到良心上的不安。自我因?yàn)椴缓玫南敕ǘ艿匠业膽土P．盡管這些想法可能永遠(yuǎn)不會變成行動。超我可能具有的獎(jiǎng)懲方法又是什么呢?同樣它們既可能是物質(zhì)生理性的，也可能是精神心理性的。在實(shí)施中，超我可能對一個(gè)循規(guī)蹈矩的人說：“你潔身自好已經(jīng)有很長一段時(shí)間了，現(xiàn)在你可以讓自己盡情地享樂一番?！边@可能是一頓美餐，一次長時(shí)間的休息，或者是性欲的滿足。這就如同休假總是艱苦工作后的報(bào)償一樣。對于違反道德的人，超我可能說：“你已經(jīng)變壞，現(xiàn)在你得承受一些痛苦作為懲罰?！边@不幸可能是一次腸胃不適，受傷，或者喪失一件有價(jià)值的東西。這是弗洛伊德對人格復(fù)雜微妙的作用的深刻剖析，它揭示出人們身體不舒服，出事故和丟失東西的一個(gè)重要原因。一切不幸中，或多或少都有因作錯(cuò)事而自我懲罰的成份。例如，一個(gè)青年男子與一位少女發(fā)生關(guān)系后不久，他的汽車就被撞壞了。當(dāng)然，人們通常并不知道內(nèi)疚與事故之間的聯(lián)系。超我的精神獎(jiǎng)懲就是使人感到驕傲自豪和感到內(nèi)疚自卑。當(dāng)自我的行為和思想符合道德時(shí)，它就感到驕傲欣喜，當(dāng)自我屈服于誘惑時(shí)，則感到羞愧難言，無地自容。驕傲自豪等于自愛，內(nèi)疚自卑則等于自恨。它們分別是父母的慈愛和厭棄在兒童內(nèi)心中的再現(xiàn)。父母把傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和社會理想傳授絡(luò)兒童，超我就是這些觀念和理想在兒童人格中的重現(xiàn)。應(yīng)該注意，在這種傳遞聯(lián)系中，兒童的超我與其說反映了父母的行為舉止，不如說反映了他們的超我。一個(gè)成人說的和做的可能是兩碼事，但是，形成兒童倫理標(biāo)準(zhǔn)的東西正是他所講的。他總是用威脅或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來促使兒童接受他灌輸?shù)臇|西。除父母外，其他社會因素也對兒童的超我形成起作用。教師、牧師、警察——事實(shí)上任何對兒童有權(quán)威的人——都可能產(chǎn)生與父母一樣的作用。不過，兒童對這些權(quán)威的反應(yīng)如何，主要取決于他最初從父母那兒吸收了什么東西。超我服從的目的是什么呢?它的目的主要是控制和引導(dǎo)本能的沖動，如果這些沖動不加控制地發(fā)泄出來，就可能危及社會的安定。這些沖動包括性欲和攻擊欲．一個(gè)孩子若不安分守己。不服管教或?qū)π苑矫娓械胶闷?，就被看成是道德敗壞。一個(gè)成人若在性生活上亂七八糟或者因仇視社會和破壞成性而觸犯法律，就被認(rèn)為是邪惡墮落。由于超我是出于內(nèi)心對目無法紀(jì)和無政府主義的行為進(jìn)行約束，所以它能使人變成一個(gè)遵紀(jì)守法的社會成員。如果把伊特看作是生長進(jìn)化的產(chǎn)物，是生理遺傳的心理表現(xiàn)，如果把自我看作是與客觀現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果，是較高級精神活動過程的領(lǐng)域，那么超我就可以說是社會化的產(chǎn)物，是文化傳統(tǒng)的運(yùn)載工具。讀者應(yīng)該記住，這三個(gè)系統(tǒng)之間并沒有明確的界線。不同的名字并不意味它們是截然劃分的實(shí)體。伊特、自我和超我這三個(gè)名稱本身并不能真正說明什么。這不過是一種簡捷的方法，以指示出入格整體中的不同過程、功能、機(jī)制和動力而己。伊特中產(chǎn)生出自我，自我中又產(chǎn)生出超我。它們在整個(gè)生命過程中始終處于相互作用和相互溶合的狀態(tài)。這種相互作用和相互溶合，以及相互對立，構(gòu)成了下一章的主要內(nèi)容。第三人章格的動力狀態(tài)我們在前一章講述了人格的結(jié)構(gòu)，以及人格中三大系統(tǒng)，即伊特、自我和超我的主要過程和功能。這一章的目的是要說明這三個(gè)系統(tǒng)是怎樣活動的，是怎樣彼此之間以及同環(huán)境之間相互作用的。一、心理能人體是是個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng)，它從食物中獲取能量，同時(shí)又為了種種目的而消耗能量，如：循環(huán)、呼吸。消化、神經(jīng)傳導(dǎo)、肌肉活動、感知、記憶和思維等。沒有理由使人相信，驅(qū)動人體的能跟驅(qū)動宇宙的能布什么本質(zhì)區(qū)別。能有多種形式——機(jī)械能，熱能、電能、化學(xué)能等——并且可以從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式。操縱人格三大系統(tǒng)的能叫做心理能，這個(gè)概念并不具有任何神秘論、活力論或超自然的色彩。它跟其他形式的能一樣做功，或者說具有做功的能力。心理能做心理功——如思維、感知和記憶等——正如機(jī)械能做機(jī)械功一樣。人體本能可以轉(zhuǎn)換成心理能，同時(shí)心理能也可以轉(zhuǎn)換成人體能。這種轉(zhuǎn)換經(jīng)常都在發(fā)生。如先思(心理能)而后行(肌肉能)。又如，我們受到一陣聲波的刺激(機(jī)械能)，于是聽見(心理能)有人說話。不過，這些轉(zhuǎn)換究竟是怎樣發(fā)生的，至今還是個(gè)謎。二、本能一切用于人格做功的能，都來自本能。本能被定義為決定心理過程的方向的先天狀態(tài)。舉例來說，性本能決定了感知．記憶和思維等心理過程的方向是性欲的滿足。本能像一條河，沿著特定的河道奔流。任何本能都有其“根源”(source)、“目的”(airn)、“對象”(object)、和“動量”(impetus)。本能的主要根源是人體的需要或沖動。一種需要或沖動就是人體的某個(gè)組織或器官的興奮過程，這一過程將儲存在體內(nèi)的能量釋放出來。例如，饑餓的生理狀態(tài)用能量激活了饑餓本能。這種本能的能量就規(guī)定了感知、記憶和思維等心理過程的目標(biāo)和方向。一個(gè)人尋找食物時(shí)，總是努力回憶以前發(fā)現(xiàn)食物的地點(diǎn)，井制定獲取食物的行動計(jì)劃。本能的最終目的是消除人體的需要狀態(tài)。例如，饑餓本能的目的是消除饑餓的生理狀態(tài)。當(dāng)這一目的達(dá)到后，人體的能量就停止釋放，饑餓本能也隨之消失，同時(shí)人在生理和心理上也恢復(fù)靜止?fàn)顟B(tài)。換種說法，任何本能的目的就是消除該本能的根源。除了恢復(fù)靜止這一最終目的外，弗洛伊德指出本能還有其他從屬的目的，這些目的實(shí)現(xiàn)必須先于最終目的。饑餓解除前，必須先找到食物并送進(jìn)口。找到和吞吃食物從屬于消除饑餓這一最終目的。弗洛伊德把本能的最終目的稱為“內(nèi)在目的”(interalaim)，把從屬目的稱為“外在目的”(externalaim)。本能被認(rèn)為是“保守的”(conservatire)，因?yàn)樗哪康氖亲屓嘶貜?fù)到受興奮過程干擾之前的靜止?fàn)顟B(tài)。本能的活動路線總是從緊張狀態(tài)過渡到松弛狀態(tài)。在某些情況下，特別引入注目的是性沖動的滿足。緊張總是在不斷加強(qiáng)后才得到解除。這并不說明本能的一般原理無效，因?yàn)樾詻_動的終極目的仍然是讓興奮得到放松，不管在最后解除以前緊張會加強(qiáng)到何等程度。事實(shí)上，人們都學(xué)會怎樣使緊張逐步加強(qiáng)，因?yàn)橥蝗淮蠓冉獬o張是一件非常愉快的事。換句話說，本能總是極力向早期狀態(tài)“倒退”(regression)。本能這種從興奮到平靜的反復(fù)循環(huán)傾向，叫作“強(qiáng)迫性重復(fù)活動”(repetitioncompulsion)。日常生活中有不少這樣的強(qiáng)迫性重復(fù)活動。例如，覺醒與睡眠之間具有周期性和定時(shí)性的輪換交替；一日三餐，性欲滿足后又產(chǎn)生新的性欲，等等?？傊灸艿哪康木哂斜Ｊ匦?、倒退性和重復(fù)性這三個(gè)特點(diǎn)。本能的對象就是指本能為達(dá)到目的所利用的對象或所采取的手段。饑餓本能的對象就是吞吃食物，性欲本能的對象就是性結(jié)合，而攻擊本能的對象就是拼搏。在本能中，最容易產(chǎn)生變化的就是其對象或手段，因?yàn)楸灸芸梢岳迷S多不同對象和采取多種行動來達(dá)到目的。本能為達(dá)到減輕緊張這一目的而精心炮制出各種手段，這就構(gòu)成了人格發(fā)展的主要途徑之一。關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在第四章“人格的發(fā)展”中看到．本能的動量是指本能所具有的力或強(qiáng)度，其大小由本能擁有的心理能的多少來決定。饑餓越甚，對心理過程所產(chǎn)生的沖動也就地強(qiáng)。一個(gè)人非常饑餓時(shí)，他的整個(gè)心思都集中在食物上，完全不考慮別的事情。一個(gè)人墮入情網(wǎng)時(shí)，也是如此。本能的中心是伊特。由于本能構(gòu)成了全部心理能，所以伊特可說是心理能的儲藏庫。為了形成自我和超我，能量不斷地從庫中汲出。至于是怎樣汲取的，就構(gòu)成了下一節(jié)的中心論題．三。心理能量的分布和配置1．伊特伊特的能量是用來使人的本能得到滿足，而本能的滿足是通過反射活動和愿望滿足這兩種方式實(shí)現(xiàn)的。在反射活動中，如吞吃食物，排空膀胱，性樂高潮等，能量通過機(jī)體運(yùn)動樁自動釋放掉。在愿望滿足中，能量被用于形成本能欲求的事物的意像。這兩種心理過程的目的都是通過消耗本能的能量來解除需要狀態(tài)從而使人回復(fù)到平靜。投入能量以形成某個(gè)事物的意像，或者消耗能量以針對能滿足本能的事物發(fā)出動作，這兩種能量消耗的方式被稱之為能量的“對象選擇”(object-eheice)或“對象性發(fā)泄”(object-cathexis)。伊特的全部能量都消耗在這種對象性發(fā)泄作用上。伊特投入在對象選擇上的能量并不固定專二，就是說，能量可能輕易從一個(gè)對象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對象上，這樁稱為“移置”(displa-cement)。假如一時(shí)得不到食物，饑餓的嬰兒可能把木塞或手指頭放進(jìn)嘴里。對嬰兒來說，在他學(xué)會區(qū)分事物之前，食物、木塞和手指都是一樣的。只要事物之間有某種特殊的具體的相似之處，彼此就被隊(duì)為是相同的。像一瓶奶和一塊木塞這兩個(gè)迥然不同的事物之所以被嬰兒感知為同一的，是因?yàn)樗鼈兌伎梢员皇肿プ∷瓦M(jìn)口里。伊特的能量很容易移置，因?yàn)橐撂夭荒芎芎玫貐^(qū)分事物。伊特將不同的事物看成是彼此等同的這種傾向，產(chǎn)生了一種曲解性思維，叫做“臆斷性思維”(Predicatethinking)。例如，在一個(gè)人的心目中，一棵樹可能跟男性生殖器等同，因?yàn)樗鼈兌季哂邢蛲馔怀龅奈锢硖卣鳌Ｔ谶@種情況下，這個(gè)人就在進(jìn)行臆斷性思維。這種思維方式在夢中特別常見，這就是夢具有象征性的原因。騎馬或犁田可能象征性交，因?yàn)樗鼈兌季哂邢嗨频膭幼鳌Ｒ軘嘈运季S在覺醒時(shí)的日常生活中也很常見這種思維使人不能很好地區(qū)分事物而引起大量的思維混亂。種族偏見就常常源于臆斷性思維。黑人的皮膚是黑色的，而黑色常與邪惡和骯臟聯(lián)系在一起，于是黑人也就被認(rèn)為是又壞又臟。同樣，人們認(rèn)為紅發(fā)人的脾氣暴烈，因?yàn)榧t色是一種強(qiáng)烈而刺人的顏色。當(dāng)本能能量的流動方向被自我或超我過程阻斷時(shí)本能就竭力想沖破阻力，使自己在幻想或行動中釋放出來。如果沖破成功，自我的理性活動過程就遭到破壞。一個(gè)人在說話、書寫、交談、感知、記憶等活動中犯錯(cuò)誤，或者發(fā)生事故，都是因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)喪失了聯(lián)系而變得糊涂起來。由于沖動性愿望的侵入，他解決問題和認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的能力都遭到了削弱。我們都知道，當(dāng)一個(gè)人饑餓時(shí)，情欲沖動時(shí)或怒火中燒時(shí)，要想全神貫注于自己的工作是多么困難。如果伊特沒有成功地找到直接發(fā)泄本能能量的途徑，自我和超我就接過能量，以便為自我和超我這兩個(gè)系統(tǒng)的活動提供動力。2自我自我沒有自己的能量。的確可以說，只有當(dāng)伊特的能量改道注入構(gòu)成自我的潛在的心理過程時(shí)，自我才真正存在。當(dāng)新的過程被賦予能量后，自我才作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)開始了漫長而又復(fù)雜的發(fā)展過程。這些新的活動過程是識別、記憶、判斷、推理等，它們在這之前只是先天潛在的傾向，存在于人格之中。自我的這些潛力開始被激活的起點(diǎn)是“求同”(identification)機(jī)制。①為了理解這一機(jī)制的本質(zhì)，有必要回頭再看看已經(jīng)講過的內(nèi)容。我們已知道，伊特不能區(qū)分主觀意像和客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)伊特的能量發(fā)泄于一事物的意像時(shí)，即當(dāng)能量被投入到形成一事物的表象的心理過程中時(shí)，就如同將能量發(fā)泄于這事物本身一樣。對伊特來說，作為意像的事物和作為外界現(xiàn)實(shí)的事物是完全同一的，而不是截然分開的兩個(gè)實(shí)體。伊特在解脫緊張上的失敗使新的發(fā)展方向應(yīng)運(yùn)而生，從而奠定了自我形成的基礎(chǔ)。這時(shí)候，事物的意像和事物本身不再被看成是同一的，二者開始被區(qū)分開來。這一區(qū)分的結(jié)果就是使伊特的純粹主觀世界變成了兩個(gè)不同世界；主觀的內(nèi)部世界(精神)和客觀的外部世界(環(huán)境)。如果一個(gè)人想要做到恰到好處的自我調(diào)節(jié)和控制，他就得面臨這樣一個(gè)任務(wù)：讓兩個(gè)世界彼此協(xié)調(diào)起來，使內(nèi)心世界與客觀現(xiàn)實(shí)相吻合。舉例來說，饑餓的人有了一個(gè)食物的記憶意像時(shí)，他就得在周圍環(huán)境中找出一個(gè)與這記憶意像相當(dāng)?shù)膶?shí)物。如果記憶意像很清晰，所發(fā)現(xiàn)的東西就會是食物。如果記憶意像并不是食物的清晰表象，它就不得不經(jīng)過修正，直到變清晰為止。否則，饑餓的人就會被餓死。人們一度都相信地球是平的，但是哥倫布和其他探險(xiǎn)家證明地球不是平的，而是圓的。這樣，原有的觀念遂得到修正。一切科學(xué)知識的進(jìn)步，都使人們心目中的世界表象能夠越來越準(zhǔn)確地描繪出世界的真實(shí)面貌。把外部世界的內(nèi)容在心中忠實(shí)準(zhǔn)確地復(fù)制出來，這便是繼發(fā)過程的任務(wù)。當(dāng)一個(gè)事物的觀念與該事物相吻合時(shí)，我們就說這一觀念與該事物相一致。思想觀念與現(xiàn)實(shí)之間的一致性必須相當(dāng)接近和相當(dāng)準(zhǔn)確，只有這樣，我們預(yù)先擬定的行動計(jì)劃才能真正保證自己達(dá)到目標(biāo)。伊特?zé)o視現(xiàn)實(shí)，甚至對此毫無概念，而自我卻能使人的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界相吻合。出于自我的這種求同機(jī)制，原來由伊特投放在形成事物意像中的能量被轉(zhuǎn)移了出來，運(yùn)用于準(zhǔn)確地在人心中復(fù)制出現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)面貌。這時(shí),邏輯思維取代了愿望滿足。能量從伊特向認(rèn)識活動過程的轉(zhuǎn)移標(biāo)志著自我在發(fā)展進(jìn)程中邁出了第一步。值得注意的是，沒有主觀世界<精神)與客觀世界(物質(zhì))的區(qū)分，人格中的這種新的適應(yīng)性變化也就無從產(chǎn)生。伊特不能進(jìn)行這種區(qū)分，因此，伊特不可能擁有求同機(jī)制。在伊特中，意像和事物的“同一性”(identity)可以看成是原始的等同一致性。不過，最好還是用同一性來表述伊特中的情形；而用等同一致性表述自我中的情形，即精神內(nèi)容和外部現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)分已經(jīng)得到了清楚的認(rèn)識，同時(shí)，二者又是相互等同一致的。由于在滿足需要上受到挫折以及進(jìn)一步學(xué)習(xí)，人得以把精神世界和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界區(qū)分開來。正如我們前面說過，伊特僅靠反射活動和愿望滿足不可能達(dá)到生活的需要。因此，一個(gè)人要想活下去的話，就不得不學(xué)會區(qū)分意像和現(xiàn)實(shí)。毫無疑問，人具有區(qū)分內(nèi)心狀態(tài)和外界現(xiàn)實(shí)的先天傾向性，但是這種傾向性必須依靠經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練才能發(fā)展起來。從很小的時(shí)候起，嬰兒就開始學(xué)習(xí)區(qū)別外部世界和內(nèi)心世界。而且，避過經(jīng)驗(yàn)和教育，他進(jìn)一步學(xué)會使內(nèi)心存在與精神之外的真實(shí)存在相吻合。換言之，他學(xué)會使兩個(gè)世界相互等同一致。舉個(gè)例子就可以把“同一性”和“等同一致性”這兩個(gè)術(shù)語的不同之處清楚地揭示出來。當(dāng)一個(gè)人夢見一頭猛獅在追逐自己時(shí)，一般說來，他會感到似乎真有其事。在夢中，意像并不與它們所表現(xiàn)的真實(shí)事物相區(qū)分，二者是同一的。因此，作夢的人會體驗(yàn)到一中與嶼真實(shí)情況下相同的情感。與此相似，產(chǎn)生幻覺的人并不把幻覺與現(xiàn)實(shí)相區(qū)分開。另一力面，一個(gè)覺醒的人在看電視或讀書時(shí)，他決不會認(rèn)為電視和文字就等同于它們所表現(xiàn)的真實(shí)對象。他明白，這些不過是現(xiàn)實(shí)的表象。他可能認(rèn)為電視節(jié)目或書中內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)是一致的，但他很少會自欺欺人地將它們看成是現(xiàn)實(shí)本身。由于自我使事物的主觀表象與外界的客觀事物相等同一致，原來由伊特投入到客觀事物的心理能現(xiàn)在便運(yùn)用到主觀表象上。這種新的能量發(fā)泄被稱為“自我的能量發(fā)泄”(ego-cathexes)，以區(qū)別于伊特的本能性“對象選擇”。由于求同機(jī)制。能量就可以用于發(fā)展現(xiàn)實(shí)性思維(繼發(fā)過程)，取代幻想性的愿望滿足(原發(fā)過程)。這樣，原來屬于伊特的能量便轉(zhuǎn)移到了自我之中。這種能量的重新分配是人格發(fā)展進(jìn)程中的重大事件，它為這一發(fā)展提供了新的動力．由于自我的理智功能是如此成功地滿足了本能，越來越多的能量從伊特的能量貯藏庫中汲出，注入到自我中。在力量強(qiáng)度上自我盈則伊特虧。但是，如果自我不能滿足伊特的要求，自我的能量發(fā)泄作用就會回復(fù)到本能的對象性發(fā)泄作用，早期的愿望滿足就會重新登上統(tǒng)治地位。睡夢就是這種情形，因?yàn)樽晕以谒咧胁荒苡行У仄鹱饔?，于是原發(fā)心理過程被激發(fā)，并且制造出幻想來。就是在覺醒的生活中，當(dāng)人的自我無法直接產(chǎn)生結(jié)果時(shí)，原發(fā)過程也可能再次活躍起來。這種情形就是“我向思維”或“愿望性思維”(autisticorwishfulthinking)。當(dāng)人們十分渴望其事物是真的時(shí)，他們常常自欺欺入地以為它果然是真的。我們都知道，偏見和欲望是多么容易左右我們的思路，就連非?？陀^的科學(xué)家也必須時(shí)刻警惕，不要讓自己在理論上的傾向性影響自己的觀察和推理。這就是科學(xué)家為了確信他第一次所見的的確是真實(shí)的，總要為自己的實(shí)驗(yàn)和觀察安排恰當(dāng)?shù)膶φ諛?biāo)準(zhǔn)，總要再三重復(fù)的原因。愿望性思維不時(shí)給我們設(shè)下陷阱。在正常情況下，自找能充分壟斷貯存的心理能。當(dāng)自我從伊特那里取走足夠的能量時(shí)，它可以將能量用于除滿足本能之外的其他目的。能量可以用來發(fā)展心理活動過程，如感知、注意、學(xué)習(xí)、記憶、判斷、區(qū)別、推理和想像等。由于自我對能量的控制，所有這些心理過程變得日益精密有效。一個(gè)人學(xué)得越多，世界就越具有新的意義。知識的增長賦予他有利的地位，使世界屈從于他的意圖。由于能量從伊特的非理性心理過程轉(zhuǎn)移到自我的理性心理過程，人對自然的控制能力與日俱增，不僅從個(gè)人的發(fā)育成長上看是如此，從整個(gè)人類的發(fā)展和文化的進(jìn)步上看也是如此。自我必須把部分能量用于抑制或延緩企圖靠鞋運(yùn)動系統(tǒng)外泄出來的興奮。延緩的目的是讓自我能在行動之前制定出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的計(jì)劃。當(dāng)能量用于阻止能量的最終釋放時(shí)，這些起阻止作用的力就叫作“反能量發(fā)泄’(anti-cathexes)。反能量發(fā)泄作用就是與能量發(fā)泄作用相對立的一定量的能。自我的反能量發(fā)泄作用直接與伊特的能量發(fā)泄作用相對立，因?yàn)楹笳咂惹幸罅⒓聪o張。自我與伊特之間的界線可以比作是兩個(gè)國家間的分界，其中一國總是企圖侵犯另—國。受侵略威脅的國家筑起防御工事(自我的反能量發(fā)泄)，以抵御侵略者(伊特的能量發(fā)泄)。當(dāng)反能量發(fā)泄作用失去了陣地時(shí)，伊特的對象性發(fā)泄作用就會壓倒自我而產(chǎn)生沖動性行為。這就是一個(gè)通常有自制力的人大發(fā)雷霆時(shí)的情形。自我的能量也可以用于形成新的對象性發(fā)泄作用，這些對象并不能直接滿足機(jī)體的需要，盡管它們與能夠滿足需要的對象有種種聯(lián)系。例如，饑餓本能在達(dá)到自己的目的時(shí)，可能尋求各種不同的途徑，這就可能導(dǎo)致人產(chǎn)生許多并不能滿足饑饋的行為。收集不同尋常的食譜和烹調(diào)書籍，搜尋精致的瓷器和銀餐具，安裝電器炊具，發(fā)現(xiàn)供應(yīng)外國佳肴的餐館，閱讀或談?wù)撚嘘P(guān)食品的文章或問題，以及其他各種各佯偏重食品或與食品相關(guān)的興趣嗜好，占據(jù)了許多人的能量，雖然其中沒有一種愛好能真正單獨(dú)減輕饑餓。自我之所以擁有足夠的能量用于非本能的日的，是因?yàn)樽晕业墓ぷ鳂O富成效，它能在滿足了生活基本需要之外，還剩余一部分能量。自我用于滿足人體需要的能量越節(jié)約．它就有越多的能量用在消遣性括動上。那些被稱為自我的興趣嗜好是如何產(chǎn)生的，將在下一章討論。最后，自我的能量還用來“綜合”(synthesis)或“整合”(integration)人格的三大系統(tǒng)。綜合的目的就是建立人的內(nèi)心和諧以保證人能夠與外界進(jìn)行順利的交往。當(dāng)自我恰如其份地發(fā)揮其綜合作用時(shí)，伊恃，自我和超我融合為一個(gè)統(tǒng)一的組織良好的整體。我們將在以后的幾章里更多地討論自我的綜合作用。在伊特中，能量流動不居，與此相反，自我的能量具有較大的穩(wěn)定性和約束性，約束能量是指把能量全部投入到心理活動中，而不消耗在沖動性行為或愿典滿足上。自我約束能量的手段是將能量引人心理活動過程中，將能量投入反能量發(fā)泄作用上，形成自我的種種興趣嗜好，并將能量用在綜合作用上。隨著自我的發(fā)展，它把越來越多的能量投入到這些機(jī)能活動中。3．超我由于畏懼懲罰，渴求獎(jiǎng)勵(lì)，兒童極力讓自己與父母的道德觀念相一致。這種仿效父母的“求同作用’①導(dǎo)致了超我的形成。與自我對現(xiàn)實(shí)的相一致不同，作為朝我基礎(chǔ)的求同作用，就是把父母理想化和萬能化。父母擁有巨大的權(quán)限獎(jiǎng)懲兒童，因此，超我也擁有獎(jiǎng)懲權(quán)力。超我的自我理想和良心分別掌管獎(jiǎng)與罰。良心的“禁止作用”(prohibitions)就是抑制作用或反能量發(fā)泄作用，即阻止本能的能量直接在沖動性行為和愿望滿足中釋放出來或間接地在自我機(jī)制中釋放出來。也就是說，良心與伊特和自我相對立，并且竭力中止行使快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。一個(gè)有堅(jiān)定良心的人時(shí)刻提防著不道德的沖動，他把大量的能量都消耗在抵御伊特上，因此不能有足夠的能量做出有用的令人滿意的功。結(jié)果，他變得寡言少動，過著約束壓抑的生活。良心的反能量發(fā)泄作用與自我的不同。自我的阻力所服從的目的是要推遲最后的行動，以便制定出一個(gè)使人滿意的計(jì)劃。而良心的禁止作用則企圖取消任何行動的念頭．良心對本能的命令是“不準(zhǔn)”，自我的命令卻是“等一等”。自我理想的奮斗目標(biāo)是至善至美，其能量均投入到對理想的能量發(fā)泄作用上。這些理想都是父母的道德價(jià)值觀念在兒童心中的內(nèi)在模本。表現(xiàn)了至善主義的對象性選擇。如果一個(gè)人把大量的能量約束在自我理想中，他就是一個(gè)品質(zhì)高尚的理想主義者。他的選擇和興趣為道德價(jià)值所決定，而不受現(xiàn)實(shí)價(jià)值的支配。他關(guān)心的主要是善惡，而不是真假。對這種人來說，美德重于真理。當(dāng)自我與自我理想的倫理性對象選擇相一致時(shí)，自我就體驗(yàn)到驕傲和自豪。驕傲自豪是自我理想對自我的道德行為的獎(jiǎng)勵(lì)。這種心情與兒童受到父母表暢時(shí)的心情相類似。另一方面，當(dāng)自我與那些被超我認(rèn)為是毫無價(jià)值的事物形成一致或?qū)χ鞒鲞x擇時(shí)，超我就會懲罰自我，使其感到羞愧和內(nèi)疚。這跟兒童因頑皮搗蛋受到父母的懲罰一樣。驕傲是“繼發(fā)性自戀”(secondarynarcissism)的一種形式。自我因行善而愛自己。“善者自樂”，同樣，惡者自罰。這樣，我們已經(jīng)看到能量是怎樣通過求同機(jī)制從伊特被引入自我，然后又進(jìn)入超我。自我和超我可以用能量促成或阻礙伊特對快樂(解脫緊張)的追求，以及時(shí)痛苦(增強(qiáng)緊張)的躲避。我們也看到自我是怎樣同伊特聯(lián)合起來以滿足本能的。超我卻似乎因?yàn)槌鹨暷切┢珢劭鞓返牟坏赖碌谋灸?，而總是與伊特相對立。然而，事實(shí)并非總是如此。伊特為了達(dá)到滿足本能的目的，也可能操縱超我。也就是說，超我可以作為伊特的代理者來處理與外界和自我的關(guān)系。例如，在一個(gè)道德高尚的人身上，其超我在對待自我時(shí)，可能變得太具挑釁性，使自我感到自己一無是處、丑惡無比。這樣想的人往往摧殘自己的肉體，甚至自殺．這樣一來，這種自我傷害行為滿足了伊特的“攻擊性沖動”(aggressiveimPulses)．一個(gè)品質(zhì)高尚的人其超我也可能靠攻占那些被認(rèn)為是不道德的人而使伊特得到滿足。殘忍披上義憤的偽裝并非少見，有時(shí)甚至規(guī)模龐大?；仡櫼幌伦诮谭ㄍサ谋┬邪?，看看女巫是怎樣被活活燒死的吧，想想納粹的血腥大屠殺吧！表面上這些虐待狂是受了最強(qiáng)烈的道德狂熱的驅(qū)使，實(shí)際上，他們表現(xiàn)出的不過是伊特的原始力量。在這種情況下，超我可以說是受到了伊特的腐蝕．伊特與超我還有一共同之處。它們的作用都是非理性的，都要歪曲和篡改現(xiàn)實(shí)。更恰當(dāng)?shù)卣f，伊特和超我都要歪曲自我符合現(xiàn)實(shí)的思想。超我強(qiáng)迫自我不是按照事物的本來面目認(rèn)識它們，而是按照自己主觀認(rèn)為它們應(yīng)該是什么樣去認(rèn)識。伊特則強(qiáng)迫自我把世界看成如自己所希望的模樣。人在這兩種情況下，繼發(fā)心理過程，現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)原則部被非理性力量引入了歧途．總結(jié)這一節(jié)關(guān)于心理能在人格中的分布和配置時(shí)，應(yīng)該記住，人格可以獲得的能量是一定的，不多也不少。這就是說如果自我得到了能量，那么伊特或超我一—或二者同時(shí)——就得失去能量。人格中某一系統(tǒng)獲得能量后，就意味著其他系統(tǒng)已喪失了能量。一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的自我，其伊特和超我就勢必虛弱。人格的動力狀態(tài)是由能量在整個(gè)人格中的不同分布決定的，而一個(gè)人的行為則取決于他所具有的動力狀態(tài)。如果大部分能量被超我控制，他的行為就很有道德；如果大部分能量為自我所支配，他的行為就顯得很實(shí)際，如果能量還停留在伊特——心理能的根源處，他的行為就具有沖動性。一個(gè)人的本質(zhì)和行為毫無例外地取決于能量在其人格中的分布狀況．四、能量發(fā)泄和反能量發(fā)泄弗洛伊德有一次寫道，心理分析學(xué)的主要特點(diǎn)是“動力學(xué)思想，即把精神生活還原為‘沖動力和阻力’(urgingandeheckineforces)之間的正反相互作用?！睕_動力就是能量發(fā)泄作用，阻力就是反能量發(fā)泄作用。我們已經(jīng)知道，伊特只有能量發(fā)泄作用，而自我和超我則同時(shí)具有能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用。事實(shí)上，自我和超我的產(chǎn)：生就在于有必要阻止伊特的輕率行為。不過，自我和超我的心理活動過程雖然是制止伊特，但是它們也都具有自己的”內(nèi)驅(qū)力”(drivingforoes)。我們也可以把反能量發(fā)泄看作是“內(nèi)部挫折”(internalhustration)。阻力使緊張的解除受挫。這種挫折應(yīng)該與另一種挫折，即“外部挫折”(oxternalfrustration)區(qū)別開。在外部挫折中，不能達(dá)到目的的原因是人自身力所不能及。一個(gè)人可能需要食物，但如果他周圍根本沒有食物，或者如果他無法得到食物，就只得繼續(xù)挨餓。外部挫折是物質(zhì)的匱乏或被剝奪。內(nèi)部挫折則是內(nèi)心的抑制．一個(gè)人想干某事時(shí)，如果有一個(gè)外在的障礙阻止他，這是外部挫折，如果是自我或超我阻攔他，就是內(nèi)部挫折。弗洛伊德指出，內(nèi)部挫折(反能量發(fā)泄)只有在外部挫折為它鋪平道路后才出現(xiàn)。這就是說，一個(gè)人只有經(jīng)歷過物質(zhì)的匱乏或被剝奪后，才可能在內(nèi)心中發(fā)展出一種控制自己的能力。以超我為例，兒童只有得到機(jī)會與父母的道德訓(xùn)戒取得一致后，才能發(fā)展出自我約束。兒童必須通過懲罰懂得什么是壞的，這樣，他才可能對自己的行為建立起內(nèi)心控制。沖動力和阻力這兩個(gè)概念使我們明白思想念頭和行為舉止的真正原因。一般地說，如果沖動力大于阻力，行動就會產(chǎn)生，或者某個(gè)觀念就會進(jìn)入意識。如果反能量發(fā)泄作用超過能量發(fā)泄作用，行動和思想就會受到壓抑。不過，盡管有時(shí)沒有出現(xiàn)反能量發(fā)泄，但是心理過程如果被注入的能量太少，意識和行動也可能不發(fā)生。例如，一個(gè)人回憶某事時(shí)，他可能因?yàn)樽⑷胗洃浐圹E的能量太少而無法回想起來。記憶痕跡可能因?yàn)樽畛跤∠蟛簧疃鴽]有被注入多少能量，或者記憶痕跡的能量因?yàn)樾掠洃浀男纬啥晃吡?。由于一個(gè)人的心理能量有限，學(xué)習(xí)新東西常常就意味著舊東西不得不被遺忘。要投入新的能量時(shí)，就不得不從已經(jīng)形成的能量發(fā)泄那里借用能量。結(jié)果，原有記憶中的能量發(fā)泄就遭到削弱，而能量被加在記憶中的新的能量發(fā)泄作用上。有些記憶痕跡在一開始便只具有很少的能量，有些則是在后來將其能量轉(zhuǎn)讓給了其他的記憶痕跡。這兩種情形就被稱之為遺忘。但是，它們可以靠經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)而在記憶中得到恢復(fù)。一個(gè)人忘記了電話號碼時(shí)，他可以通過查閱電話號碼簿而重新對記憶痕跡注入能量。這叫作刷新記憶。另一方面，一個(gè)人也可能無法回憶某事，因?yàn)閷τ洃浐圹E的能量發(fā)泄作用受到了阻力或者說反能量發(fā)泄作用的抵抗。這類記憶與其說是被忘卻，不如說是樁壓抑。被壓抑的記憶可以通過削弱反能量發(fā)泄作用或增強(qiáng)能量發(fā)泄作用而重新進(jìn)入記憶。但是，要做到任何一點(diǎn)都非易事。通常，一個(gè)人越是努力想沖破壓抑，阻力就變得越強(qiáng)。這就得采用專門方法來削弱阻力，如催眠術(shù)和自由聯(lián)想法。睡眠時(shí)，阻力往往變得薄弱，因此我們常常能在夢中回想起覺醒時(shí)被壓抑的事情。為什么有的記憶會受到壓抑呢?主要有兩個(gè)原因：這些記憶本身是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，或者與痛苦的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。例如，一個(gè)人可能忘掉某人的姓名，因?yàn)樗侨擞羞^不愉快的沖突，或者那人的姓名能勾起他對痛苦經(jīng)驗(yàn)的回憶。在任何一種情況下，反能量發(fā)泄都能起到使人免受痛苦和焦慮的作用。所有這些都說明了為什么人們很容易忘記與牙科醫(yī)生的預(yù)約，卻很難忘掉去跳舞的約會。由于不斷重復(fù)，人們越來越意識到自己的人格中存在著沖動力和阻力相互對抗的這一事實(shí)。一個(gè)典型的例子是，排尿的沖動常常因考慮到時(shí)間地點(diǎn)的不適宜而受阻。另一個(gè)大家熟悉的例子是，一個(gè)人惹事生非的沖動常常受到他自己的社會情感的抑制。有時(shí)候，我們想說某件事，可一時(shí)又想不起來，這就表明壓抑在起作用；在這種時(shí)候，你越是努力去回想這事，就越是想不起來。如果把注意力放在別的事上去，阻力就可能被削弱，受壓抑的記憶就會隨即進(jìn)入意識。還有不少的例子可以說明沖動力和阻力之間的對抗．有時(shí)，一個(gè)人可能意識到這種力的對抗的存在。有時(shí)，他只是體驗(yàn)到緊張，而對其力量對抗的實(shí)質(zhì)卻全然不知。能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用的對抗，叫作“內(nèi)部沖突”或者“內(nèi)心沖突’(inntrorendopsychicconflict)。內(nèi)心沖突存在于人格中。這類沖突應(yīng)該與人和外界環(huán)境之間的沖突區(qū)分開。內(nèi)心沖突多得不計(jì)其數(shù)，因?yàn)槟芰堪l(fā)泄和反能量發(fā)泄之間的對抗有多少，內(nèi)心沖突就有多少。所有的內(nèi)心沖突可分為兩大類；伊特—自我沖突和自我—超我沖突，不存在伊特—超我沖突，因?yàn)橐撂嘏c超我之間的對抗總免不了要卷入自我。這就是說，伊特和超我發(fā)生沖突是因?yàn)樗鼈兌枷肜米晕覟楦髯缘哪康姆?wù)。另外，如果超我聯(lián)合伊特對抗自我，或者超我加入自我的陣營對抗伊特，一場簡單的伊特—自我沖突就可能變得復(fù)雜起來。一切沖突都脫離不開自我，在人與外界環(huán)境的沖突中也必然有自我加入。由于沖突的結(jié)果對人格的發(fā)展有決定性意義，所以我們將在下一章再次討論這個(gè)重要的問題。實(shí)際上，人格的任何心理過程都無不受到能量發(fā)泄和反能量發(fā)泄相互作用的影響。有時(shí)候，二者間的平衡處于相當(dāng)微妙的狀態(tài)，哪怕是很少一點(diǎn)力量從前者轉(zhuǎn)移到后者，都會造成行動與不行動的天壤之別。當(dāng)一個(gè)人的手指頭按在手槍的扳機(jī)上時(shí)，其能量發(fā)泄作用的微小增加，或者反能量發(fā)泄作用的微小減弱，部可能造成他開槍，從而導(dǎo)致另一個(gè)人被殺害，以及他作為兇手樁審判，最后被絞死的嚴(yán)重后果。人格的內(nèi)驅(qū)力和約束力之間常常處于力量的微妙平衡狀態(tài)，這就使人很難準(zhǔn)確預(yù)言一個(gè)人在任一給定的環(huán)境中究竟會干出什么事情來。正如一粒火星可能導(dǎo)致一場災(zāi)難性的大火，能量發(fā)泄強(qiáng)度的一次不可覺察的增加也可能在一個(gè)人的生涯中或者在社會中引起一系列影響深遠(yuǎn)的連鎖事件。由于不能預(yù)言人的行為，心理學(xué)就無法成為一門精確科學(xué)。弗洛伊德正是懷著這種想法寫出了下面的話：只要我們從事件的發(fā)展過程的最后階段往回追溯，就能發(fā)現(xiàn)一條連續(xù)相繼的鎖鏈。于是我們以為已經(jīng)得到了十分滿意的，甚乏是詳盡無遺的徹底認(rèn)識。但是，只要我們掉過頭來，通過分析找出這一發(fā)展過程的開端，再循著開端去追蹤出最后的結(jié)果，那么我們就不會再有這樣的印象，即認(rèn)為這些事件發(fā)生的順序是不可逆轉(zhuǎn)的、必然的。我們立即就注意到，另一結(jié)果也完全是可能的，而且，也同樣可以對它作出充分理解和圓滿解釋。因此，綜合不及分析那么令人滿意，換言之，我們無法根據(jù)已如的前提預(yù)言會有什么樣的結(jié)果。要解釋這一令人沮喪的情形是很容易的。即使我們已經(jīng)透徹認(rèn)識了使某一特定結(jié)果得以產(chǎn)生的全部因素，我們?nèi)匀恢皇侵懒诉@些因素的性質(zhì)是什么，而無從了解它們之間的力量對比。其中有些因素十分微弱，它們已被其他因素所壓倒，因而對最后的結(jié)果起不到什么作用。但是，我們永遠(yuǎn)不能預(yù)先知道究竟哪些因素是弱者，而哪些又是強(qiáng)者．我們只能事后聰明地說那些成功地發(fā)揮了作用的就必定是強(qiáng)者。所以，通過分析而確切地指出因果關(guān)系總是可能的，而依靠綜合預(yù)言因果關(guān)系則是不可能的。①弗洛伊德的意見是，由于興奮力和抑制力之間相對強(qiáng)度的細(xì)微差別，由于這種相對強(qiáng)度的任何一點(diǎn)微弱改變都可能造成重大后果，所以心理學(xué)不可能成為一門預(yù)測性科學(xué)。不過，心理學(xué)可以在一定意義上成為一門“事后分析科學(xué)”(apostdictivescience)，即根據(jù)一個(gè)給定的結(jié)果，它可以尋根溯源，挖掘出產(chǎn)生這一結(jié)果的諸種原因。我們在下一章將回到能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用的問題上，討論它們對人格的發(fā)展所起的作用，同時(shí)也也將考察能量發(fā)泄作用是怎樣通過發(fā)現(xiàn)另一出路而避開阻力的．五，意識和無意識在早期期心理分分析學(xué)中，弗洛伊德理論的中心概念是“無意識”(uncouse~ous)．在他晚期形成的理論體系中，人約開始于1920年，無意識的地位從精神中最大而且最重要的區(qū)域降低為一種精神現(xiàn)象的性質(zhì)。早期被劃為無意識的很大部分變成了伊特，而意識和無童識之間的結(jié)構(gòu)性區(qū)分則被伊特，自我和超我三大組織結(jié)構(gòu)所取代。雖然我們的目的不是從心理學(xué)史的角度出發(fā)來追溯弗洛伊德心理學(xué)的發(fā)展過程，但是可以指出，在心理分析學(xué)不再那么強(qiáng)調(diào)無意識的同時(shí)，“意識心理”(consciousmind)在心理學(xué)中的重要性也相應(yīng)減弱。十九世紀(jì)心理學(xué)忙于分析意識心理時(shí)，心理分析學(xué)則致力于探索無意識心理。弗洛伊德認(rèn)為，意識不過是人的整個(gè)心理中的一小部分，這就如同一座漂浮的冰山，意識只是水面以上的部分，而水面以下的大部分則是無意識。心理學(xué)家反駁弗洛伊德說，“無意識心理”(unconsciousmind)這個(gè)術(shù)語本身就是自相矛盾的；根據(jù)定義，心理就是意識。這場爭論沒有取得最后的結(jié)論，因?yàn)樾睦韺W(xué)和心理分析