誕生禮。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮包括求子、懷孕、催生、三朝洗三、滿月—生男：弄璋之喜；生女：弄瓦之喜冠禮：冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀?！澳凶佣凇?，冠禮要為冠者加三種形式的冠：（1）緇布冠；以為首冠者從此可擁有治人權(quán)；（2）皮弁：便是從此具有參與戰(zhàn)事的權(quán)利和服兵役的義務(wù)；（3）爵弁：表示其從此有了參加宗廟祭祀的資格和權(quán)利。婚禮七去：是離婚的規(guī)定?！安豁樃改溉?，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”三不去：“有所取，無(wú)所歸不去；與更三年喪不去；前貧賤后富貴不去。”婚禮中的六禮：納采：男方請(qǐng)媒人到女方提親，并準(zhǔn)備禮物請(qǐng)女方收下。問(wèn)名：納采之后，男方請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和生辰年月日，然后到祖廟占卜吉兇，卜到吉兆后，再進(jìn)行下一個(gè)程序。納吉：男方卜得吉兆以后，準(zhǔn)備禮物請(qǐng)媒人通知女方，決定締結(jié)婚姻。納徵：即納決定締結(jié)婚姻關(guān)系以后，男方準(zhǔn)備聘禮送給女家。請(qǐng)期：納徵以后，男方選定吉日作為婚期，準(zhǔn)備禮物送往女方家中，請(qǐng)求其同意。親迎：新郎親自到女方家中迎娶喪禮：五服在九族親屬中，如果有人死去，與之有親屬關(guān)系的人要行不通時(shí)間不同服裝的喪禮。這種喪禮分為五類(lèi)，叫做“五服”。其中第二類(lèi)有分四個(gè)等級(jí)，所以又叫做“五服八等”。1、斬衰：五服中最常見(jiàn)的一種，用最粗的生麻布制成不縫衣邊的喪服，手執(zhí)粗竹杖（俗稱(chēng)哭喪棒），腳穿草鞋，喪期為三年，即兩周年。這是最終的喪禮，通常適用于子為父母（包括繼母、嫡母），承重孫為祖父母、妻妾為夫。（《儀禮》：父為嫡長(zhǎng)子，子為父，不包括母）。2、齊衰：五服第二等。以熟麻布制成，縫邊整齊。具體又分四等：（1）齊衰杖期：粗麻衣縫邊，執(zhí)削杖，即孝杖，為桐木。喪期一年。適用于：夫?yàn)槠?、嫡子為庶母；?）齊衰不杖期：手不執(zhí)杖，其余同上。適用于孫為外祖父母、侄為伯叔父母、已出嫁女為父母、男子為兄弟；（3）齊衰五月：適用于曾孫為曾祖父母；（4）齊衰三月：適用于玄孫為高祖父母。3、大功：衣用熟麻布，色白，喪期為九月。適用于已婚姑、已婚姐妹、堂兄弟，已婚女為伯叔父母及兄弟。4、小功：衣用較粗熟麻布，喪期五月。適用于伯祖、叔祖、堂伯叔父、從堂兄弟。5、緦麻：衣用精細(xì)熟麻布，喪期三月。適用于外祖父母、岳父母、表兄弟。出服：同一高祖的子孫，有互服喪的規(guī)定。親屬關(guān)系超過(guò)五代，不再為之服喪，叫做出服，或出五服。對(duì)于五服的評(píng)價(jià)：（1）親喪：（重視親人）由親疏遠(yuǎn)近決定了喪服的等級(jí)差異。所謂“五世而遷”。（2）尊尊：（尊茍又尊長(zhǎng)、尊嫡）由嫡長(zhǎng)子主持喪祭。（3）男女有別，男尊女卑。過(guò)年：臘月二十三“小年臘月二十三，祭灶迎年關(guān)”農(nóng)歷十二月（臘月）二十三日，民間稱(chēng)為過(guò)小年，是祭祀灶君的節(jié)日，俗稱(chēng)“祭灶”，即祭灶君，“五祀”之一。端午節(jié)的6個(gè)習(xí)俗：驅(qū)邪除害、祛兇引福掛艾葉，掛端午索，吃粽子，賽龍舟，帖福圖，喝雄黃酒冬至：消寒健腎食俗---入冬吃的食品，以進(jìn)補(bǔ)為主，有順陽(yáng)助陽(yáng)的象征意義，以食取暖，以食治病。入冬要吃餃子餛飩，吃湯圓、年糕、赤豆粥，吃冬至肉(羊肉、狗肉、臘肉)、冬至團(tuán)等，這些食俗也都有很多民間傳說(shuō)和由來(lái)?；顒?dòng)---數(shù)九：“九九消寒圖”，在冬至民間有貼繪“九九消寒圖”的習(xí)俗，消寒圖是記載進(jìn)九以后天氣陰晴的“日歷”，人們寄望于它，來(lái)預(yù)卜來(lái)年豐欠。這圖是一幅梅花圖，畫(huà)一枝梅花．上面有81個(gè)花瓣(代表九九八十一天)。每過(guò)一天就用筆染一個(gè)花瓣。待過(guò)完這8l天，81個(gè)花辦也全染過(guò)了，春天也到了。“九九消寒迎春聯(lián)”：“道光初年，御制‘九九消寒圖’，用‘亭前垂柳珍重待春風(fēng)’九字，字皆九筆也。懋勤殿雙鉤成幅，題曰‘管城春滿’==宮廷“熬冬”二十四節(jié)氣立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。跪拜禮：稽首、頓首、空首（九拜：這九種禮拜方式分別叫稽首、頓首、空首、振動(dòng)、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜）古人認(rèn)為，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬禮的意思。按照周代禮儀的規(guī)定，當(dāng)時(shí)對(duì)跪拜的動(dòng)作和對(duì)象，作了嚴(yán)格的規(guī)范，共分稽首、頓首、空首，稱(chēng)為“正拜”。行稽首禮時(shí)，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然后，緩緩叩首到地，稽留多時(shí)，手在膝前，頭在手后，這是“九拜”中最重的禮節(jié)。一般用于臣子拜見(jiàn)君王和祭祀先祖的禮儀。（后來(lái)，用于僧人舉一手向人們行禮，也稱(chēng)“稽首”）==對(duì)長(zhǎng)輩上級(jí)行頓首禮時(shí)，其他和稽首相同，不同者拜時(shí)必須急叩頭，其額觸地而拜。一般用于下對(duì)上的敬禮。（“頓首”兩首，后來(lái)也用于書(shū)信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對(duì)人家恭敬。）==對(duì)平輩同級(jí)行空首禮時(shí)，雙膝著地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱(chēng)“空首”，又叫“拜手”。這是“九拜”中男子跪拜禮的一種）==尊者以之答拜卑者得稽首禮（肅拜，是古代女子跪拜禮的一種。拜時(shí)跪雙膝后，兩手先到地，再拱手，同時(shí)低下頭去，到手為止，故又稱(chēng)“手拜）三皇五帝：三皇：伏羲，女?huà)z，燧人氏五帝：皇帝、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏第一代文化人——巫、史、祝、卜學(xué)在官府的殷周時(shí)期，文化典冊(cè)藏于王室，由巫、史、祝、卜等專(zhuān)門(mén)文化官員世襲掌管。1、巫：掌握天文、歷算、醫(yī)術(shù)等典冊(cè)，是殷周科技工作者，占筮法、歷法、干支記日法等的發(fā)明創(chuàng)造與基本定型，都是他們的貢獻(xiàn)。殷朝名醫(yī)有巫咸。2、史：初設(shè)于商朝，原為駐外武官，后來(lái)成為在王左右掌握祭祀和記事的官員，有大史、小史、西史、東史、作冊(cè)等名稱(chēng)。西周的史官則有太史、內(nèi)史、左史、右史之分。太史掌管起草文書(shū)、編寫(xiě)史書(shū)，兼管?chē)?guó)家典籍、天文歷法、祭祀等；內(nèi)史掌管著作簡(jiǎn)冊(cè)；左史記動(dòng)；右史書(shū)言。史官是典型的文化官員。

3、祝：是王室中在祭祀時(shí)負(fù)責(zé)致告鬼神詞的人。4、卜：專(zhuān)管占卜的官員。甲骨文中又稱(chēng)為“貞人”。貞卜不僅是預(yù)測(cè)學(xué)家，更是甲骨文的繕寫(xiě)者和推廣應(yīng)用者。巫、史、祝、卜是中國(guó)第一批正式的文化人，他們不僅從事文化活動(dòng)，還參與政治活動(dòng)。禮器中的六瑞、六器：一、六瑞：瑞信即身份的象征。什么身份配什么瑞器是有嚴(yán)格的規(guī)定的?！抖Y記禮器疏》記載：周制王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧即為六瑞。二、六器--蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜《周禮.官.大宗伯》載：以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。第二講古代禮制五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。第一節(jié)吉禮指對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮，是祝祈福祥之禮，古代認(rèn)為祭祀是國(guó)之大事，故而把吉禮列為五禮之首，當(dāng)時(shí)的祭祀主要內(nèi)容有：一，祭天神---祀昊天上帝；祀日月星辰；1、圜丘祀天。---周代祭天的正祭是每年冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。----“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱(chēng)為“郊祀”。===迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。祈谷、大雩（yú）與明堂。(1)祈谷：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝?！奔凑碌牡谝粋€(gè)辛日在南郊祭天。(2)大雩：是求雨之祭，在無(wú)風(fēng)旱災(zāi)害發(fā)生時(shí)是例行之祭，于仲夏舉行；在大旱發(fā)生時(shí)則無(wú)論夏秋，隨時(shí)舉行。(3)明堂。它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報(bào)答天帝的恩佑，把收獲的新谷及牲畜進(jìn)獻(xiàn)給天帝。3、五帝。在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎氣祭五帝的禮儀。五方天帝（如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生）日月。--相傳古代帝王祭日于壇，祭月于坎（一說(shuō)月壇）----“朝日”、“夕月”之禮--日壇稱(chēng)為“王宮”，也稱(chēng)“大明”，月壇稱(chēng)為“夜明”；--祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于東，祭月于西，這是日月的正祭。5、星辰。星辰之祭主要是五星、二十八宿。==五星是東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮(zhèn)（填）星；==二十八宿是東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。==祭星也泛指眾多的星象之神，司命、司中、司民、司祿。注釋家說(shuō)司命主老幼，司中主災(zāi)咎，司民主戶口，司祿主賞功。屬于星辰之祀的還有一些其他名目的神，(1)風(fēng)師、雨師(2)太歲二、祭地祗==社稷、五帝、五岳；山林、川澤；四方百物，即諸小神。遠(yuǎn)古時(shí)已有對(duì)土地的崇拜，大地生長(zhǎng)五谷，養(yǎng)育萬(wàn)物，猶如慈愛(ài)的母親，因此，古代有“父天而母地”的說(shuō)法。方丘祭地。祭地的正祭，是每年夏至之日在國(guó)都北郊水澤之中的方丘上舉行的祭典。水澤，即以水環(huán)繞；方丘，指方形祭壇四望山川------五岳、四瀆，四?！八逆?zhèn)”“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼為祭，遠(yuǎn)望而祭之，則名曰“望”。望祭也在國(guó)都四郊舉行，四方各建一壇，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要與各方之色相合。正祭之外，國(guó)家如有軍事行動(dòng)，也要預(yù)先進(jìn)行望祭，稱(chēng)為“前祝”；戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后，燔柴以望，稱(chēng)為“告成”。國(guó)家如果有兇災(zāi)變異也要進(jìn)行望祭，天子向受災(zāi)方向行禮禱告，祈求神祇的佑護(hù)。==五岳、四瀆，四?！八逆?zhèn)”，每年一祭，各自于五郊迎氣之日祭祀。3、封禪。----“封禪”，專(zhuān)指在泰山的天地祭祀。----《史記?封禪書(shū)》正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪4、社稷。==社是土神，稷是谷神?！吨芏Y?春官?小宗伯》說(shuō)：“建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟?！?=建國(guó)以社稷為先，于是“社稷”也成為國(guó)家的代稱(chēng)。祭祀社稷神在社稷壇。三、祭人鬼==宗廟之祭，對(duì)先師先圣的祭祀==裕祭先王、先祖+禘祭先王、先祖+享祭先王、先祖+四時(shí)之祭：春祠、夏（礻勺）、秋嘗、冬蒸；==宗廟的設(shè)置，與宗法制度密切相關(guān)，宗廟正是祖先的亡靈寄居之所。后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。1、帝王宗廟祭祀，一般認(rèn)為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。==祫祭就是合祭，把遠(yuǎn)近祖先的神主集中在一起進(jìn)行總祭，三年一祭?！暗u”是收藏神主的石函。祭祀時(shí)才拿來(lái)。后代木主演變?yōu)樯裎话妗Ｗ趶R祭祀用的鼎、彝、尊、觚等禮器，都是國(guó)家重寶，“宗彝”成為國(guó)家的象征，必須妥為保藏，所謂“祭器不逾境”?！斑w鼎”——國(guó)家的祭器被遷走了，表示一個(gè)國(guó)家被滅亡了。==禘祭是三年或五年一次的大祭。==祭祀叩拜：稽首是跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時(shí)間，是拜禮中最重者。頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者?？帐资莾墒止暗?，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。宗廟祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，學(xué)生拜老師，新婚夫婦拜天地、拜父母，都行稽首禮。平輩同級(jí)之間，行頓首禮。對(duì)于卑者的稽首禮，尊者以空首禮答拜。2、大夫士庶宗廟祭祀大夫、士、庶祭祀祖先的禮制，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是禮經(jīng)規(guī)定的制度，大約是周制，主要內(nèi)容有：(1)繼禰（nǐ，父死入廟稱(chēng)禰）。(2)宗子之外的支子，不得立廟主。(3)庶子無(wú)爵則望墓為壇而祭。(4)宗子可以有厭祭，庶子不得祭祀殤者與無(wú)后者，殤者與無(wú)后者只能從祖廟祔祭而已。第二個(gè)階段是周禮的變通和改造，私廟制度逐漸完善。漢初公卿貴人多在塋墓地建立祠堂，而不在都邑立私廟。第三個(gè)階段是宗族祠堂制度的出現(xiàn)，大致始于南宋。祠堂制是對(duì)舊有的宗法制度的補(bǔ)充。一方面，它反映了平民的社會(huì)地位的提高；另一方面，它也說(shuō)明人民被更牢固地束縛在封建制度之下。第二節(jié)兇禮兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。是以實(shí)際的措施抗災(zāi)救患，不限于表達(dá)哀憫之情。兇禮的內(nèi)容有：——以喪禮哀死亡；——以荒禮哀兇札；——以吊禮哀禍災(zāi)；——以禬禮哀圍敗；——以恤禮哀寇亂。一、荒禮指自然災(zāi)害引起歉收、損失和饑饉后，國(guó)家為救荒而采取的政治禮儀措施。內(nèi)容包括：散利（周—免費(fèi)發(fā)放糧食、貸--政府貸給農(nóng)民種子、糶—tiao政府把糧食賣(mài)給農(nóng)民）、薄征、緩刑、弛力（減免徭役）、舍禁（開(kāi)放國(guó)有山澤園囿，使其以為生計(jì)）、去幾（廢除關(guān)卡征稅）、省禮（指減省慶賀、祭祀或其中某些儀式；減膳、成性、宴會(huì)等）、殺哀（減省兇禮的規(guī)格）、蕃樂(lè)（徹樂(lè)，不娛樂(lè)）、多婚（以增殖人口）、鬼神（找出相關(guān)鬼神予以祭）、除盜賊。二、札禮最緊迫的問(wèn)題是葬死救病。許多疫疾是由于災(zāi)荒中的死人未能及時(shí)掩埋而引起的。對(duì)死于兇荒疫疾者，歷代常常有賜給棺木或喪葬錢(qián)的辦法。三、災(zāi)禮災(zāi)指水火、地震山崩、日月之食及各種怪異、災(zāi)害等。禮制與荒、札基本相似。災(zāi)禍發(fā)生后，相互慰問(wèn)之禮稱(chēng)為吊禮。日月有食，在古代是重大的災(zāi)變，因而有救月之禮、救日月之食，救日月之食，一般的禮儀措施是奔走呼號(hào)，擊鼓，用牲用幣于社，置旗幡、兵器。第三節(jié)軍禮軍禮是師旅操演、征伐之禮?！吨芏Y》所說(shuō)的軍禮包括以下內(nèi)容：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。==“大師之禮”（皇帝親征），指軍隊(duì)的征伐行動(dòng)；“大均之禮”，指均土地，征賦稅；“大田之禮”，指定期狩獵；“大役之禮”，指營(yíng)造、修建等土木工程；“大封之禮”，指勘定封疆，樹(shù)立界標(biāo)。后代禮書(shū)又有將射禮、軷祭道路、日月有食、伐鼓相救等作為軍禮內(nèi)容的，這里只介紹征戰(zhàn)、校閱、田獵、馬政等幾項(xiàng)。一、征戰(zhàn)之禮（1）出師祭祀：軍隊(duì)出征，有天子親征與命將出征之不同，二者禮數(shù)規(guī)格也有不同。軍隊(duì)出征前有許多祭祀活動(dòng)，主要是祭天、祭地、告廟和祭軍神。具體如下：征前祭天叫類(lèi)祭，在郊外以柴燔燎牲、幣等，把即將征伐之事報(bào)告上帝，表示恭行天罰，以上帝的名義去懲罰敵人。出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敵人是為了保衛(wèi)國(guó)土，所以叫“宜”。后代多將祭社（狹義指本國(guó)的土地神）、祭地（地是與天相對(duì)而言的大地之神）、祭山川湖海同時(shí)舉行。祭社仍以在坎中瘞埋玉幣牲犢為禮。出征前告廟叫造禰。造就是告祭的意思，禰本是考廟，但后代都告祭于太廟，并不限于父廟。告廟有受命于祖的象征意義。祭軍神、軍旗稱(chēng)為“祃（mà）祭”。軍神，一說(shuō)是軒轅黃帝，一說(shuō)是蚩尤（2）誓師：祭祀禮畢，出征的軍隊(duì)有誓師典禮，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與作風(fēng)，也就是一次戰(zhàn)前動(dòng)員和教育。如果是命將出征，天子要在太廟召見(jiàn)大將軍及全軍將校，授之以節(jié)鉞（后代常授刀劍）。君王拿著斧鉞的端首，把柄交給大將，表示將節(jié)制軍隊(duì)的全權(quán)授予他。（3）軍中行賞：軍隊(duì)在外行軍作戰(zhàn)，刑賞尤須嚴(yán)明。==所謂“賞于祖”，因?yàn)樘熳勇受姵稣鲿r(shí)要將祖廟的木主載于車(chē)中，隨軍一起行動(dòng)，所以獎(jiǎng)賞有功將士就在祖先神主之前頒賜。所謂“戮于社”，也是指在社神的木主前對(duì)有罪之人加以刑戮。==還有：凱旋、論功行賞、師不功等（故也，或稱(chēng)“軍有憂”，軍隊(duì)回國(guó)以喪禮接待）。二、核閱之禮大閱的目的在于檢查備戰(zhàn)狀況。天子親臨，稱(chēng)為“親講武”。我國(guó)古代的軍事理論一向重視軍隊(duì)的平時(shí)訓(xùn)練，認(rèn)為“兵事以嚴(yán)終”。軍隊(duì)嚴(yán)加警備，強(qiáng)化操練，反而使得敵人不敢輕舉妄動(dòng)，所以要定時(shí)校閱演習(xí)。三、田獵之禮上古田獵是一項(xiàng)具有軍事意義的生產(chǎn)活動(dòng)，并與祭祀有關(guān)。田獵的作用：一是為田除害。二是供給宗廟祭祀。三是為了驅(qū)馳車(chē)馬，彎弓騎射，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及“充君之庖”。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡，斬草除根。這些禮法對(duì)于保護(hù)野生動(dòng)物資源，維持自然界生態(tài)平衡是有積極意義的，只是不可能真正嚴(yán)格實(shí)行。四、馬政養(yǎng)馬、用馬，關(guān)乎軍國(guó)大事，被稱(chēng)為“甲兵之本，國(guó)之大用”，歷代都作為軍禮的重要內(nèi)容，十分重視。祭祀為每年四祭。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步第四節(jié)賓禮賓禮是接待賓客之禮?！耙再e禮親邦國(guó)”，這是講天子與諸侯國(guó)以及諸侯國(guó)之間的來(lái)交際之禮。賓禮包括：春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇。時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同。時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜曰視?！皶r(shí)見(jiàn)”是有事而會(huì)，“殷見(jiàn)”是眾諸侯同聚；“時(shí)聘”是有事而派遣使者存問(wèn)看望，“殷覜（tiào）”是多國(guó)使者同時(shí)聘問(wèn)。（1）朝覲禮：六服、分別為幾年（歲）一見(jiàn)六服：周王畿以外的諸侯邦國(guó)曰服，等次有六:侯服﹑甸服﹑男服﹑采服﹑衛(wèi)服﹑蠻服幾年一見(jiàn)：邦畿方千里﹐其外方五百里謂之侯服﹐歲壹見(jiàn)﹐其貢祀物;又其外方五百里謂之甸服﹐二歲壹見(jiàn)﹐其貢嬪物;又其外方五百里謂之男服﹐三歲壹見(jiàn)﹐其貢器物;又其外方五百里謂之采服﹐四歲壹見(jiàn)，其貢服物;又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲壹見(jiàn)，其貢材物;又其外方五百里謂之要服﹐六歲壹見(jiàn)﹐其貢貨物第五節(jié)嘉禮嘉禮是和合人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀?！耙约味Y親萬(wàn)民：以飲食之禮親宗族兄弟，以婚冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國(guó)，以賀慶之禮親異姓之國(guó)?！?、古代宴會(huì)--饗燕禮，可以分為饗禮和燕禮兩種。饗禮：天子大宴，在太廟舉行，非常隆重。燕：指天子在寢宮舉行的小型宴會(huì)，不太講排場(chǎng)，主要是平常用來(lái)融洽君臣關(guān)系的。2、古代運(yùn)動(dòng)會(huì)---賓射之禮，射禮之一古代射禮有五種：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射、澤宮之射。其中賓射是諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)，大家射箭比賽，作為宴飲的助興。估計(jì)這是從狩獵時(shí)代遺留下來(lái)的風(fēng)俗?！秲x禮》有《大射》、《鄉(xiāng)射》二節(jié)，非常詳細(xì)地記述了儀式程序。“投壺”禮，即用箭，就是從這里演變過(guò)去的。3、鄉(xiāng)飲酒禮---布政、選賢。敬老飲食禮，是天子宗族內(nèi)部的宴飲禮儀，用來(lái)融洽宗族兄弟間的感情，一般總是逢祭和節(jié)日設(shè)宴。西周社會(huì)結(jié)構(gòu)最主要的特征是宗法制，他以家族為單位，形成一種基本的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。所以宗族兄弟之間，既要講長(zhǎng)幼嫡庶之別，但要和睦親親，飲食禮體現(xiàn)的就是這個(gè)意思。敬老：還有一種鄉(xiāng)飲禮，是地方官敬老尊賢的宴飲禮儀。4、養(yǎng)老優(yōu)老第六節(jié)總結(jié)一、古禮的分析與評(píng)價(jià)1、古代所謂禮，不僅是社會(huì)生活中的規(guī)定和儀式，還包括國(guó)家政治的制度在內(nèi)。從種種史實(shí)考察，再當(dāng)時(shí)禮和法律、官制之間并沒(méi)有明確的界限，許多政治、法律方面的規(guī)定都見(jiàn)于禮的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，它其實(shí)是與法制、官制等的混合體。秦漢以后，官制與法律同禮的界限逐漸分明，禮就專(zhuān)指儀式，與近現(xiàn)代人的觀念接近了。2、禮的不平等性：（1）進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，禮成為上層建筑的一部分。禮規(guī)定了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的界限，也規(guī)定了社會(huì)各個(gè)等級(jí)的尊貴卑賤，因而是有鮮明的階級(jí)性的。和原始社會(huì)的禮有本質(zhì)的不同，那時(shí)人人都可與神溝通。（2）禮不下庶人，刑不上大夫。這兩句話出自《禮記?曲記上》，庶人是古代被統(tǒng)治的一般平民。孔穎達(dá)《禮記正義》：“庶人貧，無(wú)物為禮，有分地是務(wù)，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也?！庇纱丝梢?jiàn)，古代的禮和法律一樣，是公開(kāi)不公平的。3、禮的工具性：禮是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)的有力工具。古代都設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后有禮部。東周出現(xiàn)禮學(xué)，其主要的倡導(dǎo)者是孔子創(chuàng)造的儒家。二、古禮的價(jià)值：1、古代禮以實(shí)用為目的。2、追求家與國(guó)的統(tǒng)一。3、以追求全面和諧為目標(biāo)。4、以追求文明為其發(fā)展的趨向。5、古禮的外在形式以追求整齊劃一為其特征。儒家重視禮，崇尚繁文縟禮，在當(dāng)時(shí)就受到墨子等的批判詰難。此后，禮一直是束縛壓制人民的一種力量，特別是宋明禮學(xué)家所倡行的禮制，或稱(chēng)禮教，成為廣大人民精神上的桎梏。第四講古代宗法制宗法制（1）宗法是中國(guó)古代社會(huì)血緣關(guān)系的一種原則，其主要精神是嫡長(zhǎng)子繼承制。宗法的施行范圍主要在大夫、士的階層。（2）宗法最基本的一點(diǎn)，是大宗、小宗的區(qū)分。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開(kāi)始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱(chēng)為大宗，嫡長(zhǎng)子稱(chēng)為宗子，又稱(chēng)宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對(duì)應(yīng)的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長(zhǎng)子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫?yàn)樾∽?，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長(zhǎng)子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。大宗百世不遷，小宗五世而遷。二、宗法制特點(diǎn)：以血緣為紐帶；是統(tǒng)領(lǐng)與被統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系。三、宗族長(zhǎng)的特權(quán)：其一，爵位繼承權(quán)；其二，財(cái)權(quán)；其三，神權(quán)；其四，法權(quán)；其五，兵權(quán)。第七講古代官制一、古代官制的內(nèi)容第一、國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置：名稱(chēng)繁多，主要有府、寺、臺(tái)、省、部、司等；第二、職官的配備：漢前，各部門(mén)長(zhǎng)官名稱(chēng)，即為機(jī)構(gòu)名稱(chēng)；第三、官的品級(jí)、待遇；第四、官的選用、任命、考核、獎(jiǎng)勵(lì)制度。二、古代官制的系統(tǒng)特點(diǎn)：君主是首腦和核心。我國(guó)古代官制為一元制，到清，君主制達(dá)到頂峰。君主制下，有四個(gè)子系統(tǒng)：1、行政系統(tǒng)：2、監(jiān)察系統(tǒng)：（1）諫官系統(tǒng)；（2）監(jiān)官系統(tǒng)。*主要的中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)是御史臺(tái)和都察院。3、宮廷事務(wù)系統(tǒng)：對(duì)前三個(gè)系統(tǒng)影響大，且與皇帝關(guān)系密切。三、《周禮》六官1、三公：太師、太傅、太保。2、三孤：少師、少傅、少保。以上這些都是天子的顧問(wèn)。3、六官——政務(wù)官員，又稱(chēng)六卿：（1）天官冢宰，為六官之首，總理國(guó)政，有大宰、小宰、宰夫和其他許多屬官，統(tǒng)稱(chēng)為“治官”。（2）地官司徒，有大司徒、小司徒、鄉(xiāng)師等職，掌民政教育，同時(shí)管土地、戶口，稱(chēng)為“教官”。（3）春官宗伯，有大宗伯、小宗伯、肆師等職，掌祭祀禮樂(lè)；稱(chēng)為“禮官”。（4）夏官司馬，有大司馬、小司馬、軍司馬等職，掌軍事征伐，稱(chēng)為“政官”。（5）秋官司寇，有大司寇、小司寇、士師等職，掌刑法訴訟，稱(chēng)為“刑官”。（6）冬官司空，掌百工土木。現(xiàn)存《周禮》亡佚冬官，漢人以《考工記》代替，其實(shí)不是一回事。四、三?。荷袝?shū)省、中書(shū)省、門(mén)下省。（一）尚書(shū)省：尚書(shū)省萌芽于東漢少府之尚書(shū)，經(jīng)過(guò)曹魏的擴(kuò)充，到兩晉時(shí)機(jī)構(gòu)日益龐大，權(quán)勢(shì)越來(lái)越重，成為最高政務(wù)機(jī)關(guān)。（漢武帝后，漸成政務(wù)中心；魏晉后，尚書(shū)省獨(dú)立出來(lái)。）設(shè)尚書(shū)令為長(zhǎng)官，尚書(shū)仆射為副長(zhǎng)官，下設(shè)分曹尚書(shū)六人：即吏部、殿中、田曹、五兵、度支、左民，合尚書(shū)令、仆射共稱(chēng)八座。旗下再設(shè)尚書(shū)郎，最多達(dá)35人，分別為六曹尚書(shū)統(tǒng)攝，以執(zhí)行具體事務(wù)，這就大體相當(dāng)于后世的六部了。（二）中書(shū)?。杭床芪旱闹袝?shū)監(jiān)，典掌文書(shū)。（三）門(mén)下?。浩鹪从诓芪?，集中侍從顧問(wèn)之官?？梢哉f(shuō)是皇帝的侍從機(jī)構(gòu)。五、宰相其前身是君主的家務(wù)總管——宰和太宰。春秋初期，有作為的君主起用出身低賤的。除遼朝外，宰相實(shí)際上為一統(tǒng)稱(chēng)。春秋時(shí)，稱(chēng)謂不一；秦確定丞相為宰相的正式官稱(chēng)。秦九卿：奉常（掌祭祀禮儀）、郎中令（掌宮殿掖門(mén)）、衛(wèi)尉（掌警衛(wèi)）、太仆（掌車(chē)馬）、廷尉（掌刑罰）、典客（掌少數(shù)民族及對(duì)外事務(wù)）、宗正（掌皇族事務(wù)）、治粟內(nèi)史（掌財(cái)政）、少府（掌稅收）。漢代九卿名稱(chēng)較秦代有所不同，奉常改太常，郎中令改光祿勛，廷尉改大理，典客改大鴻臚，治粟內(nèi)史改大司農(nóng)，職掌基本不變。隋唐以后，三省長(zhǎng)官，即中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令都是宰相。宋初，一同中書(shū)、同平章事為正式的宰相官稱(chēng)。清雍正設(shè)軍機(jī)處。第八講古代選官與科舉制度第一節(jié)唐朝以前的選官制度一、原始社會(huì)的職位傳承（一）兩周官吏選拔制度，春秋以前主要是世襲制，即“世卿世祿”制。奴隸主貴族憑血統(tǒng)關(guān)系，世代做官，國(guó)君不得隨意任免。（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸實(shí)行客卿制，將相往往由國(guó)君從平民中提拔任命；中下級(jí)官吏則通過(guò)“養(yǎng)士”和“軍功”培養(yǎng)。二、兩漢時(shí)期的察舉和征辟（一）察舉制兩漢時(shí)期，有所謂察舉制。朝廷提出某類(lèi)人才的名目，如“賢良方正”、“孝悌力田”、“孝廉”、“秀才”等，由大臣郡守國(guó)相考察推薦，每年舉若干名到中央政府，先試用，后授官。這實(shí)際上是一種保送制，往往名不副實(shí)，當(dāng)時(shí)民謠即有“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居”的譏諷。察舉制漢高祖始用，漢文帝后形成制度。（二）征辟制征辟是一種自上而下選拔官吏的制度，主要有皇帝征聘與公府、州郡辟除兩種方式。由皇上直接聘請(qǐng)人來(lái)做官稱(chēng)為“征”，由官府聘請(qǐng)人來(lái)任職叫“辟”?；实壅髌甘遣扇√卣髋c聘召的方式，選拔某些有名望的品學(xué)兼優(yōu)的人士，或備顧問(wèn)，或委任政事。（三）任子制度漢代高官子弟憑借父兄而得官的制度。高級(jí)官吏所享有的這一特權(quán)，明確地規(guī)定在法律條文中。除任子弟外，有時(shí)也可任孫、侄等親屬。后發(fā)展為“蔭封制度”。（四）漢代選官制度的特點(diǎn)1、不利于中央集權(quán)；2、門(mén)閥世族操縱選舉，望族大姓充斥官場(chǎng)；3、舉非真賢：雖然當(dāng)時(shí)推薦給朝廷的人要經(jīng)過(guò)地方鄉(xiāng)閭評(píng)議，稱(chēng)為清議?？墒?，鄉(xiāng)閭評(píng)議往往也是世家大族的評(píng)議，會(huì)為偽君子所利用。三、魏晉南北朝的九品中正制1、九品中正制的產(chǎn)生從魏文帝曹丕起，由中央王朝向各地委派專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)鑒別和選拔人才的官員，郡叫“中正”，州叫“大中正”，負(fù)責(zé)把當(dāng)?shù)厝耸堪凑掌返虏抛R(shí)分別評(píng)定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以備國(guó)家量才錄用，其辦法叫“九品官人法”。2、內(nèi)容及選官途經(jīng)：（1）中正官品評(píng)人物，從該人家世出身、言行表現(xiàn)來(lái)評(píng)議，最后確定品級(jí)。中正官一般以孝廉、秀才兩種名義向朝廷舉薦人才。（2）其品評(píng)人物只看門(mén)第出身高低，并不看重實(shí)際才能。選官的權(quán)力由世家大族控制，形成了所謂“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的局面，一般老百姓根本沒(méi)有做官的希望。（3）在實(shí)行“九品中正制”的同時(shí)，兩漢時(shí)期的察舉辦法，如舉賢良、孝廉、秀才等，魏晉南北朝時(shí)期也繼續(xù)采用。這兩種辦法并存，而以前一種為主。3、變化及流弊曹魏后期，朝政為勢(shì)力雄厚的門(mén)閥士族所把持。南北朝時(shí)，僅憑門(mén)第便可“平流進(jìn)取，坐至公卿”；后來(lái)，世族們崇尚玄學(xué)清談，不屑做官，以后國(guó)家機(jī)要和政務(wù)官職，都為寒門(mén)庶族所掌握。第二節(jié)科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展一、唐朝確立科舉制度科舉制度的產(chǎn)生：因?yàn)椤熬牌分姓啤狈恋K了中小地主階級(jí)的進(jìn)身之路，引起了他們的強(qiáng)烈反對(duì)，對(duì)于加強(qiáng)封建中央集權(quán)也不利。于是從隋唐起，便改行開(kāi)科考試取士的辦法，這是科舉制度的開(kāi)始。以文取士：明經(jīng)、明法、明算、明書(shū)：明經(jīng)即明曉經(jīng)書(shū)，明法就是懂得法律，明算就是精通算數(shù)，明書(shū)則側(cè)重書(shū)法。其中最重要的是進(jìn)士和明經(jīng)兩科，進(jìn)士又高于明經(jīng)。普通人士和官員都可自愿報(bào)名參加，分科考試，依成績(jī)選舉人才?？荚嚨姆N類(lèi)分?？坪椭瓶啤Ｃ磕甓ㄆ谂e行的稱(chēng)?？?，由皇帝下詔臨時(shí)舉行的稱(chēng)制科。制科，又稱(chēng)制舉，包括武舉。常科與制科，性質(zhì)不同，因而在考生的來(lái)源、考試的內(nèi)容和形式等方面都有很大地差別。制科考試：制科考生，可以是官員，可以是庶民百姓，可以是登過(guò)?？频娜恕Ｖ瓶瓶荚嚳颇?，名目繁多。制科考試，由皇帝親自主持。成績(jī)優(yōu)秀者，授以美官。武舉考試由兵部主持，考試項(xiàng)目有射箭、馬術(shù)與兵略的筆試。這里主要講?？浦贫取＃ㄒ唬┛忌鷣?lái)源及考試科目1、考生來(lái)源（1）生徒：中央與地方官學(xué)的學(xué)生，經(jīng)考試合格，由學(xué)校送尚書(shū)省參加省試，這些考生被稱(chēng)之為生徒。（2）鄉(xiāng)貢：不在學(xué)校學(xué)習(xí)而學(xué)業(yè)有成者，則向州縣“投牒自舉”，經(jīng)審查、考試合格，由州送省參加考試，這些考試隨各州進(jìn)貢物品解送，所以稱(chēng)為鄉(xiāng)貢。（3）現(xiàn)任官員：品級(jí)較低的官員。（4）不能參加考試的情形：一是觸犯刑律者；二是工商之子；三是州縣小李吏；四是九品以上官員。2、科目（1）?？瓶荚嚨目颇浚悴乓豢?，在唐初要求很高，凡被推薦應(yīng)秀才科而未能中第的，所在州的長(zhǎng)官要受處分，所以學(xué)子多不敢應(yīng)舉。高宗永徽以后，就基本上無(wú)人以秀才及第。于是，明經(jīng)、進(jìn)士二科，就成了唐代?？频闹匾颇俊＃?）明經(jīng)考試內(nèi)容是貼經(jīng)、經(jīng)義、試策等，進(jìn)士考試內(nèi)容為時(shí)務(wù)、雜文、詩(shī)賦（唐玄宗后加）、貼經(jīng)等?；驹瓌t是進(jìn)士重詩(shī)賦，明經(jīng)重貼經(jīng)墨義。（3）考試形式大抵分為筆試與口試兩種，口試的形式是對(duì)策。（二）過(guò)程1、報(bào)道：考前各地舉子先向禮部報(bào)名，投遞履歷表，叫做“投狀”。2、主考者：?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持，自玄宗時(shí)，省試一般由禮部侍郎主持，稱(chēng)“權(quán)知貢舉”。5、錄?。旱谝幻Q(chēng)狀元或狀頭，進(jìn)士及第最為榮耀。6、慶?；顒?dòng)（1）宴會(huì)：“聞喜宴”（朝廷）；（2）杏園“探花宴”；（3）慈恩寺大雁塔“題名會(huì)”；（4）曲江宴（三）授官任職的過(guò)程1、選試：包括：身、言、書(shū)、判（容貌、叩齒、書(shū)寫(xiě)是否工整、文理是否通達(dá)）。2、官薦：由當(dāng)權(quán)官僚向朝廷保舉求官，或到藩鎮(zhèn)節(jié)度使處去做幕僚。行卷：到北宋糊名方停止。行卷制：中唐以后，取士不僅要看考試成績(jī)，還要有知名人士的推薦。天寶元年，創(chuàng)立“納卷”制度，考生在考試前向禮部主考官投獻(xiàn)自己的作品，稱(chēng)“公卷”，以便錄取參考。向名士投獻(xiàn)的稱(chēng)為“行卷”，希望引薦。弊端：“納卷”為營(yíng)私舞弊開(kāi)了方便之門(mén)。及第者稱(chēng)主考官為“座主”、“座師”，自稱(chēng)為主考官的“門(mén)生”、“學(xué)生”，容易結(jié)黨結(jié)派。?？萍暗诘娜瞬⒉荒芰⒓醋龉?，還要參加吏部的考試，或叫做“釋褐試”，考試合格，才能授以官職。否則，要先作地方長(zhǎng)官的幕僚，然后經(jīng)地方長(zhǎng)官的推薦，才能由中央授予官職。通過(guò)選試，或者有名臣的推薦，才能做官。（四）科舉考試的社會(huì)效果和局限（1）科舉考試的積極作用。打破了世族壟斷政治、壟斷官員選拔的現(xiàn)象，為社會(huì)提供了相對(duì)平等的考試機(jī)會(huì)，以及進(jìn)入國(guó)家官員隊(duì)伍的可能性。促進(jìn)了文化的發(fā)展與繁榮。（為低出身者找到入仕之路；加強(qiáng)了中央統(tǒng)治權(quán)利。）（2）科舉考試的消極影響。科舉考試從本質(zhì)上是為封建國(guó)家服務(wù)的，其考試的內(nèi)容，主要是儒家經(jīng)典，這就引導(dǎo)人們鉆入封建國(guó)家的思想牢籠?？婆e考試把一大批知識(shí)分子都吸引到讀經(jīng)上來(lái)，減少了知識(shí)分子研究社會(huì)、研究科學(xué)技術(shù)的機(jī)會(huì)。有利于封建國(guó)家的統(tǒng)治，不利于社會(huì)的進(jìn)步。（將讀書(shū)、應(yīng)考、做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，讀書(shū)人漠視時(shí)事；考試引導(dǎo)思想有局限。）二、宋朝科舉的三級(jí)考試（一）宋代科舉考試的發(fā)展宋代對(duì)科舉制進(jìn)行了一些改革，使科舉制度在形式上更加完善、更加規(guī)范，也更加開(kāi)放、公平，推進(jìn)了科舉制的發(fā)展與繁榮。１、確立三級(jí)考試制度唐代科舉考試分為兩級(jí)，一為州（府）試（發(fā)解試），一為省試。宋代增加了殿試。殿試由皇帝主持，經(jīng)皇帝欽定及第者，被稱(chēng)之為“天子門(mén)生”。此舉意在防止考官與考生結(jié)黨營(yíng)私，樹(shù)立皇帝的權(quán)威。2、官員、“工商、雜類(lèi)”出身的士人，允許應(yīng)舉。3、加強(qiáng)對(duì)考試的規(guī)范管理，防止舞弊，增強(qiáng)公平性。主考官“鎖宿”，與外界隔離；官員應(yīng)試單獨(dú)設(shè)考場(chǎng)進(jìn)行，稱(chēng)“鎖廳試”；凡發(fā)解官、主試官、地方長(zhǎng)官的子弟、親屬乃至門(mén)客，應(yīng)發(fā)解試或省試時(shí)另設(shè)考場(chǎng)考試，稱(chēng)為“別頭試”。意在防止只舞弊。4、廢除吏部考試，及第者可以直接授官。5、確定三年一次考試。6、擴(kuò)大取士名額。設(shè)置“特奏名”，又稱(chēng)“恩科”。7、禁止名士、名臣舉薦（公薦）?？傊?，宋代科舉考試與唐代相比，、嚴(yán)格。（二）宋朝科舉考試的內(nèi)容（1）取消詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，專(zhuān)以經(jīng)義、論、策取士。頒發(fā)王安石的《三經(jīng)新義》和論、策取士。并把《易官義》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《禮記》稱(chēng)為大經(jīng)，《論語(yǔ)》、《孟子》稱(chēng)為兼經(jīng)，定為應(yīng)考士子的必讀書(shū)。（2）規(guī)定進(jìn)士考試為四場(chǎng)：一場(chǎng)考大經(jīng)，二場(chǎng)考兼經(jīng)，三場(chǎng)考論，最后一場(chǎng)考策。殿試僅考策。（三）其他要點(diǎn)：宋太宗時(shí)，僅是分三甲：即賜進(jìn)士及第、賜進(jìn)士出身、賜同進(jìn)士出身三個(gè)等級(jí)。凡是省試、殿試通過(guò)后，朝廷便立即授予官職。制科：為眾科之最，官員考中可升官，百姓考中可得官，且免受派偏處。詞科：博學(xué)宏詞科。武舉：免試騎射，后筆試策部，以對(duì)策成績(jī)決定錄取與否，以騎射成績(jī)決定等級(jí)。三、元朝科舉中的民族歧視政策元代開(kāi)國(guó)之初不重科舉。中葉以后，為了籠絡(luò)漢人，才開(kāi)始取士。但分為左右兩榜。題目較難，所以元代漢人通過(guò)科舉取得官職非常困難?？荚噧?nèi)容：朱熹《四書(shū)章句集注》四、明清科舉制度三級(jí)考試，以進(jìn)士科為重要。秀才是明清時(shí)期參加最初一級(jí)科舉考試及格后所取得的資格，正式稱(chēng)呼是生員，又叫諸生、庠生，俗稱(chēng)秀才，不過(guò)和漢唐時(shí)期的秀才含義已大不相同。在沒(méi)有取得生員資格以前的應(yīng)試考生，不論年齡大小，從十幾歲到五六十歲，一律稱(chēng)為童生，所以有“白發(fā)蒼蒼老童生”的笑話。（一）預(yù)備性考試童生要考秀才，要經(jīng)過(guò)三次考試：縣試、府試、院試，統(tǒng)稱(chēng)童生試，又叫小考。1、縣試：由知縣主持，考期多在每年2月。縣試及格稱(chēng)“出案”，第一名為“縣案首”。2、府試：由知府主持，考期多在4月，一般須經(jīng)縣試后方能參加，但因故未參加縣試者，于府試前補(bǔ)考一場(chǎng)也可參加府試。及格為“童生”，第一名為“府案首”。3、院試（1）主持由中央政府委派的官員主持。明代稱(chēng)為提督學(xué)院，或提督道，清代稱(chēng)學(xué)政，俗稱(chēng)學(xué)臺(tái)。（學(xué)正、學(xué)臺(tái)或宗師。）（2）院試分歲試和科試兩種a、歲試的任務(wù)：從童生選秀才；對(duì)原有秀才進(jìn)行選拔。b、生員依成績(jī)，分為貢生、廩生、增生、附生、監(jiān)生（即國(guó)子監(jiān)生員，包括蔭監(jiān)和捐監(jiān)）等不同名目。（二）鄉(xiāng)試明清時(shí)期的舉人是參加全省范圍的科舉考試及格后所取得的資格。全省的考試叫做“鄉(xiāng)試”。參加舉人考試的必須是秀才，包括貢生、廩生、增生、附生、監(jiān)生等等。捐監(jiān)和蔭監(jiān)雖然沒(méi)有參加秀才考試，但由于出錢(qián)買(mǎi)了生員身份或因?yàn)橄容叺氖a庇，也可以參加舉人考試。1、地點(diǎn)：京城或各省省會(huì)貢院舉行。2、時(shí)間：三年一次。3、考官：（1）主考官：（2）同考官：（3）外簾官：5、考試過(guò)程：鄉(xiāng)試共考三場(chǎng)6、發(fā)榜九月發(fā)榜，正是桂花開(kāi)放的時(shí)節(jié)，故又稱(chēng)“桂榜”。解元：鄉(xiāng)試取中的叫舉人，第一名叫解元。（三）會(huì)試和殿試宋元明清時(shí)的進(jìn)士，是參加全國(guó)范圍科舉考試及格后所取得的資格，也是所謂科甲出身的最高身份。全國(guó)性考試稱(chēng)為“會(huì)試”。參加會(huì)試的必須是舉人，已仕未仕均可。會(huì)試是決定性考試，之后舉行的殿試只決定名次。但由于它是皇帝親自主持的考試，狀元、榜眼、探花等名次由此產(chǎn)生，所以人們特別重視。1、會(huì)試：每三年一屆，皇帝親自出題。會(huì)試放榜在4月15日（老師說(shuō)在二三月），因?yàn)檎切踊ㄩ_(kāi)放時(shí)節(jié)，所以叫“杏榜”。會(huì)試取中后叫做“貢士”。第一名叫“會(huì)元”。2、殿試：四月份舉行，名義上由皇帝主持。殿試的前三名通稱(chēng)一甲，一甲第一名稱(chēng)狀元，又稱(chēng)殿元；一甲第二名俗稱(chēng)榜眼，一甲第三名俗稱(chēng)探花。3、朝考殿試后還要進(jìn)行的考試，目的是分配官制。第一名稱(chēng)朝元。一甲不朝試。*進(jìn)士出身，叫做兩榜出身；舉人出身，叫一榜出身：統(tǒng)稱(chēng)科甲出身。*清最后一次考試為1904年舉行。第九講孔孟儒家一、儒家創(chuàng)始人孔子及其學(xué)說(shuō)1、孔子家世儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子名丘，字仲尼，魯國(guó)人。其遠(yuǎn)祖為殷貴族，干姓，孔為氏。到孔子時(shí)，其家已淪為平民。可以說(shuō)孔子是出身于沒(méi)落的貴族家庭。除了中年一度從政之外，其畢生主要從事教育和文化活動(dòng)。孔子的家世以及出生魯國(guó)曲阜的社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)孔子的影響有以下三點(diǎn)：第一，自幼受過(guò)良好的文化熏陶，主要是古代典章、禮儀方面。因?yàn)轸攪?guó)較好的保留了西周文化?？鬃拥哪赣H為當(dāng)時(shí)曲阜大族，故對(duì)其進(jìn)行了良好的家族教育；第二，由于出身沒(méi)落殷貴族，對(duì)于殷周社會(huì)禮儀比較熟悉，便容易產(chǎn)生思古之情，容易接受舊思想、舊文化、舊觀念的影響；第三，由于孔子少孤，出身卑賤，所以比較接近下層人民，容易接受社會(huì)底層的思想。2、孔子的倫理學(xué)說(shuō)：仁者愛(ài)人，倫理學(xué)說(shuō)為儒的基礎(chǔ)，仁為核心。孔子的仁具有多層次的含義：（1）愛(ài)人：a、孔子仁愛(ài)的對(duì)象：“泛愛(ài)眾而親仁。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語(yǔ)?里仁》）實(shí)際上，孔子的仁愛(ài)也不是一種“普遍的人類(lèi)之愛(ài)”。b、孔子仁愛(ài)的方法：忠恕。忠：即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！敝乙孕腥剩菍?shí)行仁的積極方面。——樂(lè)于助人。?。杭础凹核挥?，勿施于人”。是一種消極地行仁。c、孔子仁的起點(diǎn)：孝悌。這其實(shí)是人的一種自然本性，孔子以此為仁之起點(diǎn)，既是基于他對(duì)人的自然本性的觀察而做出的理論的提升，也是和當(dāng)時(shí)的宗法制度密切聯(lián)系在一起。孔子所謂的孝道分為兩個(gè)層面：生前的孝道與死后的孝道。①生前的指：養(yǎng)、敬、不“色難”、“惟其疾病之憂”、“游必有方”、“父母之年不可不知也；一則以喜，一則以懼?！雹谒篮蟮闹福涸嶂陨?，祭之以禮。孔子把原來(lái)強(qiáng)制性的僵硬的禮，提升為生活的自覺(jué)理念，由原來(lái)服從于神、制度，變?yōu)榉挠谌?、服從于自己?nèi)心的欲求。這種轉(zhuǎn)變，有著很大的意義。（2）克己復(fù)禮為“仁”（《論語(yǔ)?顏淵》）這里的“禮”，指的是“制度、法律”?？鬃铀f(shuō)的禮，實(shí)即周禮。它的一個(gè)基本特點(diǎn)是：在原始巫術(shù)禮儀的基礎(chǔ)上的晚期氏族階級(jí)系統(tǒng)性的制度。*如何評(píng)價(jià)以上兩種“仁”的思想？a、從政治倫理學(xué)角度看，孔子非常注重自我的道德修養(yǎng)，把自我的道德修養(yǎng)作為治國(guó)平天下的起點(diǎn)，同時(shí)又把治國(guó)平天下作為自我修養(yǎng)的歸宿。但孔子忽視了個(gè)人的權(quán)力。b、與愛(ài)人聯(lián)系起來(lái)看，“仁”即對(duì)己以合乎“禮”的自我節(jié)制，對(duì)人已有范圍的差等的愛(ài)。c、愛(ài)人與復(fù)禮的矛盾：一方面，復(fù)禮表現(xiàn)出孔子仁學(xué)的保守的一面，但他也不是全不懂變通。另一方面，他所謂的愛(ài)人是有范圍的差等的。但由其言行看，其“愛(ài)人”并沒(méi)有受禮的限制，甚至越過(guò)了禮。（3）仁的第三層涵義：恭：恭則不悔。但反對(duì)“足恭”，不能失去自我。寬：寬厚，眾人擁護(hù)。信：守信可以得到別人的任用。敏：機(jī)敏可以成功?；荩航o人恩惠就可以最大限度地使用人。讱：靜。仁者靜。慎言少言，“巧言令色，鮮矣仁?！辈粦n：安貧樂(lè)道，外逆境而樂(lè)觀向上。先難而后獲：經(jīng)過(guò)苦難的磨練，不斷努力。如何評(píng)價(jià)以上“仁”的涵義？強(qiáng)調(diào)差等、血緣等，確實(shí)有著局限性。然而在本質(zhì)上，具有古代人道主義的性質(zhì)；對(duì)人的生存價(jià)值的肯定，對(duì)瓦解奴隸制度，保護(hù)提高社會(huì)生產(chǎn)力，幫助封建社會(huì)的形成極為有利。3、孔子的天命觀（哲學(xué)）——敬鬼神而遠(yuǎn)之，聽(tīng)天命。（1）天：a、自然界的代稱(chēng)；b、由于認(rèn)識(shí)能力有限，難以測(cè)試的社會(huì)必然?？鬃硬恍殴砩?，但好些事也讓他迷惑。其呼天或怨地，是社會(huì)倫理學(xué)上的感情寄托。（2）命：命運(yùn)。a、自然或社會(huì)的必然性，并不是鬼神或超自然的力量；b、政治倫理規(guī)范或道德理想追求。（3）天命：即上a、b者，即自然與人生的大道。只有在知天命，即認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)關(guān)系的多變，故“畏天命”，以謹(jǐn)慎處事；小人不知天命，認(rèn)識(shí)不到人生的復(fù)雜與社會(huì)的關(guān)系，因而不畏天命，甚至犯上作亂。所以，知天命而畏天命，不是唯心主義的天命觀，而是高尚的道德境界。4、孔子的認(rèn)識(shí)論：具有二重性，如：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！薄拔ㄉ现桥c下愚不移?！薄靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?、孔子的教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”與“學(xué)而優(yōu)則仕”為根本。（1）有教無(wú)類(lèi)：即教育的對(duì)象不分貧富貴賤；（2）學(xué)而優(yōu)則仕：孔子主張為政以德，“學(xué)而優(yōu)則仕”就是通過(guò)教育途徑，選拔治國(guó)的賢士；另外一層意思則為：入仕行道，既入仕，是為了他的主張，不是為了專(zhuān)門(mén)做官。（3）教育態(tài)度與方法：強(qiáng)調(diào)“誨人不倦”、“循循善誘”，善于進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，注意發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，要使學(xué)生感到有問(wèn)題時(shí)才加以指點(diǎn)。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)?述而》）。要求學(xué)生觸類(lèi)旁通，由此及彼。要抓住問(wèn)題的核心，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。注意因材施教，針對(duì)學(xué)生的不同情況給以不同解答。（4）學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法：他本人學(xué)識(shí)淵博，但總感到自己知識(shí)不足，還教育弟子，“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）特別提倡勤學(xué)多問(wèn)，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。在他看來(lái)，只要身于學(xué)習(xí)，到處都有老師?！叭诵斜赜形?guī)熝桑瑒t其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)?述而》）。他注意學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，又以學(xué)為思的基礎(chǔ)，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。要求吸收新知識(shí)與復(fù)習(xí)已有知識(shí)相結(jié)合，“溫故而知新”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。主張言行結(jié)合，反對(duì)講空話。提倡“毋意（臆測(cè)）、毋必（武斷）、毋固（固執(zhí)）、毋我（自以為是）”（子所“絕四”），“不患人之不己知，患不知人也”。二、孟子及其思想學(xué)說(shuō)孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。曾受業(yè)于孔子之孫孔伋（子思）之門(mén)人。他和孔子一樣，雖然周游列國(guó)，卻不曾做官，終生以授徒講學(xué)為業(yè)。其思想主要反映在由他本人講論并與弟子共同編定的《孟子》七篇中。1、孟子的人性論：性善論。戰(zhàn)國(guó)初期，大致有四種人性論：（1）性無(wú)善，無(wú)不善說(shuō)；（2）可以為善，可以為不善；（3）有性善，有性不善；（4）孟子的性善論。孟子以為，每人生來(lái)都有四種善心，所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這稱(chēng)之為“四心”。他認(rèn)為上天生物時(shí)，賦予每一類(lèi)是無(wú)區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。四心即上天賦予人的本質(zhì)特征。人的生理欲望還有共同性：人的生理欲望對(duì)于味聲色，是人類(lèi)的感官生理欲求的共性，但是這也是動(dòng)物的共性，所以這不是人的本質(zhì)的特征。四心是仁義禮智四德的萌芽。孟子認(rèn)為不善的原因有二：一個(gè)是客觀原因，是后天環(huán)境等各種因素造成的；二是主觀原因，放其良心，私心只是善的萌芽，是一種潛質(zhì)，并不牢固，必須加以培養(yǎng)和保護(hù)，否則會(huì)失去。*對(duì)孟子性善論的評(píng)價(jià)人性就是人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。（1）孟子把生而具有仁義禮智四端作為人與非人區(qū)別的本質(zhì)特征，表明其已認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)在與社會(huì)性；（2）提出四心人皆有之，肯定了人的自身價(jià)值，也肯定了人的道德意識(shí)的普遍性。（3）不足：?jiǎn)渭儚?qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，而不把人的生理本能當(dāng)作人性，實(shí)不全面，認(rèn)為善之先天具有，陷入唯心的道德的先驗(yàn)論。其實(shí)人也有殘忍的一面。2、孟子的政治觀1、民本思想是其精華。孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）?！渡袝?shū)》、《左傳》都有類(lèi)似思想，是重民輕神、輕君的萌芽。這些對(duì)于孟子都有一定影響。孟子從幾方面論證了民與民心的重要性。首先，在天下得失上。其次，在戰(zhàn)爭(zhēng)的勝與敗中，民與民心是決定性因素?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”。再次，民是立國(guó)之寶。諸侯之寶三：土地、人民、政事。民貴君輕的思想，肯定了人民的巨大作用和歷史地位，明確了君民二者的關(guān)系，并且開(kāi)了反君主專(zhuān)制的先河。由此，孟子超越同時(shí)代的其他思想家，在先秦諸子中居先進(jìn)地位。孟子的君臣觀反映他對(duì)君主的絕對(duì)權(quán)威的態(tài)度，把君臣關(guān)系看成在一定程度上相互對(duì)等的關(guān)系，沒(méi)有天生的服從和隸屬的義務(wù)。與孔子“君君臣臣”不同。2、仁政思想。民本是促成此的直接因素，性善論是其理論依據(jù)。具體措施：（1）經(jīng)濟(jì)上：“與民恒產(chǎn)”。具體為實(shí)行井田制。其益處為：民的土地是固定，民所交的租稅也是固定的。（2）軍事上：以德王天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；但他并不反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，救民于水火的仁戰(zhàn)，他是支持的。在那樣的時(shí)代，孟的主張自然不會(huì)被接受。但他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一天下，必須修德。（3）教育上：孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。學(xué)校教民人倫。民明人倫，就要“君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！保?）在組織上，要尊賢使能。（5）在文化娛樂(lè)上，要與民同樂(lè)。其仁政主張，被后世認(rèn)為理想政治。3、社會(huì)分工論。這一觀點(diǎn)是在批評(píng)許行的主張時(shí)提出的。許行信奉農(nóng)家，主張自耕自炊。其主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从橙嗣穹磳?duì)剝削，要求平等的心聲。但忽視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，否定社會(huì)分工的必要性和必然性。而孟子卻肯定了這種必要。但他承認(rèn)二者對(duì)立的必然性，也就對(duì)勞心者剝削勞力者做出了肯定。為后世所利用。4、孟子的良知、良能論。愛(ài)長(zhǎng)、敬長(zhǎng)的意識(shí)和行為是人“不學(xué)而能”的“良能”。要求人們能夠反觀內(nèi)省。5、耳目官不思，心之官則思孟子更重理性認(rèn)識(shí)，很注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)理性思維高于感性認(rèn)識(shí)，“耳目之官不思”、“心之官則思，思則得之，不思則不得也”（《告子上》）；彌補(bǔ)了墨子狹隘經(jīng)驗(yàn)論的缺陷?？酌先鍖W(xué)的意義：為什么他們的主張為統(tǒng)治者所選擇？第十講先秦哲學(xué)第一節(jié)老子和莊子一、老子及其思想學(xué)說(shuō)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，字聃，又稱(chēng)老聃，楚國(guó)人。1、老子之“道”。中國(guó)哲學(xué)一向關(guān)注人生和政治問(wèn)題。老子哲學(xué)的特異之處，就在于他突破了這一局限，把人類(lèi)思考的范圍，由人生推向宇宙。其哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說(shuō)是由宇宙伸展到人生，再由人生伸展到政治。老子哲學(xué)的核心是“道”。“道”在《老子》一書(shū)中出現(xiàn)多次，主要有著以下幾種涵義：（1）精神性宇宙本體（非物質(zhì)，無(wú)形體，運(yùn)動(dòng)不息）也就是指萬(wàn)物生成的根源。這個(gè)“道”不是物質(zhì)及其規(guī)律，而是產(chǎn)生于萬(wàn)物之先存在于萬(wàn)物之外的客觀精神，是看不見(jiàn)摸不著不能為人們所感知的虛無(wú)飄渺的東西，然而卻主宰著一切自然和社會(huì)現(xiàn)象。世界上的一切都是由“道”派生出來(lái)的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。它的本質(zhì)是“無(wú)”。在《老子》一書(shū)中，“無(wú)”和“有”在某些情況下，就指“道”，它們是形而上和形而下的關(guān)系。道“獨(dú)立而不改”，“周行不殆”。（2）規(guī)律性的道——反。a、相反。老子看到了事物存在著對(duì)立，一切現(xiàn)象都在相反狀況下形成。人間的價(jià)值也是在相對(duì)中形成的。在相反相對(duì)的關(guān)系中，事物顯現(xiàn)著相成的作用，它們互相對(duì)立而又相互依賴(lài)、補(bǔ)充。并且相反對(duì)立的狀態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的。老子認(rèn)為事物發(fā)展到極限便會(huì)轉(zhuǎn)化。b、返，即返本復(fù)初。當(dāng)事物運(yùn)行轉(zhuǎn)化到對(duì)立面后，又要向相反的方向運(yùn)動(dòng)，返回原初狀態(tài)。即“循環(huán)”。*對(duì)于老子“道”的思想的評(píng)價(jià)：（1）老子在中國(guó)思想史上第一個(gè)提出了哲學(xué)范疇的“道”。他探討的是宇宙本源。（2）老子完全否定了宗教世界觀，破除了人格神造世的說(shuō)法。2、老子的人生哲學(xué)（柔弱勝剛強(qiáng)，守雌，不爭(zhēng)）。老子要求人們效法“道”。老子站在新生力量的一邊，以發(fā)展的觀點(diǎn)去分析強(qiáng)和弱的關(guān)系，所謂“自勝者強(qiáng)”。他的柔弱勝剛強(qiáng)，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他們常常是逞強(qiáng)好勝的。老子不爭(zhēng)的目的在于天下沒(méi)有人能與之爭(zhēng)。從而消除人的占有欲。3、老子“無(wú)為而治”的政治觀。這是與自然聯(lián)系在一起的。他以天地間萬(wàn)物自然生長(zhǎng)的狀況，說(shuō)明理想的政治就是效法自然。具體而言，就是：（1）不行法令禮制。（2）不尊賢尚能，不尚智。a、絕學(xué)：絕周代禮教之學(xué)。b、棄智：棄一切奸詐巧智。c、愚民：導(dǎo)民以質(zhì)樸。“愚民”是一種修道的境界，而不是要把人變成傻瓜。并且以上的思想，也不是反文化、反倫理，而是反對(duì)文明對(duì)于人類(lèi)的異化。（3）反對(duì)繁賦苛斂?！盁o(wú)為”是指處事方法、態(tài)度；“無(wú)不為”是結(jié)果。*老子的思想的不足在于太過(guò)消極、退縮。二、莊子思想及其學(xué)說(shuō)莊子名周，宋國(guó)人，約與孟子同時(shí)或稍晚。出身貧寒，不曾做官，只當(dāng)過(guò)管理漆園的小職員。今存《莊子》33篇，其中內(nèi)篇7篇，系莊周自著；外篇15，為門(mén)人所記；雜篇11，是莊派后學(xué)所作。1、莊子之“道”（宇宙的根源，精神性的道）。莊子之“道”，淵源于老子，并且莊子作了自己的解釋。派生萬(wàn)物的道，在莊子看來(lái)，是先于物質(zhì)的，并且它不是物質(zhì)?！暗玫馈敝耍磺f子稱(chēng)作“真人”。要達(dá)到真人的境界，必須要經(jīng)過(guò)：（1）外天下——遺忘世故。（2）外物——不受物的役使。（3）外生——不慮生死。（4）朝徹——心境清明洞徹。（5）見(jiàn)獨(dú)——洞見(jiàn)獨(dú)立無(wú)待的“道”。所謂“逍遙”，即從一切束縛中解脫出來(lái)，也叫做“游心”。第二節(jié)墨子、荀子、韓非子墨子及其思想墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子名翟，魯國(guó)人。出身“賤人”，做過(guò)木匠，后來(lái)到各國(guó)講學(xué)。門(mén)徒很多，且有嚴(yán)密組織，大多來(lái)自下層社會(huì)?！赌印凡皇悄宰灾?，而是墨子弟子綴述編輯的著作集。墨子也是科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。1、墨子十大主張（1）兼愛(ài)：墨子提出，為后所堅(jiān)持的基本倫理概念。其義為，人與人之間應(yīng)普遍的、平等的相愛(ài)相助。但其兼愛(ài)，并非不分是非好壞，如“殺盜非殺人”。（2）非攻：是其戰(zhàn)爭(zhēng)觀的基本觀點(diǎn)，即反對(duì)大國(guó)對(duì)弱國(guó)的攻伐和掠奪。反對(duì)不義的侵略