心理健康與心理衛(wèi)生健康與疾病1．在健康序列分布中,人群總體健康程度呈常態(tài)分布,中檔健康水平者居多。2．某一種體的健康情況,是會根據(jù)他所在的自然與社會環(huán)境和其本身內(nèi)環(huán)境的適應情況不斷變化、發(fā)展的。3．真正完滿的健康(康寧)狀態(tài)是一種理想。只有少數(shù)人或在個別情況下才干達成。大多數(shù)人在一般情況下都能比較“健康”地生活。死亡疾病健康不良正常健康良好康強完滿康寧

心理健康

概念:以主動有效的心理活動、平穩(wěn)正常的心理狀態(tài),對目前和發(fā)展著的社會環(huán)境保持良好的適應。心理衛(wèi)生運動的歷史與發(fā)展

早在2023數(shù)年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已強調(diào)“圣人不治已病治未病。1972年皮納爾(PinelP)醫(yī)生首先提出要使精神患者得到康復,除了不受束縛外,還應該從事有益的勞動。人們要以關(guān)心的態(tài)度來傾聽他們的訴說,而且在他所管轄的精神病院邁出了解放病人的第一步。這是當代心理衛(wèi)生運動的起點。1923年,患精神病康復后的比爾斯(BeersC)以自己的親身體驗所著的《一顆失而復得的心》(AmindThatFoundItself)又一次使心理衛(wèi)生運動得以迅速發(fā)展。他使人們了解到當初精神病患者被看成瘋子,在近乎監(jiān)獄的精神病院中所遭受的非人待遇,最終止束了這么的“看護”和“管理”。這使心理衛(wèi)生運動迅速得到醫(yī)生、心理學家、精神病學家及社會各界的廣泛支持。心理衛(wèi)生運動的歷史與發(fā)展1923年5月成立了世界第一種心理衛(wèi)生協(xié)會“康涅狄格州心理衛(wèi)生協(xié)會”。辦會宗旨有五項:①保持心理健康;②防治心理疾病;③提升精神患者的待遇;④普及有關(guān)心理疾病的正確認識;⑤與心理衛(wèi)生有關(guān)的機構(gòu)合作。1930年5月5日在華盛頓成立了國際心理衛(wèi)生委員會。其宗旨“完全從事于慈善的、科學的、文藝的、教育的活動。1986年在山東泰安召開了中國心理衛(wèi)生協(xié)會成立大會,從此心理衛(wèi)生工作和各類學術(shù)活動在我國如雨后春筍般普及推廣開來。對維護人民健康起到了不可低估的作用。

心理健康的原則良好的心境(1)體驗原則恰當?shù)淖晕以u價心理效率正常(2)操作原則社會效率或社會功能良好(3)發(fā)展原則:在時間軸上對人的心理情況作縱向的回憶或展望心理健康的原則了解自我,悅納自我有一種人永遠跟我們生活在一起,這個人就是我們自己──自我?？桌戏蜃诱f過:“知己者明,知人者智?！蔽覀冎挥辛私庾约?接受自己,我們才有可能是幸福的,是健康的。了解自己的優(yōu)點,我們會清楚自己的發(fā)展方向;了解自己的缺陷,我們才會少犯錯誤,防止除做某些自己力所不能及的事情。心理健康的原則接受別人,善與人處人生活在由別人構(gòu)成的社會中,就像魚生活在水中一樣,離開了別人,離開別人的幫助,人將無法生存。心理健康的原則有心理學家統(tǒng)計,人生80﹪左右的煩惱都與自己的人際環(huán)境有關(guān)。對別人吹毛求疵,動輒向別人發(fā)火,侵犯別人的利益,不注意人際交往的分寸,都將給自己帶來無盡的煩惱。心理健康的原則正視現(xiàn)實,接受現(xiàn)實我們可能沒有出生在一種富貴的家庭;我們的工作可能也不盡如人意;我們的愛人可能也不精明能干、體貼入微;我們的孩子可能也不都聰明伶俐、順從聽話;我們也可能正在遭遇著挫折和磨難……但是,我們只有先正視這一切,接受這一切,在此基礎(chǔ)上,才有變化的可能性。心理健康的原則承擔責任,樂于工作

除了襁褓中的嬰兒之外,每個人都有自己的責任和工作。小朋友要尊重父母,做自己力所能及的事,成年人要承擔家庭和社會的重擔,在工作中取得謀生的手段并得到認可和樂趣。所以,失業(yè)給成人的打擊不但是經(jīng)濟上,而且是心理上的,它會使人喪失價值感,帶來心理危機。

能夠勇敢地承擔責任、從工作中得到樂趣的人,才是真正成熟、健康的人。心理健康的原則能合適地體現(xiàn)情緒情緒在心理健康中起著主要的作用。心理健康者經(jīng)常能保持快樂、開朗、自信和滿意的心情,善于從生活中謀求樂趣,對生活充斥希望。反之,經(jīng)常性的抑郁、憤怒、焦躁、嫉妒等則是心理不健康的標志。當一種人心理十分健康時,他的情緒體現(xiàn)恰如其份,儀態(tài)大方,既不拘謹也不放肆。心理健康的原則健全的人格人格是人全部穩(wěn)定的心理特征的總和。心理健康的最終目的就是保持人格的完整性,培養(yǎng)出健全的人格。

有一則印度諺語說:態(tài)度決定行為,行為決定習慣,習慣決定人格,人格決定命運。我們的性格和命運正是由我們自己每時每刻的行動自我雕塑而成。心理健康的原則心理行為符合年齡與性別特征人的心理行為體現(xiàn)是與人的不同階段的生剪發(fā)展相相應的,不同的年齡階段往往具有不同的心理行為特征。假如一種人的心理行為,經(jīng)常嚴重偏離自己的年齡和性別特征,這意味著心剪發(fā)育有問題。心理健康的原則(一)心理與環(huán)境的同一性人的心理是在社會生活環(huán)境與實踐活動中逐漸形成和發(fā)展起來的,是對客觀現(xiàn)實能動的反應。任何正常的心理活動與心理現(xiàn)象都起源于客觀的社會生活環(huán)境。心理健康的原則(二)心理與行為的統(tǒng)一性一種人的認知、情感和意志行為構(gòu)成人的心理活動過程的完整統(tǒng)一體。人對客觀事物的認識與改造客觀世界的言行是在乎志的控制下,情緒、情感的調(diào)整下進行的。心理健康的原則(三)健全的人格人格是在先天遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上,在后天社會現(xiàn)實生活中逐漸形成的獨特的個性心理特征。日常生活中個體在多種信息和周圍客觀事物的刺激作用下,不斷充實、完善和豐富了本身內(nèi)心世界。孕期心理衛(wèi)生

(一)夫妻雙方的感情基礎(chǔ)雙方的認識、思維方式、性格愛好、志向等應保持協(xié)調(diào)。(二)克服不良行為習慣如吸煙、酗酒、偏食、飲食起居不規(guī)律、經(jīng)常出入迪斯科孕期心理衛(wèi)生(三)孕婦情緒的調(diào)控《產(chǎn)集》中闡明:“借母氣以生,息息相通,喜怒相應,一有偏倚,即致子疾”。(四)胎教胎教訓練應該在心理學家,早教教授及婦產(chǎn)科醫(yī)生指導下完畢。以免盲目執(zhí)行、操之過急、違反了自然發(fā)展規(guī)律。嬰幼兒心理衛(wèi)生

(Thementalhygieneduringinfant)

生后教育立即開始愛撫是嬰幼兒心理衛(wèi)生的必要條件抓住關(guān)鍵期,增進人格的全方面健康發(fā)展家長與教師的身教作用學齡期小朋友心理衛(wèi)生學齡期小朋友主要的心理問題

智力原因的影響學習愛好的影響注意穩(wěn)定性的影響考試焦急暗示性的影響學習問題品行問題教育問題小朋友期的心理衛(wèi)生適應校園學習生活激發(fā)學習動機,培養(yǎng)學習愛好引導小朋友主動參加集體活動老年期心理衛(wèi)生

(Thementalhygieneduringagedness)

(一)老年期生理心理特點1、老年的定義:65歲以上為老年期2、特點:體型外表發(fā)生了明顯變化生理內(nèi)臟器官生理機能老化記憶能力明顯下降心理多種感知覺能力明顯減退老年期心理衛(wèi)生(二)老年期主要心理問題1、衰老感與失落感的產(chǎn)生2、性情變化明顯,輕易發(fā)脾氣,久而久之,則心情憂郁,性格孤僻3、面對死亡的恐驚(三)老年期心理保健原則∶生活有規(guī)律性,動靜結(jié)合,保持良好穩(wěn)定的心理狀態(tài)。老年人告別社會重返家庭后,應該幫助他們樹立主動的生活理念,適應新的生活,形成良好的生活起居規(guī)律和飲食習慣,做到少吸煙、少飲酒、不偏食與食量合適。心理健康與社會適應

Thementalhealthandsocialadapt

良好

不良心理健康

社會適應

心理健康受損

一、社會變革帶來的心理問題(Thementalproblemsfromsocialtransform)國有企業(yè)的改革社會保障體制的改革醫(yī)療體制的改革適應不良心理沖突

住房體制的改革教育的改革

適應良好

適應良好心理健康與社會適應

二、文化環(huán)境變化帶來的心理問題(Thementalproblemsfromculturetransform)內(nèi)地勞動力流向沿海農(nóng)村勞動力流向城市文化休克生活方式語言等文化差別心理健康與社會適應

三、生態(tài)環(huán)境變化帶來的心理問題(Thementalproblemsfromenvironmentstransform)

自然環(huán)境人工環(huán)境空氣污染人為環(huán)境水污染焦急、緊張、頹廢等噪音社會文化環(huán)境提升社會適應能力

(Howtoimprovetheabilityofsocialadapt)一是主動適應環(huán)境充分調(diào)動主動性、發(fā)明性主動向上被動主動快樂滿意堅強的意志努力克服困難充實情緒

提升社會適應能力

(Howtoimprovetheabilityofsocialadapt)二是合適回避對有些難以適應并有可能回避的環(huán)境,可采用回避的措施,來降低或消除環(huán)境對個體的不良刺激。如“文化休克”者可經(jīng)過脫離難以適應的環(huán)境來消除和防止;心理承受能力差者不宜炒股票做期貨;貧困學生可報考師范軍事院校等。提升社會適應能力三是謀求社會支持社會支持是指個體在遭受挫折時,得到別人和社會的關(guān)心、幫助來處理所面臨的困難的過程現(xiàn)今醫(yī)學分為老式醫(yī)學、基于“生物-醫(yī)學模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀西醫(yī)又發(fā)展到“社會-心理-生物醫(yī)學”或綜合醫(yī)學模式，后基因組時代系統(tǒng)生物學的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學在全球的迅速發(fā)展，成為繼老式醫(yī)學、西醫(yī)學之后中、西醫(yī)學匯通的將來醫(yī)學。當代中國醫(yī)學類專業(yè)比較優(yōu)異的學校有北京大學、華中科技大學、鄭州大學等學校。中醫(yī)即中國老式醫(yī)藥學，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長久斗爭的經(jīng)驗總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，利用樸素辯證法及思辨推理措施，認識機體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”涉及功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學哲學理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界老式醫(yī)學中最完善的一種醫(yī)學理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻。西醫(yī)學是近來三四百年來建立在解剖學、生物學及當代科學技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的當代醫(yī)學科學理論體系。主要采用科學試驗措施，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超出其他任何一門醫(yī)學科學，成為世界醫(yī)學史上的主流?？梢娭形麽t(yī)學，一種是以“功能人”為概念的獨特的哲學醫(yī)學理論體系，一種是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的當代醫(yī)學科學理論體系，兩者都不是以完整人為研究對象的科學，從理論講兩者都不是科學的，勢必影響各自發(fā)展。事實也證明這一切，中醫(yī)長久停滯不前、療效也不確實。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對絕大部分疾病發(fā)病原因認識不清、發(fā)病機理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當多疾病面前更是不得不求援或借助中醫(yī)治療。一種是療效不確實，一種是有些甚至相當多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學結(jié)合的緣由。然而，因為兩者是兩套理論、兩股道上跑的車，風馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對治療不了的疾病只好求援中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診療中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學、比較醫(yī)學、后當代醫(yī)學、行為醫(yī)學等所謂“醫(yī)學”，都稱不上一門獨立的醫(yī)學科學，有關(guān)這一點在靈魂醫(yī)學有關(guān)章節(jié)中將有有關(guān)點評。總之，目前以中西醫(yī)學為主的世界多種醫(yī)學科學都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學科學，故不能處理目前存在于中西醫(yī)學甚至人文社會科學史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學科學邁進的羈絆。確實，要處理目前存在于中西醫(yī)學甚至人文社會科學上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學所涉及的范圍，我們必須跳出中西醫(yī)學的理論框架，建立起一種新的醫(yī)學理論體系-東方醫(yī)學和西方醫(yī)學（即西醫(yī)）的融合形成當代系統(tǒng)醫(yī)學。該體系所涉及的一切問題不論從廣度上，還是從深度上，都應該遠遠超出既有的中西醫(yī)學理論，并將既有中西醫(yī)學理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了擔負起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學理論體系——靈魂醫(yī)學soulmedicine應運而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并處理了存在于人類醫(yī)學及人文社會科學史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認識人類本身、不得不重新認識人類賴以生存的這個多維世界。醫(yī)學化驗醫(yī)學定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)有關(guān)問題的一種科學，以治療預防生理疾病和提升人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復，廣義的醫(yī)學還涉及中國養(yǎng)生學和由此衍生的西方的營養(yǎng)學。目前世界上醫(yī)學主要有西方微觀西醫(yī)學和東方宏觀中醫(yī)學兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學的科學性在與應用基礎(chǔ)醫(yī)學的理論不斷完善和實踐的驗證，例如生化、生理、微生物學、解剖、病理學、藥理學、統(tǒng)計學、流行病學，中醫(yī)學及中醫(yī)技能等，來治療疾病與增進健康。雖然東西方因為思維方式的不同造成研究人體健康與外界聯(lián)絡及病理機制的宏觀微觀順序不同，但在不遠的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學---------人類醫(yī)學。不同于當代醫(yī)學，不同于老式中醫(yī)，金水醫(yī)學誕生了，金水醫(yī)學是以驅(qū)除病理，恢復生理為主張的全新醫(yī)學，走出了人類醫(yī)學的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復措施。金水醫(yī)學認識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復自主作用才是治療疾病的根本。針對當今當代文明病，當代疑難病，當代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌”人生命體運動符合自然節(jié)律，最終達成人體生理增強，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學的分類醫(yī)學研究醫(yī)學可分為當代醫(yī)學（即一般說的西醫(yī)學）和老式醫(yī)學（涉及中醫(yī)學、藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學等）多種醫(yī)學體系。不同地域和民族都有相應的某些醫(yī)學體系，宗旨和目的不相同。印度老式醫(yī)學系統(tǒng)也被覺得很發(fā)達。研究領(lǐng)域大方向涉及基礎(chǔ)醫(yī)學、臨床醫(yī)學、檢驗醫(yī)學、預防醫(yī)學、保健醫(yī)學、康復醫(yī)學等。基礎(chǔ)醫(yī)學涉及：醫(yī)學生物數(shù)學,醫(yī)學生物化學,醫(yī)學生物物理學,人體解剖學,醫(yī)學細胞生物學,人體生理學,人體組織學,人體胚胎學,醫(yī)學遺傳學,人體免疫學,醫(yī)學寄生蟲學,醫(yī)學微生物學,醫(yī)學病毒學,人體病理學,病理生理學,藥理學,醫(yī)學試驗動物學,醫(yī)學心理學,生物醫(yī)學工程學,醫(yī)學信息學,急救學,護病學,新中心法則。臨床醫(yī)學涉及：臨床診療學試驗診療學.影像診療學+放射診療學+超聲診療學+核醫(yī)診療學*臨床治療學職能治療學化學治療學生物治療學血液治療學組織器官治療學飲食治療學物理治療學語言治療學心理治療學內(nèi)科學外科學泌尿科學婦產(chǎn)科學兒科學老年醫(yī)學眼科學耳鼻喉科學口腔醫(yī)學傳染病學皮膚醫(yī)學神經(jīng)醫(yī)學精神病學腫瘤醫(yī)學急診醫(yī)學麻醉學護理學家庭醫(yī)學性醫(yī)學臨終關(guān)心學康復醫(yī)學保健醫(yī)學聽力學。編輯本段醫(yī)學的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學的起源大致相同。主要涉及：①救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發(fā)覺了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗發(fā)明了醫(yī)學。先古人類經(jīng)過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了利用工具治療疾病的經(jīng)驗。與此同步，人們發(fā)覺活動肢體能夠舒筋活絡，強身健體，“導引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；③醫(yī)、巫的合與分。因為原始人受制于智力還未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐驚，難以做科學、合理的解釋，因而誤覺得有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學共有的一段歷史。在中醫(yī)學的歷史進程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學為目的的解剖可追溯到公元23年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實證醫(yī)學萌芽。因為儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，“重道輕器”衍生出的務虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺乏邏輯推理，致使中國的實證醫(yī)學成就在后來難以與西方醫(yī)學同日而語。古埃及醫(yī)師利用念咒、畫符和草藥治病，前兩者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細描述了動物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學利用于醫(yī)學之中，在《論圣病》中說：“被人們稱為‘神圣的’疾病(指癲癇和某些精神患者)，在我看來一點也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對它們又一無所知，充斥疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈?！眮喞锸慷嗟滤鶆?chuàng)建的唯物主義醫(yī)學體系，