中國唐代葡萄紋樣的發(fā)現(xiàn)與初步研究

在中國歷史上，唐代是一個罕見的一代，繼承和積累了所有朝代的財產(chǎn)和收藏。唐代是中國歷史發(fā)展的鼎盛時期,國富民強,人民安居樂業(yè)。隨著與國外在貿(mào)易和文化方面的頻繁交流,工藝美術(shù)品進入市場并成為人們所需的實用品和觀賞陳列品。伴隨著裝飾藝術(shù)品種的不斷增加,裝飾風(fēng)格也不斷成熟。同時,經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶動了傳統(tǒng)工藝品在造型及裝飾上的革新,創(chuàng)造了折枝花、團花、卷草紋、葡萄紋等裝飾圖案,在此背景下,唐朝與少數(shù)民族及國外文化的廣泛交流,為中西結(jié)合,洋為中用的藝術(shù)發(fā)展提供了良好的契機?！捌咸选币辉~是外來語的譯音,也曾被寫為“蒲陶”或“蒲桃”,據(jù)考古資料顯示,最早栽培葡萄的地區(qū)應(yīng)該是小亞細亞里海和黑海之間及其南岸地區(qū)。大約7000年以前,南高加索、中亞細亞、敘利亞、伊拉克等地區(qū)也開始了葡萄的栽培。而后葡萄栽培又隨旅行者、移民傳入埃及,在埃及古墓中有采收葡萄和釀造葡萄酒情景的浮雕及裝飾圖形,西方學(xué)者認為,這是葡萄酒業(yè)的開始。后來,葡萄的栽培、釀造技術(shù)由埃及傳入希臘。公元前6世紀又由希臘傳入高盧。羅馬人從希臘人那里學(xué)會葡萄栽培和葡萄酒釀造技術(shù)后,很快在意大利半島推廣。古羅馬時代葡萄種植已非常普遍,隨著羅馬帝國的擴張,葡萄栽培和葡萄酒釀造技術(shù)迅速傳遍歐洲各國,形成很大規(guī)模。漢武帝于公元前二世紀建設(shè)河西,經(jīng)營西域,開辟了“絲綢之路”不僅促進了中國與西域各文明古國的經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系,而且在文化上也相互吸收、融合,據(jù)史料記載自漢代張騫通西域后,中國便已開始種植葡萄,并以葡萄釀酒,當時的絲織品上也開始出現(xiàn)了葡萄紋飾,在考古所得的漢代織物上出現(xiàn)了確切的葡萄紋飾,如在新疆民豐出土的漢代走獸葡萄紋綺。在隨后的發(fā)展中葡萄紋樣在銅鏡、花磚、瓷器等手工業(yè)制品中有廣泛運用。一唐代葡萄紋樣的絲織品唐代工藝品中的紋樣形象多取采于大自然的事物,生氣勃勃,趣味盎然,這在絲織物中也表現(xiàn)了出來。1965年吐魯番阿斯塔拉出土唐葡萄紋印花羅,1972年又出土唐葡萄葉紋印花絹。唐代葡萄紋樣的絲織品,在唐詩中也有大量反映,如盛唐岑參《胡歌》“葡萄宮錦醉纏頭”,中唐李端《胡騰兒(一作歌)》“葡萄長帶一邊垂”,中唐白居易《和夢游春一百韻并序》“帶襭紫蒲萄”,晚唐曹松《白角簟》“蒲桃錦是瀟湘底”等等。都是描述絲織品上的葡萄紋,說明唐代葡萄種植以及以它為紋樣已經(jīng)比較流行了。在莫高窟334窟有彩塑佛弟子織錦袍服圖案,其上滿密纏繞的葡萄紋展示了其在紡織品上的運用。唐代絲織品紋飾題材多彩多姿,花團錦簇鳥獸成雙,生機勃發(fā)的畫面充分顯示了唐代藝術(shù)積極向上、樂觀大度的人文氣象。二瑞獸葡萄紋鏡唐朝社會經(jīng)濟發(fā)展的一個重要方面,是手工業(yè)的興盛發(fā)展。在金屬鑄造業(yè)中,銅鏡是著名的產(chǎn)品。唐代銅鏡的制造工藝具有高度的藝術(shù)水平,在裝飾紋樣上,擺脫了前代圖案形式的規(guī)范,形成了一種富有現(xiàn)實主義生活氣息的獨特風(fēng)格,在中國制鏡工藝發(fā)展史上達到了一個新高峰。當時常見的紋飾有:花草、動植物、以及各種禽獸,還有以歷史故事、神話傳說等為題材的內(nèi)容。出現(xiàn)在漢綺上的葡萄獸紋初步體現(xiàn)出較早的葡萄紋組合樣式-即葡萄與野獸紋樣的組合,而這種樣式在唐代瑞獸葡萄紋銅鏡上得以集中體現(xiàn)。孔祥星的《隋唐銅鏡的類型與分期》一文有對瑞獸葡萄鏡進行分型與分期的論述,文中認為,瑞獸葡萄鏡又可分為瑞獸葡萄鏡和葡萄蔓枝鏡兩種,它是由瑞獸鏡的外區(qū)開始向內(nèi)區(qū)逐步增加葡萄蔓枝演變而來的。瑞獸葡萄鏡由瑞獸與葡萄紋組合,葡萄蔓枝鏡則僅由纏枝葡萄紋構(gòu)成。此類鏡的流行年代是在七世紀末到八世紀前期。瑞獸葡萄紋銅鏡就是唐鏡中引人注目的鏡類,主要流行于唐代武則天時期,多為圓形,獸鈕主題紋飾大多分內(nèi)外二區(qū),由瑞獸禽鳥和葡萄枝蔓組成,采用浮雕技法,立體感極強,起到了很好的裝飾效果。唐朝的瑞獸葡萄紋銅鏡還被中外專家、學(xué)者稱為“多謎之鏡”、“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”,我們可以從北京故宮博物館收藏的一枚唐代的瑞獸葡萄紋鏡來說,此銅鏡呈圓形,背面主題紋由瑞獸、葡萄枝蔓、飛燕生動組合在一起,四只瑞獸側(cè)伏于地周圍裝飾枝條纏錯的葡萄紋,枝蔓上鳥雀飛落,栩栩如生。有專家認為葡萄紋鏡的圖案是從波斯和拜占廷等傳來的,但瑞獸紋飾在唐代以前一直是主導(dǎo)紋樣,在六朝、隋初唐瑞獸銅鏡上頗為盛行,與此同時在唐代紋樣也已經(jīng)相當流行了。我們也可以推測,隨著中西文化交流的頻繁,通過絲綢之路傳來的文化藝術(shù)中有禽獸葡萄紋,在它的影響下,中國的藝術(shù)家、工匠們將中西藝術(shù)風(fēng)格巧妙結(jié)合,形成了自己民族風(fēng)格的紋飾。三花磚的形狀隋、唐、五代,尤其是隋唐兩代宮殿建筑和碑石墓志空前發(fā)展。唐代建筑用磚,以蓮花、葡萄紋最為多見。1995年在敦煌佛爺廟灣發(fā)掘了一塊葡萄紋花磚。該磚呈正方形,通體為青灰色,長與寬均為35厘米,厚為6厘米,花磚質(zhì)地細密堅固,手感厚重。磚的正面模制凸起的葡萄紋,立體感很強。背面、側(cè)面均素面無紋。正面的葡萄紋制作得十分形象逼真,盤旋纏繞的葉蔓將磚面花紋分成四個既獨立又呼應(yīng)的畫面。從葡萄的主干到枝條,葉子到果實以及螺旋狀下垂的細絲在磚面都清晰可見。濃密的枝條相互纏繞,茂密的葉子布滿磚面空間,串串果實垂掛枝頭,錯落有致,主次分明。另外中國社會科學(xué)院考古研究所也藏有陜西西安大明宮三清殿遺址出土的盛唐葡萄奔鹿紋殘方磚。四吉祥紋樣設(shè)計陶瓷工藝到了唐代有了迅猛發(fā)展,技藝十分高超,種類繁多,數(shù)量驚人,可謂是空前進步的時期?！端囆g(shù)市場》雜志2004年9月介紹新疆一收藏家收藏一系列瑞獸葡萄紋瓷器,瑞獸葡萄紋出現(xiàn)在瓷器上極為罕見,實屬鳳毛麟角,稀世珍品。該罐為唐初之器物?？赡苁腔适摇⑦_官富人盛水盛酒容器,或是為寺廟佛前凈水容器,因為葡萄紋樣在印度古已有之,佛教視葡萄紋樣為吉祥紋樣。該系列為4只罐,罐肩部貼塑一周葡萄紋,腹部有相對應(yīng)的不同紋飾。兩組為瑞獸葡萄紋,另兩組為珍禽寶相花紋。四組花紋寓意深厚、內(nèi)容豐富。上有葡萄,空中有珍禽,地上有瑞獸。葡萄串枝、藤蔓鵲繞、瑞獸翻騰,呈現(xiàn)出隋唐大地美好的田園風(fēng)光。另外,葡萄紋在壁畫、石刻上也都有運用。敦煌石窟里,唐代的裝飾圖案有藻井、頭光、背光、花邊以及人物服飾圖案等,而構(gòu)成這些圖案的紋飾形象就包括以葡萄為主的葡萄卷草紋。長安所在京兆地區(qū),有葡萄題材的石刻線畫。今陜西乾縣乾陵博物館藏有唐神龍二年(706年)的身穿胡服端葡萄的侍女石刻線畫,此畫原刻于永泰公主墓石內(nèi)部南面西間。五葡萄紋的出現(xiàn)和流行放眼世界,才能解放思想;博取眾長,才能有所發(fā)展,這也正是今天我們?nèi)詫⑻拼幕囆g(shù)引以為豪的原因之一。唐代的工藝美術(shù)品在造型上飽滿而挺拔、簡潔而有張力,在裝飾上富麗堂皇、雍容華貴、題材豐富、結(jié)構(gòu)豐滿。在宗教文化的背景中,葡萄與神圣祭禮的反復(fù)結(jié)合使之不僅僅只是一種具備外在造型美的植物形象,正如蓮花與佛教的密切關(guān)系一樣,葡萄形象的出現(xiàn)也漸漸具有神圣的意味,這一點在伊斯蘭教文化中都有體現(xiàn)。葡萄紋的運用,不僅是受外來文化的影響,其獨特的民俗寓意,奠基其發(fā)展和流行。葡萄蔓延的枝條和豐碩的果實,象征著富貴常青,果實呈圓形串狀,并多籽,符合古