福州南宋黃墓服飾的多維價(jià)值重釋

服裝將人類物質(zhì)技術(shù)與精神核心相結(jié)合，將人類生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好、各種文化心理狀態(tài)和宗教觀念納入其中。它也是確定社會(huì)各層團(tuán)結(jié)地位和身份的標(biāo)志和儀式形式，以及反映當(dāng)?shù)匚幕厣惋L(fēng)格的地方風(fēng)格。論及閩臺(tái)歷史服飾文化傳統(tǒng),首推“福州南宋黃昇墓”1服飾?！案Ｖ菽纤吸S昇墓是福建省博物館于1975年10月清理的,出土隨葬物品480件,其中成件的服飾及絲織品有354件,為目前所知宋代絲織品出土最多的一批,是福建考古工作重要的發(fā)現(xiàn)之一”。本文旨在立足當(dāng)下,重新闡釋黃昇墓服飾多重維度下的價(jià)值,將已然消失的服飾重新拉回到歷史的脈絡(luò)中來(lái),尋找逝去的美麗與莊嚴(yán)在當(dāng)下多元文化建構(gòu)中的作用。一、服飾文化的傳承本文緣自《閩臺(tái)歷史服飾習(xí)俗資源調(diào)查》課題,在赴福建各地及臺(tái)灣等地的田野調(diào)查過(guò)程中,傳統(tǒng)服飾的易逝性、稀缺性及珍貴性,給筆者留下深刻印象。調(diào)研過(guò)程中存在的最大問(wèn)題在于服飾文化非常特殊的歷史性,其直接傳承的活態(tài)實(shí)體較少,所傳服飾年代都不夠久遠(yuǎn)。因此,對(duì)于閩臺(tái)傳統(tǒng)歷史服飾的田野調(diào)查較難獲得成效,要探究歷史服飾習(xí)俗,最終仍得回到各地博物館去參考其在多年經(jīng)營(yíng)中精心收藏的服飾,其中最重要、最豐富的一項(xiàng)就是福建省博物館珍藏的黃昇墓服飾。二、地方防空服裝研究著作黃昇墓服飾在中國(guó)服飾研究史和文物考古方面的價(jià)值已成共識(shí),在浩如煙海的文獻(xiàn)中,至今仍占有不可或缺的重要地位。在對(duì)黃昇墓的考古發(fā)現(xiàn)意義及其文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)價(jià)及描述中,既有將其作為中華人民共和國(guó)大事并列入20世紀(jì)中國(guó)重大國(guó)粹級(jí)考古發(fā)現(xiàn)的,也有在古代通史或是在藝術(shù)專門(mén)史中提及的。就考古發(fā)現(xiàn)的服飾文物而言,眾多研究服飾史的專著都有提及或重點(diǎn)介紹,并在相關(guān)辭典中有專門(mén)詞條。在地方文獻(xiàn)研究中也有許多引用或例證之處,同時(shí)對(duì)于其服飾技藝、美學(xué)追求,以及所展現(xiàn)的福建南宋時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活等方面均有著作論及。在CNKI中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中,以“黃昇墓”為關(guān)鍵詞搜索到的相關(guān)論文共52篇,其中《論宋代紡織技術(shù)與絲綢服飾質(zhì)料》、《宋元時(shí)期福建絲綢紡織業(yè)發(fā)展的研究》等論文較為典型;全文中出現(xiàn)“黃昇墓”的論文共計(jì)342篇;查詢到的相關(guān)條目約846條。就文獻(xiàn)索引結(jié)果來(lái)看,對(duì)閩南服飾專題研究的論著不多,尤其是深入研究的著作及文獻(xiàn)很少。但黃昇墓服飾卻一枝獨(dú)秀,大凡論及中國(guó)傳統(tǒng)歷史服飾尤其是宋代服飾的專著必然提及或單獨(dú)著述。同時(shí)在論及宋代服飾技藝、美學(xué)及地方服飾、紡織文化的論文中也都會(huì)論及?？梢哉f(shuō)黃昇墓服飾就像一座山,但凡研究中國(guó)歷史服飾尤其是宋代服飾的學(xué)者,都不可能繞過(guò)它另謀捷徑,這足以證明其在中國(guó)服飾史研究中的重要地位。三、民族服飾研究的意義傳統(tǒng)歷史服飾不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn),同時(shí)也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),“服飾本身是物質(zhì)的,而與其密切相關(guān)的織繡染和縫制工藝、穿著方式和文化習(xí)俗、圖案內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵則是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。隨著支撐民族服飾的制作工藝的漸趨消失,服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核亦將面臨消失的境地,亟需保護(hù)與研究。作為國(guó)內(nèi)重大考古發(fā)現(xiàn)的福州南宋黃昇墓,為世人提供了難得的服飾寶藏,使得歷史風(fēng)華重現(xiàn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值維度來(lái)看,黃昇墓服飾有以下重要價(jià)值:1.這些文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，提供了相對(duì)完整的服裝文化遺產(chǎn)體系2.質(zhì)量好，保存完好3.墓主服飾在南梁的分布印金技法在該隨葬物品中有廣泛運(yùn)用,泥金、印金、貼金、彩繪、刺繡等裝飾技法的運(yùn)用使得其服飾樣式極為考究,同時(shí)印金和填彩相結(jié)合而制作出來(lái)的紋樣也是一項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)的工藝。刺繡技法的高超也是黃昇墓服飾最突出的特點(diǎn)之一,其中一件繡品上使用的針?lè)ň陀衅叻N之多。“這批繡品的針?lè)ǘ鄻?同時(shí)富有特色,是我國(guó)迄今為止唯一發(fā)現(xiàn)的一批刺繡技法完整的南宋刺繡品”135,其中包含有齊針、鋪針、接針、搶針、擻和針、打子、結(jié)子、施毛針等十余種針?lè)?而辮繡、貼繡、釘金、打子運(yùn)用得最為純熟。這些服飾技藝特征,在閩東北、平潭島、湄州島、云霄縣等地的田野調(diào)查中,我們?cè)诋?dāng)?shù)乩夏陭D女和做法事的道士服飾上,在福建乃至臺(tái)灣地方廟宇里的幡旗上,都能找到些許遺存和傳承的影跡?？梢哉f(shuō),黃昇墓服飾的發(fā)現(xiàn)為研究福建乃至我國(guó)古代紡織史以及刺繡、印染等紡織技術(shù)發(fā)展史,提供了極為寶貴的資料。四、地方文化與閩臺(tái)傳統(tǒng)服飾民俗的交融與交叉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方文獻(xiàn)的一種。雖然它與傳統(tǒng)意義上的方志文獻(xiàn)以及實(shí)物資料有差異,但從其分類和范圍來(lái)看,它們都涵蓋在地方文獻(xiàn)內(nèi)容之中,是地方檔案文獻(xiàn)的一種表現(xiàn)方式,只是載體形式不同而已?！暗胤叫灾R(shí)”2是對(duì)主流知識(shí)體系的必要補(bǔ)充,是對(duì)地方文化、精神構(gòu)建的歷史表述,是認(rèn)識(shí)地方性價(jià)值的一個(gè)重要維度。地方性知識(shí)意味著地方所獨(dú)享的知識(shí)文化體系,是由此地人民在自己長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系,從而造成了文化的地域性差異、地方特色,進(jìn)而在寬廣的意義上呈現(xiàn)出文化的多樣性。閩臺(tái)傳統(tǒng)服飾民俗是福建、臺(tái)灣地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣等各社會(huì)因素綜合作用,海洋文化與大陸文化相交融與碰撞的產(chǎn)物,與閩南文化、客家文化和畬族文化的多元性密不可分。黃昇墓服飾在“地方性知識(shí)”構(gòu)建中的作用至少表現(xiàn)在以下幾方面:1.福建是全國(guó)規(guī)模的紡織生產(chǎn)基地通過(guò)黃昇墓服飾,可透見(jiàn)宋元時(shí)期福建的絲織業(yè)就已達(dá)到中國(guó)乃至世界紡織業(yè)工藝的先進(jìn)水平,亦可證明南宋以后,福建成為全國(guó)著名的紡織品生產(chǎn)基地、原料基地以及外貿(mào)基地,與蘇杭、巴蜀相媲美這樣的論點(diǎn)。依據(jù)《馬可·波羅游記》中對(duì)刺桐海船的探討,有學(xué)者推斷中世紀(jì)的歐洲人和阿拉伯人極有可能因?yàn)槿荨按掏┏恰币陨a(chǎn)優(yōu)質(zhì)絲綢聞名,故而沿襲以產(chǎn)地命名物產(chǎn)的習(xí)慣,泉州的“刺桐”就成了中國(guó)“緞子”的代名詞。2.社會(huì)傳播史研究(1)黃昇本人的貴族婦女(仕女)身份,使得黃昇墓服飾的出土,補(bǔ)充了宋代服飾研究的一個(gè)短板,豐富了宋代服飾研究中不同社會(huì)階層的服飾史料。(2)這些出土絲織品在繼承傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,如前文所提折枝花圖案的廣泛應(yīng)用,尤其是二經(jīng)絞花羅、三經(jīng)絞花羅以及縐紗的制造技術(shù),代表了宋代新工藝的成就。黃昇墓出土的二百多件極為珍貴的絲織品,成為揭開(kāi)四經(jīng)絞羅神秘獨(dú)特技藝歷史謎團(tuán)的珍貴實(shí)物資料。3.黃墓服飾的審美意境彌漫于宋代的審美趣味已沒(méi)有盛唐時(shí)期富貴、奢侈的特點(diǎn),取而代之的是一種平實(shí)、節(jié)儉的態(tài)度并伴隨著傷感和憂郁的情調(diào);亦不再是盛唐時(shí)代的奮發(fā)向上,而寄情于世外自然風(fēng)景、山水花鳥(niǎo)的隱逸生活,強(qiáng)調(diào)平淡的天然之美,更重視個(gè)體內(nèi)在心靈的自由。黃昇墓服飾體現(xiàn)出濃厚的時(shí)代意趣和地方性的審美意趣。宋代的絲綢紋樣以輕淡、自然、莊重為突出特點(diǎn),深受時(shí)代審美思想的影響,呈現(xiàn)出一派鳥(niǎo)語(yǔ)花香的怡人氣息?！敖z綢紋樣的題材發(fā)展到宋代,較之先前尤其是唐代的絲綢織物紋樣則更加多樣,大自然中諸多為人們所喜愛(ài)的花草魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸,都反映在紋樣中?！秉S昇墓服飾中有用大朵的牡丹、芙蓉為主體,配以梅花、海棠這類較小的花蕾,并在葉中填以各類碎花進(jìn)行自然形象的寫(xiě)意,形成花葉相套的奇特效果。羅衣飄飄,彩飾斑斕,這些都成為準(zhǔn)確反映宋代審美意境的典型例證。黃昇墓服飾色彩基調(diào)淡然,但淡雅并非無(wú)色,如花卉中雜以小蝴蝶、蜻蜒、魚(yú)藻紋等,表現(xiàn)出主人的時(shí)代審美感和南宋福建的審美觀。我們亦可將黃昇墓服飾與臺(tái)灣的原居民服飾進(jìn)行文化比較,在屏東、鹿港和烏來(lái)鄉(xiāng)看到的原居民服飾中,也是花卉中雜以小蝴蝶、蜻蜒、魚(yú)藻紋居多。蝴蝶須用接針繡的技術(shù),小翅為鋪針繡,圓形斑紋用的是齊針繡,最后用釘線繡出蝴蝶的輪廓,這些針?lè)ㄅc黃昇墓服飾的針?lè)记墒且恢碌?。鹿港是泉州人入臺(tái)最早的駐地之一,平均幾十米就有座廟宇,全鎮(zhèn)至少有六十多座廟宇。這些廟宇文化的共性是廟宇中的幡旗和幡旗上的繡像,其繡圖中的蝴蝶針?lè)ê腿宋镝樂(lè)ㄅc黃昇墓服飾中的非常相似。用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化波理論來(lái)解釋,就很能說(shuō)明問(wèn)題:即當(dāng)原出處之地的某種文化現(xiàn)象殘存或消失時(shí),傳承最遠(yuǎn)的地方仍然還保留著部分原來(lái)的文化元素,這便是地方性知識(shí)的傳承。作為地方性知識(shí)的文化,其存續(xù)的基本價(jià)值訴求是維系當(dāng)?shù)孛褡迦巳旱臍v史記憶。這種歷史記憶既傳承了歷史延續(xù)性,又包含了被闡釋的歷史意義性,因而成為族群認(rèn)同建構(gòu)的有效方式,豐富了主流文化內(nèi)容。正如《關(guān)于2002年聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)年及其后續(xù)行動(dòng)的報(bào)告》中所指出的:“文化,它本身就是復(fù)數(shù)的、多樣的而且是常常演變的,它編織著我們的社會(huì)、我們的記憶、我們的多種形式的身份、我們的創(chuàng)造性。簡(jiǎn)言之,我們的內(nèi)在?！睂?duì)于一個(gè)族群共同體來(lái)說(shuō),要生存延續(xù),保留自己的文化特征,就需要挖掘、整理和利用本土性的傳統(tǒng)地方性知識(shí)?！暗胤叫灾R(shí)充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松娼?jīng)驗(yàn)和技能,具有歷史性、地域性、民族性和本土性的特征,在維護(hù)人類整體生存和發(fā)展所依賴的文化多樣性的生境中具有平等的價(jià)值地位”,同時(shí)也為整個(gè)人類文化的多樣性做出了貢獻(xiàn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的服飾本身蘊(yùn)含著地方特色的文化內(nèi)核,因此從“地方性知識(shí)”的視角去探討其意義與傳承,對(duì)弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族認(rèn)同感,保持文化的多元性等具有十分重大的意義。五、博物館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義在當(dāng)今高速現(xiàn)代化進(jìn)程中,黃昇墓服飾與各地的傳統(tǒng)服飾一樣,其觀念和物質(zhì)形式雖然已經(jīng)漸漸地退出了歷史舞臺(tái),但在千百年進(jìn)程中所形成的服飾美學(xué)思想,卻仍然以潛意識(shí)的形式對(duì)閩臺(tái)地區(qū)人們的著裝心理、趣味愛(ài)好和審美風(fēng)尚,起著潛移默化的影響作用。因此,歸納、梳理如黃昇墓服飾之類的閩臺(tái)歷史服飾習(xí)俗,無(wú)論從文獻(xiàn)搜集整理的角度,還是從透過(guò)服飾研究社會(huì)文化變遷軌跡的視角,都可見(jiàn)其與歷史生產(chǎn)方式和發(fā)展水平、文化禮儀及道德規(guī)范等社會(huì)因素的密切關(guān)系。了解閩臺(tái)服飾文化中傳統(tǒng)的技藝、意趣及心理,也是探究閩臺(tái)人文化價(jià)值取向的重要依據(jù)之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化以及地方文化基本的識(shí)別標(biāo)志,是維系文化存在發(fā)展的動(dòng)力和源泉,凝聚了人類的創(chuàng)造力并推動(dòng)了人類的活文化。我們?cè)谔镆罢{(diào)查中已很難收集到閩臺(tái)傳統(tǒng)服飾的留存,從遠(yuǎn)景說(shuō),這種消亡意味著民族個(gè)性、民族特征的消亡,意味著文化多樣性的消亡。服飾民俗如果沒(méi)有人的堅(jiān)持,就不可避免地會(huì)消亡,并且消失的速度越來(lái)越快。無(wú)論在福建各地及臺(tái)灣島內(nèi),傳統(tǒng)歷史服飾習(xí)俗日漸趨稀少。而博物館珍藏的服飾均具有代表性、真實(shí)性和珍稀性,博物館因受國(guó)家法律的保護(hù),管理體系相對(duì)成熟,有一批保護(hù)、保存遺產(chǎn)的專業(yè)人員,其機(jī)構(gòu)的穩(wěn)定性為“非遺”永久傳承提供了基本條件,并從工作規(guī)范上杜絕假遺產(chǎn)、偽民俗進(jìn)入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域。因此可以說(shuō)博物館是對(duì)類似黃昇墓服飾這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和永久收藏不可替代的機(jī)構(gòu),積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)博物館文化理念和價(jià)值的必然要求。黃昇墓所出土的服飾文物中,“棺內(nèi)隨葬成件服飾及絲織品共354件”9。這些隨葬的服飾和絲織品,既有成件的袍、裙、褲等衣裝,也有成匹的面料、絲織品碎片,面料上囊括了古代高級(jí)織物綾、羅、綢、緞、紗、絹、綺等等。款式也極為豐富,包括袍、衣、背心、褲、裙、抹胸、圍兜、圍件等二十多種類,其中還包含香囊、荷包、裹腳帶、衛(wèi)生帶這樣的小件物品。它與江蘇金壇、武進(jìn)宋墓出土的絲織品成為研究宋代服飾尤其是絲織品技藝的最重要的文物。服飾的保存是一個(gè)很大的難題,但令人驚嘆的是,盡管過(guò)了近千年,墓中絕大多數(shù)的絲織品和服飾卻保存較好,僅有色澤變暗,光澤減低等一些常見(jiàn)的問(wèn)題,其中許多服飾的多彩紋路和精美圖案及其所體現(xiàn)的繡工高超的刺繡技法都清晰可辨?！芭e之若無(wú),裁以為衣,真若煙霧?！边@是宋代詩(shī)人陸游對(duì)當(dāng)時(shí)福建織造的輕絹的形容,輕絹的質(zhì)地輕薄漂浮,質(zhì)感細(xì)膩滑嫩,要想制成既輕盈若羽,又剔透似煙的精美服飾,不僅對(duì)繅絲技術(shù)有著很高的要求,同時(shí)在用紡車、線架等工具進(jìn)行的拈絲、絡(luò)緯等方面都要求具備較高的技藝。這也表明南宋時(shí)期福建各地的栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢各方面的生產(chǎn)能力和技術(shù)水平都已得到較為全面的發(fā)展。“從民俗學(xué)角度來(lái)看,地方性知識(shí)是那些民間傳統(tǒng)知識(shí),即針對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)資源而建立起來(lái)的專屬性認(rèn)識(shí)和應(yīng)用體系?！薄包S昇是宋朝淳佑年間福州一位官家小姐,父親黃樸進(jìn)士出身,當(dāng)過(guò)泉州、漳州的地方官”。據(jù)推測(cè),出土的精美絲織物是黃昇父親黃樸在泉州掌管外貿(mào)大權(quán)和趙師恕(黃昇丈夫的爺爺)在泉州任南外宗宗正的時(shí)候得到的。過(guò)去對(duì)宋代服飾制度的研究主要依據(jù)文獻(xiàn)記載、雕塑、繪畫(huà)以及隨葬的男女俑器,以判斷當(dāng)時(shí)各階級(jí)的穿著情況和服飾特點(diǎn),但由于缺乏實(shí)物的感性認(rèn)識(shí),因而影響對(duì)服飾細(xì)部、裁縫技法和穿戴使