魏晉時(shí)期女性婚姻意識(shí)的覺醒

《世說新語》是南朝宋臨安王劉義慶所著的一部編年史小說。這本書是用上一代軼事來編輯的。有不到500名候選人。從皇帝到普通僧侶，再到普通僧侶和學(xué)徒?？梢哉f《世說新語》是魏晉社會(huì)歷史的一面鏡子,從編撰者所描述的時(shí)人的言行活動(dòng)中我們可以觀察到魏晉士人的風(fēng)貌、思想、習(xí)俗風(fēng)尚,亦在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人的人生觀、價(jià)值觀。魏晉時(shí)代是中國歷史上的一個(gè)最為特殊的時(shí)期,宗白華先生曾言:“漢末魏晉是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”李澤厚和劉綱紀(jì)二人合著的《中國美學(xué)史》道:“如果說儒家所追求的理想人格是個(gè)體絕對(duì)地服從于仁義道德,以此為最高的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),那么魏晉玄學(xué)所追求的理想人格則恰好是要批判儒家的虛偽,打破它的束縛,以求得人格的絕對(duì)自由?！鼻貪h建立的專制的中央集權(quán)在農(nóng)民起義、軍閥混戰(zhàn)、諸侯割據(jù)中逐漸瓦解。而到了魏晉,長期的分裂與動(dòng)蕩——黨錮之禍、黃巾起義、軍閥混戰(zhàn)、八王之亂,永嘉南渡,導(dǎo)致了死亡意識(shí)的深化。一方面,處于朝不保夕的年代中,“名士少有全者”的社會(huì)悲劇給士人門帶來了巨大的心靈創(chuàng)傷。社會(huì)的黑暗與動(dòng)蕩,引發(fā)了魏晉人對(duì)死亡的恐懼與生存的極度渴望,進(jìn)而使魏晉士人的生命意識(shí)徹底覺醒。他們執(zhí)著于眼前短暫的生存,盡情地享受自我。另一方面,伴隨著儒家的衰落,玄風(fēng)大熾,老莊之說盛行,道教的發(fā)展,佛學(xué)的引入,許多知識(shí)分子對(duì)兩漢的經(jīng)學(xué)及道德規(guī)范進(jìn)行重新的審視與思考。他們終于發(fā)現(xiàn),一直以來所崇尚的儒家學(xué)說竟是如此地束縛甚至摧殘著人的生命。因而儒家學(xué)說亦日益失去了其一統(tǒng)天下的地位。在懷疑和否定傳統(tǒng)信仰價(jià)值的同時(shí),承認(rèn)作為個(gè)體的自我的存在。人們否定了一直以來所尊奉的儒家之學(xué),崇尚任情適意的人格精神,超乎禮法之上,一切以“情”、“真”為主,對(duì)世俗的禮法規(guī)范置若罔聞。阮籍因其鄰家婦美而常醉臥其旁,在叔嫂不通問的封建社會(huì)里與嫂話別,“禮豈為我輩設(shè)也”則是其藐視禮教的宣言。也就是說,魏晉時(shí)代是人的覺醒的時(shí)代。而魏晉士人的婚姻觀則不可避免地亦會(huì)打上時(shí)代的烙印。反之,從魏晉士人的婚姻觀中我們亦可覺察到時(shí)人的覺醒。一直以來,個(gè)人必須服從于作為群體關(guān)系準(zhǔn)則的宗法禮制。人的主體意識(shí)被禁錮在封建宗法群體的倫理道德規(guī)范中。而女性,更是沒有獨(dú)立的人格意識(shí)。儒家禮教是以某種不平等的態(tài)度看待女性的,她們只是附庸于男性的第二性而已,她們沒有獨(dú)立自主的意識(shí),沒有人格,淹沒在男權(quán)社會(huì)中。與此相對(duì)應(yīng),在婚姻中女性亦是處于不平等地位的。《禮記·昏義》中曰:“昏禮者,合二姓之好,上以事宗廟。下以繼后世也?！敝袊灾艽詠?宗法制度已經(jīng)形成,一家大權(quán),統(tǒng)歸于父祖,子孫綿延首先是為了崇祖報(bào)本,生養(yǎng)死祭。而娶妻的主要目的便是祭祀和繼嗣。古有“七出”:《大戴禮記·本命》“婦有七去……不順父母,為其逆德也;無子,為其絕世也;淫,為其亂族也;妒,為其亂家也;有惡疾,為其不可與共粢盛也;口多言,為其離親也……”其中的“有惡疾,為其不可與共粢盛也”便是指不能承先祖供祭祀?！盁o子,為其絕世也”則是指不能傳宗接代。這些都足以構(gòu)成“七棄”的條件。至漢代時(shí),董仲舒又提出“三綱五?！敝f?！熬几缸臃驄D之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫?yàn)殛?妻為陰?！奔淳秊槌季V,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V之“三綱”。君、父、夫據(jù)有絕對(duì)的權(quán)威性,是臣、子、妻的主宰,臣民、婦女的生死命運(yùn)都操縱在以“三綱”為準(zhǔn)的君父手中,而婦女更是獨(dú)尊夫權(quán),成了男子的附屬品和工具?！抖Y記·昏義》:“婦人先嫁三月,祖廟未毀,教于公宮;祖廟繼毀,教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之,牲用魚之以頻藻,所以成撫順也。”但這里對(duì)四德的具體內(nèi)容并無深刻的講解,真正將之發(fā)展到極端的則是西漢的劉向和東漢的班昭。劉向撰寫了《列女傳》,用以宣揚(yáng)婦德,施以婦教。從其標(biāo)題中即可看出:母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖。每類約十五則故事,共一百零四篇。而且每篇故事之后均有作者的“贊語”,表示對(duì)具有卓識(shí)、奇行、節(jié)義的女子以高度的評(píng)價(jià),以為后人之楷模。這些雖有不當(dāng)之處,但尚可接受。而班昭的《女誡》,卻是將婦女壓制到了令人不能容忍的地步?！八牡隆鄙跏巧钊肴诵?成為束縛女性精神的枷鎖。所謂“四德”,即:“女有四行,一曰婦德,二曰婦言,三曰婦容,四曰婦功。夫云婦德,不必才明絕異也;婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必工巧過人也。清閑貞靜,守節(jié)整齊,行己有恥,動(dòng)靜有法,是謂婦德。擇辭而說,不道惡語,時(shí)然后言,不厭于人,是謂婦言。盥浣塵穢。服飾鮮潔,沐浴以時(shí),身不垢辱,是謂婦容。專心紡績,不好戲笑,潔齊酒食,以奉賓客,是謂婦功。此四者,女人之大德,而不可乏之者也?！迸耸悄腥说母綄倨?她們沒有獨(dú)立的人格、思想。魏晉以降,隨著對(duì)歷史的反思、傳統(tǒng)的批判以及新的價(jià)值觀的產(chǎn)生,社會(huì)風(fēng)氣大為開放,人們更加注重個(gè)人的存在價(jià)值。在這樣的社會(huì)環(huán)境下,女性,盡管在封建社會(huì)中一直處于弱勢(shì)地位,也受到魏晉風(fēng)氣的影響,她們開始意識(shí)到自己做人的價(jià)值和權(quán)利,在婚姻中尤為明顯。首先,一些女子在婚姻中對(duì)自己的幸福是竭力爭(zhēng)取,而非一如以往地處于被動(dòng)的地位?！妒勒f新語·賢媛》篇第十九條載徐允婦阮氏的故事即是最好的例證。阮氏因?yàn)槿菝病捌娉蟆?在行過交拜禮后,許允卻沒有進(jìn)洞房的意思,幸好桓范來訪,將許允勸入洞房,但許允一見到妻子便又立刻想出去。阮氏料定他不可能再進(jìn)來,便抓住他的衣襟不讓他走。許允于是對(duì)她道:“婦有四德,卿有其幾?”這對(duì)于一個(gè)容貌“奇丑”而且是新婚之夜的女子來說不能不說是最大的尷尬。然而阮氏并沒有因此而有所退卻,她反唇相譏道:“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?”毫不避諱地承認(rèn)了自己的丑貌,并且進(jìn)一步反問許允有幾種好的品行。許允云:“皆備?！比钍细M(jìn)一步問道:“夫百行以德為首。君好色不好德,何謂皆備?”以許允的好色不好德說明他亦有所缺欠,而許允則是面有羞愧之色,從此敬重她了。在這則故事中,阮氏不再如儒學(xué)禮教中所要求的女性那樣唯唯喏喏地遵從丈夫,一味地仰視他們,而是以獨(dú)立平等的姿態(tài)竭力爭(zhēng)取自己的幸福。如是以往一般女子,在新婚之夜因自己的貌丑而遭到丈夫如此的嫌棄,恐怕只能忍氣吞聲,有苦往肚里咽,甚至可能痛苦終身。而阮氏卻看準(zhǔn)了時(shí)機(jī),抓住丈夫的衣襟緊緊不放,進(jìn)而據(jù)理力爭(zhēng),不卑不亢地說得丈夫面有愧色,并最終贏得了自己的幸福。暫且拋開她所用以說服丈夫的武器——“四德”不談,至少她在思想上意識(shí)到了自己作為一個(gè)獨(dú)立的人在婚姻中應(yīng)竭力爭(zhēng)取自己的幸福。既能正面面對(duì)自己的“缺陷”,又敢于批評(píng)丈夫的缺點(diǎn),有理有據(jù)的反詰最終贏得了丈夫的敬重。其次,婚姻對(duì)于人們來說,再也不僅僅是簡(jiǎn)單的形式,其中更包含了一種真情。歷來女子處于從屬于男子的地位,男子只是將之視為傳宗接代的工具,夫妻之間幾乎沒有真情實(shí)意可言。魏晉人的婚姻則多了幾分真情?！痘竽纭菲谌鍡l是典型的例子。妻子生病發(fā)燒,荀粲不顧嚴(yán)寒,“乃出中庭自取冷,還以身熨之?！庇诤?在庭院中將自己凍冷,然后再給發(fā)熱的妻子冷敷,而在妻子去世不久后他也相繼而去,足見其用情之深。妻子殉夫的事例屢見不鮮,而丈夫殉妻則寥寥無幾。值得注意的是,荀粲的“唯色論”的提出及其所展示的意義。其所謂“婦人德不足稱,當(dāng)以色為主”是對(duì)傳統(tǒng)婦女觀的挑戰(zhàn)書。儒家禮教對(duì)女子的“德”有十分嚴(yán)格的要求,所謂“三從四德”,一直以來是女子所必須遵從的禮法規(guī)范。而荀粲,卻敢冒天下之大不韙,提出驚人之論。事實(shí)上,荀粲的“唯色論”并非單是注重“色”字,更注重的是“情”。劉注《粲別傳》足以說明此點(diǎn):粲常以婦人才智不足論,自宜以色為主。膘騎將軍曹洪女有色,粲于是聘焉。容服幃帳甚麗,專房燕婉。歷年后,婦病亡。未殯,傅嘏往唁粲。粲不哭而神傷。嘏問曰:“婦人才色并茂為難。子之聘也,遺才寸色,非難遇也。何哀之甚?”粲曰:“佳人難再得。顧逝者不能傾城之異,然未可易遇也?！蓖吹坎荒芤岩?歲余亦亡。亡時(shí)年二十九。粲簡(jiǎn)貴,不與常人交接,所交者一時(shí)俊杰。至葬夕,赴期者載十余人,悉同年相知名士也,哭亡,感恫路人,粲歲褊隘,以燕婉自喪,然有識(shí)猶追惜其能言?！睈勖乐?人皆有之,這無可厚非。然而,在封建社會(huì)中,人們卻不敢承認(rèn)這一點(diǎn),荀粲卻敢于向世人說出自己的真心感受,道出了他對(duì)“色”的看重。更值得肯定的是,他并非簡(jiǎn)單地停留于“色”上,而是在美麗的容貌引起了他的好感之后,通過進(jìn)一步的了解而漸漸深入到內(nèi)心,從而建立了深厚的感情。正因?yàn)榕c妻子間的深厚感情,他才會(huì)在嚴(yán)冬之日“出中庭自取冷,還以身熨之?！鄙踔猎谄淦奘湃ブ蟛痪靡搽x開人世。在他眼中,妻子并非一個(gè)空洞洞的“婦德”的載體,當(dāng)然也不是一個(gè)美麗的飾物,而是與之平等的“人”!也正因如此,他再?zèng)]有續(xù)娶其他美貌女子,雖然如傅瑕所言,“有色女”非難遇也。最終于一年之后痛絕身亡,可見其情之真?！段膶W(xué)》篇第七十二條載孫楚于妻子去世一年后為其作悼亡詩亦可見時(shí)人婚姻中的真情所在?！痘竽纭菲诹鶙l載王安豐之妻堅(jiān)持以“卿”來稱呼丈夫,雖然王安豐開始時(shí)不允許其如此稱呼,因?yàn)椤坝诙Y為不敬”,但在妻子的一番“愛的宣言”后,也就聽之任之了。王安豐妻子的這種“任情越禮”的行為及王安豐的聽之任之體現(xiàn)了夫妻間充滿了情趣、親昵的感情。自古以來,女子得從一而終,“夫有再娶之義,婦無二適之文。故曰:‘夫者,天也’。天故不可逃,夫固不可違?！闭煞蛟缤?女子不得改嫁。因而出現(xiàn)了不少“烈女”、“貞女”。魏晉以來,寡婦的命運(yùn)得到了改善。如何晏的母親帶著何晏再嫁曹操,而且兩人深受寵愛?！都僮H》篇第十條記載的是一則婦女改嫁的故事,而其中的一波三折更可見時(shí)人對(duì)寡婦的同情和寬容的態(tài)度。諸葛恢的大女兒文彪是瘐亮兒媳,在其夫死后,她發(fā)誓說不再改嫁。而其父已向江思玄許了婚。于是家人與江思玄合謀“騙”文彪,家人全部搬走,只將她與江思玄留在一起。文彪開始哭得很兇,隨著時(shí)間的推移,文彪其意終于有所轉(zhuǎn)變,而江思玄抓住時(shí)機(jī),終于使得文彪不再抗拒,并且情意遂篤。這個(gè)故事中另人玩味的是,當(dāng)事人文彪自己發(fā)誓不愿改嫁,其父卻“逼”著她改嫁。文彪的發(fā)誓,一方面體現(xiàn)了其對(duì)故夫之情,另一方面,可見封建禮教對(duì)其毒害之深。幸好,最終被江思玄所打動(dòng),敞開了心扉。諸葛恢在不與女兒商量的情況下,就將之許配給了江思玄,可見其為女兒改嫁決心之深。而這件事在《傷逝》篇第八條中亦有所涉及。諸葛恢于女婿遇害之后向庾量亮提出了女兒改嫁的事。庾亮并無微詞,道:“賢女尚少,故其宜也?！币喑挚隙☉B(tài)度。可見時(shí)人已很開通。寡婦改嫁很是正常。當(dāng)然,魏晉人在婚姻觀上亦有弊端。由于當(dāng)時(shí)上層官僚制度等級(jí)森嚴(yán),形成門閥制度,婚姻重門第。士庶之間有嚴(yán)格的婚姻界限。世族之子娶寒族之女,方情有可原;而世族之女,則不可下嫁寒族。前者如《賢媛》篇第十五則所講郝普之女嫁王汝南之事。后者如《賢媛》篇第十二則故事中,鐘氏最終不愿其女嫁給兵家之子,其根本原因仍是“地寒”的緣故,而“不有長年”則是毫無邏輯關(guān)系的借口。另外,新舊門戶之間的