爾雅選修走近中華優(yōu)秀文化視頻中1、兩河流域文明的形成時(shí)間約為公元前35（×）中國傳統(tǒng)文化是一種“持中貴和”的文化（√）“人而不仁，如禮何”出自《論語》。（√）郭沫若認(rèn)為秦漢以來的中國文學(xué)大多受到了莊子的影響。（√）魏晉南北朝相稱于傳統(tǒng)文化的束發(fā)之年。（√）宋代比較重文輕武。（√）林則徐寫了《海國圖志》。（×）全盤西化的進(jìn)步性體現(xiàn)在深化了對西方文化的認(rèn)識。（√）從周公開始，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史的主流觀念就是重視倫理道德。（√）第一種采訪紅區(qū)的西方記者是埃德加·斯諾。（√）一種國家、一種民族的盛強(qiáng)，總是以文化興盛為支撐的。（√）中國傳統(tǒng)文化就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。（×）東漢末年，佛教由印度傳入中國。（√）如今時(shí)代，能夠不用再理睬什么傳承文化了。（×）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《孟子》。（×）當(dāng)代的愛國主義規(guī)定發(fā)揚(yáng)愛國主義。（√）“天下有道，丘不與易也”出自孔子。（√）要愛國就不能說祖國的缺點(diǎn)。（×）“民為貴，社稷次之，君為輕”是孔子的觀點(diǎn)。（×）是孟子的觀點(diǎn)要以民為本就要發(fā)揚(yáng)民粹主義。（×）張載是北宋五子之一。（√）增進(jìn)世界大同并不一定要理解他國人民的生活。（×）“治國就是治吏”毛澤東曾經(jīng)說過。（√）不清廉的人一般是不公正的。（√）舍生取義就是不管什么狀況都要為大義奉獻(xiàn)生命。（×）司馬光曾說，“朝為仇敵，暮為君臣”。（√）真正的愛人是要以合適的禮節(jié)去愛。（√）《春秋繁露》的作者是董仲舒。（√）樂群合作會抹殺個(gè)性自由。（×）“人之所覺得人者，言也”出自《春秋谷梁傳》。（√）《詩經(jīng)》是四書之一，朱子曾對其作注解。（×）魏征的《諫太宗十思疏》是寫給宋太宗的。（×）“吾愛吾師，吾更愛真理”是亞里士多德說的。（√）【單選題】1、古巴比倫文明大概何時(shí)消亡?(A)A、公元前5世紀(jì)B、公元前3世紀(jì)C、公元前10D、公元前4世紀(jì)2、毛澤東說:“從()到(),我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份貴重的遺產(chǎn)?！?B)A、老子,康有為B、孔夫子,孫中山C、孔夫子,康有為D、老子,孫中山3、雅斯貝斯所說的“軸心期”大概是?(B)A、公元前7至公元前3B、公元前8至公元前2C、公元前5至公元前3D、公元前8至公元前54、在長久的發(fā)展過程中,中國形成了以哪三大哲學(xué)為主的哲學(xué)?(D)A、儒,道,法B、道,佛,墨C、儒,佛,墨D、儒,道,佛5、下列哪一種是最早接受中國文化的國家?(D)A、美國B、日本C、新加坡D、朝鮮6、下列屬于紀(jì)傳體史書的是(A)。A、《漢書》B、《春秋》C、《資治通鑒》D、《左傳》7、70年代初,湯因比在接受訪談時(shí)預(yù)言,將來統(tǒng)一世界的國家是(B)。A、西歐國家B、中國C、日本D、美國8、隋唐兩宋時(shí)期是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中的哪一階段?(B)A、萌芽奠基階段B、發(fā)展定型階段C、近代轉(zhuǎn)型階段D、走向沒落階段9、“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”的含義是(C)。A、音樂是天地和諧的產(chǎn)物,禮貌是天地秩序的產(chǎn)物。B、樂是天地和氣的體現(xiàn),禮是天地次序的體現(xiàn)。C、樂是天地之間的和諧的體現(xiàn),禮是天地之間的秩序的體現(xiàn)。D、音樂是天地和氣的體現(xiàn),禮貌是天地秩序的體現(xiàn)。10、“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”出自(D)。A、《孟子·告子上》B、《論語·述而》C、《荀子·勸學(xué)》D、《論語·八佾》11、有關(guān)“天地與我并生,而萬物與我為一”敘述錯(cuò)誤的是?(C)A、一定程度上彌補(bǔ)了儒家思想的缺點(diǎn)B、體現(xiàn)了萬物齊一,渾然一體的思想C、出自《莊子?逍遙游》D、與“莫壽于殤子,而彭祖為夭”體現(xiàn)的思想一致12、下面不屬于法家思想的是(C)。A、“以刑治則民威,民威則無奸,無奸則民安其所樂?！盉、“賢局限性以服不肖,而勢位足以屈賢矣?！盋、隆禮重法D、法術(shù)勢結(jié)合13、有關(guān)墨家的說法錯(cuò)誤的是(A)。A、對愛與被愛者之間的關(guān)系的理解是主張盡心,不言回報(bào)B、主張兼愛、非攻等C、主張愛無差等D、曾是先秦時(shí)期的顯學(xué)之一14、下面哪一位是法家的重要代表人物?(B)A、墨子B、韓非子C、莊子D、孟子15、有關(guān)西漢的成就,下列說法錯(cuò)誤的是(D)A、司馬遷創(chuàng)作的《史記》,被譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之《離騷》。B、張騫兩次出使西域,開辟絲綢之路,增進(jìn)了東西方文明的交流與交融。C、文景兩帝崇尚黃老之學(xué),與民休息,民力得到恢復(fù)。D、漢武帝始終推崇無為而治的治理思想,使?jié)h代國力進(jìn)一步發(fā)展。16、下列哪一項(xiàng)不是魏晉玄學(xué)時(shí)期的思想?(D)A、“天地萬物皆以無為本”B、“越名教而任自然”C、“名教即自然”D、“吾心即是宇宙”17、下列哪一項(xiàng)不是中國化的佛教宗派?(C)A、禪宗B、天臺宗C、日蓮宗D、華嚴(yán)宗18、下列不屬于宋代道學(xué)家的是?(B)A、周敦頤B、王守仁C、朱文公D、陸九淵19、下列符合理學(xué)思想的是(A)。A、“天下之物皆有其因此然之理”B、“吾心即道”C、“致良知”D、“人人能夠成堯舜”20、下列哪一項(xiàng)不是魏晉玄學(xué)時(shí)期的思想?(D)A、“天地萬物皆以無為本”B、“越名教而任自然”C、“名教即自然”D、“吾心即是宇宙”21、下列哪一項(xiàng)不是中國化的佛教宗派?(C)A、禪宗B、天臺宗C、日蓮宗D、華嚴(yán)宗22、下列不屬于宋代道學(xué)家的是?(B)A、周敦頤B、王守仁C、朱文公D、陸九淵23、下列符合理學(xué)思想的是(A)。A、“天下之物皆有其因此然之理”B、“吾心即道”C、“致良知”D、“人人能夠成堯舜”24、下列不屬于洋務(wù)運(yùn)動代表人物的言論的是(D)。A、“為以夷攻夷而作,為以夷款夷而作,為師夷長技以制夷而作?！盉、“以中國之倫常名教為本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋、“由強(qiáng)企霸,由霸圖王,四海歸仁,萬物得所?！盌、“布衣改制,事大駭人,故不如與之先王,既不驚人,自可避禍。”25、有關(guān)維新變法的說法對的的是(A)。A、是一次“不中不西,即中即西”的變法。B、這種“儒表西里”的維新文化將西方資產(chǎn)階級文化貫穿究竟。C、是一次觸及到了思想文化層次的變法。D、康有為、梁啟超、張之洞等人起到了領(lǐng)導(dǎo)作用。26、有關(guān)辛亥革命的敘述對的的是(B)。A、完畢了反帝反封建的任務(wù),獲得了重大勝利。B、推翻了中國長達(dá)兩千年之久的封建君主專制統(tǒng)治,獲得了制度革命的突破性勝利。C、是一場對國民的思想、觀念進(jìn)行徹底的文化改革。D、在新三民主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的。27、下列對新文化運(yùn)動的敘述錯(cuò)誤的是(A)。A、文化轉(zhuǎn)型進(jìn)入到政治體制文化變革的核心階段。B、圍繞“中國傳統(tǒng)文化往何處去”的問題,形成了“全盤西化”和“文化保守主義”兩大思潮。C、高揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”的旗幟。D、為馬克思主義在中國的傳輸和五四愛國運(yùn)動的暴發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。28、毛澤東說:“一切外國的東西,猶如我們對于食物同樣,必須通過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動,送進(jìn)唾液胃液腸液,把它分解為精髓和糟粕兩部分”,由此看出看待傳統(tǒng)文化的對的態(tài)度是(D)。A、中體西用B、全盤西化C、全盤繼承D、取其精髓,去其糟粕29、下列說法對的的是(D)。A、道是本質(zhì),器物是實(shí)存B、道是本質(zhì),器物也是本質(zhì)C、道是實(shí)存,器物是本質(zhì)D、道是實(shí)存,器物也是實(shí)存30、“古之欲明明德于天下者,先治其國……欲誠其意者,先致其知,致知在格物?！庇嘘P(guān)這句話的說法不恰當(dāng)?shù)氖?C)。A、此句與柳詒徵所說:“孔子所學(xué),首重者曰成己,曰成人,曰克己,曰修身,曰盡己。”所體現(xiàn)的意思類似。B、體現(xiàn)了儒家的內(nèi)圣外王功夫。C、出自朱子所著典型《大學(xué)》。D、這“八條目”是為達(dá)成“三大綱”設(shè)計(jì)的功夫,是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。31、下列哪句話不是重視整體利益,強(qiáng)調(diào)節(jié)體至上的體現(xiàn)(D)。A、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！盉、“天下興亡,匹夫有責(zé)?！盋、“捐軀赴國難,視死忽如歸。”D、“得道者多助,失道者寡助?！?2、對“夫和實(shí)生物,同則不繼”理解不對的的是(A)。A、強(qiáng)調(diào)了同一的重要性。B、強(qiáng)調(diào)和而不同。C、追求多樣性的有序并存。D、反對無差別的齊一化。33、“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美,小大由之?！背鲎?D)之口。A、孔子B、曾參C、老子D、有若34、中國傳統(tǒng)文化的抱負(fù)人格追求是什么?(C)A、知善行善B、克己修身C、內(nèi)圣外王D、舍生取義35、“堅(jiān)持理論服務(wù)實(shí)踐、古為今用的原則”是(A)創(chuàng)立的傳統(tǒng)文化觀。A、毛澤東B、胡適C、魯迅D、劉少奇36、“在科學(xué)技術(shù)方面,我國古代曾經(jīng)發(fā)明過輝煌的成就,四大發(fā)明對世界文明的進(jìn)步起了偉大作用?！笔悄奈活I(lǐng)導(dǎo)人說的?(D)A、毛澤東B、鄧小平C、江澤民D、習(xí)近平37、我們黨“代表著中國先進(jìn)文化的邁進(jìn)方向”,我們黨必須努力發(fā)展“面對當(dāng)代化、面對世界、面對將來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。是哪位領(lǐng)導(dǎo)人提出的（C）A、鄧小平B、胡錦濤C、江澤民D、毛澤東38、“和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“社會主義核心價(jià)值觀”等重要理念是以哪位領(lǐng)導(dǎo)人為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的?(A)A、胡錦濤B、江澤民C、鄧小平D、習(xí)近平39、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是屬于(C)。A、道路自信B、理論自信C、文化自信D、制度自信40、“中國傳統(tǒng)文化”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的關(guān)系是(C)。A、兩者沒有區(qū)別,只是名稱上的不同。B、“中國傳統(tǒng)文化”不等于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,前者是后者的一部分。C、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是站在今天的立場上,對“中國傳統(tǒng)文化”揀選的成果。D、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不等于“中華傳統(tǒng)文化”,前者包含后者。41、對的認(rèn)識、看待中國傳統(tǒng)文化,應(yīng)解決好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、(C)、世界文明和繼承弘揚(yáng)與轉(zhuǎn)化的關(guān)系A(chǔ)、歷史唯物主義B、社會主義核心價(jià)值觀C、中國特色社會主義D、辯證唯物主義42、在(A)時(shí)期,佛教在中國獲得巨大發(fā)展,不僅對本土宗教文化構(gòu)成巨大挑戰(zhàn),甚至對當(dāng)時(shí)封建王朝的政治統(tǒng)治都構(gòu)成一定的威脅。A、魏晉南北朝B、唐朝C、西漢D、清朝43、當(dāng)下中國的重要矛盾是(A)。A、人民日益增加的美妙生活需要與不平衡不充足的發(fā)展之間的矛盾B、人民日益增加的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。C、敵我矛盾D、階級矛盾44、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、(C)一起共同構(gòu)成了中華民族文化自信的三個(gè)重要來源。A、外來文化B、經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化C、社會主義先進(jìn)文化D、宗教文化45、下列哪一項(xiàng)不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀?(C)A、天下興亡,匹夫有責(zé)B、以民為本,敬德保民C、整潔劃一,消亡差別D、和而不同,貴和尚中46、下列哪一項(xiàng)全部屬于社會主義核心價(jià)值觀?(A)A、富強(qiáng)、自由、法治B、和諧、公平、民主C、文明、平等、友愛D、公正、法治、誠實(shí)47、岳母刺字的典故重要體現(xiàn)了什么精神?(A)A、愛國主義B、仁愛孝悌C、尊師重道D、勤儉廉政48、“剛健有為”思想即使早已有之,但它真正上升為中華民族顯性的民族精神,大致是(D)的事情。A、魏晉南北朝B、清朝末年C、隋唐時(shí)期D、明清之際49、下列語句與其它三句不屬于同一學(xué)派的是(C)。A、“致中和,天地位焉,萬物育焉。”B、“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美,小大由之?！盋、“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣覺得和?！盌、“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?0、下列哪句不是“剛健有為”精神的體現(xiàn)?(C)A、“制天命而用之”B、“至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。”C、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”D、“惟君子積剛以固其德,而不懈于動。51、“舍生取義”出自?(D)A、《禮記·哀公問》B、《尚書?大禹謨》C、《禮記·禮運(yùn)》D、《孟子?告子上》52、有關(guān)尊師重道說法錯(cuò)誤的是?(D)A、道由師傳,無師則道難顯;而尊師源于有道,無道便無師。B、古代老師是與天地、君王、至親相并列的尊崇對象。C、尊師社會風(fēng)氣的形成又是人才哺育、國家強(qiáng)大和文明傳承的重要保障。D、三代以來私學(xué)的盛興,使師者在社會生活中的扮演的角色日益豐富和重要。53、與“人人親其親,長其長,而天下平”思想不一致的是(D)。A、“堯舜之道,孝弟而已矣”B、“孝弟也者,其為仁之本與”C、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”D、“天聽自我民聽,天視自我民視”54、下列哪一項(xiàng)不是中國傳統(tǒng)文化中以民為本的體現(xiàn)?(B)A、民惟邦本B、民主法治C、民貴君輕D、古之為政,愛人為大55、“竭智盡忠以事其君”、“天下有道,丘不與易也”、“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”分別涉及哪些先賢?(B)A、司馬遷孔子墨子B、屈原孔子孟子C、孫子老子莊子D、韓非子莊子孟子56、有關(guān)為什么愛國,下列認(rèn)識對的的是(B)。A、如果政府腐敗,我們就能夠不愛國。B、某一種短的時(shí)期,國民素質(zhì)可能相對不高,但不意味著中國人缺少改善的能力。幾千年的歷史表明,中國人的耐力和潛力都非常強(qiáng)大。C、要我們愛國,祖國首先必須可愛。D、如果“從臣皆半醉,天子正無愁”,則我們就能夠“隨其流而揚(yáng)其波,哺其糟而啜其醨”。57、有關(guān)如何理性愛國下列說法錯(cuò)誤的是(D)。A、要學(xué)習(xí)愛國英雄的事跡,從他們的言行舉止中感受他們的精神。B、我們要理性地愛國,從久遠(yuǎn)角度思考如何使祖國繁華興盛。C、在優(yōu)先考慮祖國利益的同時(shí),也會兼顧其它國家的利益。D、我們應(yīng)學(xué)習(xí)先進(jìn)國家的文化,中國古代的歷史已經(jīng)是過去的事,不需要再去理解。58、根據(jù)“愛國就是但愿自己的祖國繁華興盛、受人尊敬,并為此目的而奮斗?！庇嘘P(guān)“愛國”這一概念的理解對的的是(C)。A、真正的愛國者是為了祖國的繁華興盛而奮斗,也能夠打著“為了國家”的旗號,實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益。B、愛國主義是要為了國家利益犧牲全部的個(gè)人利益。C、愛國意味著愛有差等:愛自己的國家多于愛其它的國家。我們對父母之邦,有特別責(zé)任。D、愛國不應(yīng)辨別國界,愛別人的國家要和愛自己的國家同樣。59、愛國英雄不僅僅涉及歷史上為國捐軀的知名人物,也涉及在和平時(shí)期為國家無私奉獻(xiàn)的人?！笆裁绰殑?wù)也不要,就想為祖國做些事”、“橙衣俠”分別與下列哪一位有關(guān)(B)。A、屠呦呦白方禮B、黃大年劉新娥C、袁隆平莫振高D、孫家棟支月英60、有關(guān)與否應(yīng)當(dāng)愛國的見解,說法對的的是(C)A、某些政府官員打著“愛國主義”的旗號謀求個(gè)人的利益,因此,我們能夠不愛國。B、由于祖國沒有某些國家好,國民素質(zhì)相對較低,因此祖國不值得愛。C、即使中國沒有某些國家好,國民素質(zhì)相對較低,也不意味著中國不值得我們愛。D、只有將中國作為一種有幾千年歷史文化的整體看,才干說“中國沒有某些國家好,國民素質(zhì)相對較低”。61、有關(guān)如何愛國,說法錯(cuò)誤的是(B)A、我們必須對祖國的歷史和現(xiàn)狀有切實(shí)的理解,對于祖國的優(yōu)點(diǎn)和局限性有蘇醒的認(rèn)識。B、我們愛國要出自感性,面對對于國家的侵犯要運(yùn)用多種形式立刻維護(hù)國家利益,即使只是短期利益。C、我們在愛國的同時(shí),要與其它國家和平共處,不可為了祖國的利益而掠奪或殺戮他國。D、我們要學(xué)習(xí)愛國英雄的事跡,從他們的言行舉止中感受他們精忠報(bào)國的精神。62、中國的以民為本的思想最早見于哪本書?（C）A、《論語》B、《孟子》C、《尚書》D、《禮記》63、“民為貴,社稷次之,君為輕。”是誰的觀點(diǎn)?（B）A、管仲B、孟子C、孔子D、墨子64、中國古代哪位皇帝受到民本思想的影響,廢除了肉刑等酷刑?（A）A、漢文帝B、漢武帝C、漢宣帝D、漢獻(xiàn)帝65、”君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟,君以此思危,則危將焉而不至矣?“這一民本思想是誰最先提出的?（C）A、魏徵B、荀子C、孔子D、唐太宗66、“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧?！薄褒R國百姓,公之本也?！薄懊駷橘F,社稷次之,君為輕。”分別出自(A)。A、《尚書》《管子》《孟子》B、《大學(xué)》《論語》《中庸》C、《國語》《史記》《莊子》D、《墨子》《春秋》《老子》67、要做到以民為本不涉及?(D)窗體頂端A、走群眾路線B、警惕民粹主義C、重視精神文明建設(shè)D、以贏得民心為目的68、“群眾路線”不涉及?(C)窗體頂端A、一切為了群眾B、一切依靠群眾C、一切聽從群眾D、從群眾中來,到群眾中去69、“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉?’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之!’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之!’”反映了孔子的什么思想?(A)A、富而后教B、仁愛德治C、以禮治國D、隆禮重法70、對大同理解錯(cuò)誤的是?(B)A、天下大同的核心思想是世界上全部人都平等、和諧地相處。B、天下大同,是一種抱負(fù),應(yīng)當(dāng)立刻取消國家。C、在現(xiàn)階段,天下大同與愛國主義并不互相沖突,即天下大同并不否認(rèn)我們對自己的親人或國人有特別的責(zé)任。D、我們的時(shí)代不適合取消私有制,取消家庭制度,取消國與國之間的界別。71、天下大同的核心思想是?(C)A、沒有任何沖突B、取消一切制度C、是世界上全部人都平等、和諧地相處。D、建立一種覆蓋全球的國家72、對于如何增進(jìn)世界大同說法錯(cuò)誤的是(D)。A、要對世界各國的實(shí)際狀況——特別是人民的實(shí)際生活狀態(tài)——有深切的理解。B、需要建立一套制度來管控矛盾分歧。C、要從主動的方面在推動天下大同,特別是各國應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作,建設(shè)一種共同繁華的世界。D、對與我們不同的風(fēng)俗、制度、宗教,應(yīng)當(dāng)試圖去改造。73、“民,吾同胞,物,吾與也”“政治民主,人人平等;經(jīng)濟(jì)公有,人無私產(chǎn);社會和諧,無家無國”“三民主義,吾黨所宗,以建民國,以進(jìn)大同”的提出者分別是(A)。A、張載、康有為、孫中山B、程頤、陳獨(dú)秀、孫中山C、張載、康有為、陳獨(dú)秀D、程頤、孫中山、康有為74、下列哪一項(xiàng)不屬于和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)容?(D)A、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整B、互不侵犯C、互不干涉內(nèi)政D、合作共贏75、如何做才是尊重不同的風(fēng)俗、制度、宗教?(D)A、以居高臨下的態(tài)度強(qiáng)迫別人按照自己地區(qū)的某些風(fēng)俗、制度和宗教來生活。B、看到經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的某些風(fēng)俗、制度和宗教,立刻心生鄙夷,認(rèn)為它們是無知野蠻的產(chǎn)物C、對于別人文化中的種族主義、奴隸制、暴力崇拜等元素聽之任之D、對于別人文化的不合理因素,通過友善的對話和合作來努力使別人放棄。76、下列哪一項(xiàng)是孔子對“政”的解釋?(B)A、“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心?！盉、“政者正也。子帥以正,孰敢不正?”C、“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意。”D、“為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也?！?7、“能夠取,能夠無取,取傷廉。”、“克勤于邦,克儉于家?！?、“政者正也。子帥以正,孰敢不正?”分別出自哪部典型?(A)A、《孟子》、《尚書》、《論語》B、《禮記》、《尚書》、《孔子家語》C、《國語》、《墨子》、《中庸》D、《大學(xué)》、《周易》、《春秋》78、有關(guān)為什么要勤儉廉政說法對的的是(C)。A、腐敗問題,并沒有造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩乃至停滯,相反還刺激了增加。B、由于存在某些兩袖清風(fēng)但剛愎自用、昏聵殘暴的官員,因此勤儉廉政不好。C、勤儉廉政的最后目的是謀求人民久遠(yuǎn)利益的最大化。D、由于勤儉廉政不利于短期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,就反對勤儉廉政。79、《晏子春秋·內(nèi)篇·問篇》記載了有關(guān)廉政的對話,下列說法錯(cuò)誤的是(D)。A、像流水同樣的廉政,能滋潤百姓的生活。B、像石頭同樣的廉政,會傷害老百姓的利益,不可能長久。C、晏子就是孔子提到的晏平仲。D、孔子和晏子的這段對話,敘述了如何的廉政對百姓有益。80、有關(guān)勤儉的意義,說法對的的是?(C)A、勤儉只是個(gè)人品格B、勤儉只是政治品格C、勤儉既是個(gè)人品格,又是政治品格D、勤儉既不是個(gè)人品格,也不是政治品格81、有關(guān)當(dāng)代勤儉廉政的說法,對的的是(C)。A、勤儉廉政只在舊社會故意義,在當(dāng)代意義不大B、腐敗行為能加強(qiáng)官商的合作,有助于公司繞過官僚體制中的不合理規(guī)定,從而開展更有成效的經(jīng)濟(jì)投資活動C、以最小的耗費(fèi)和最公正的管理謀求人民久遠(yuǎn)利益的最大化D、勤儉會抵制消費(fèi),不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展82、勤儉廉政和守財(cái)奴是什么關(guān)系?(D)A、勤儉廉政和守財(cái)奴在本質(zhì)上是一致的B、勤儉廉政包含了守財(cái)奴的內(nèi)涵C、勤儉廉政是守財(cái)奴的一種D、勤儉廉政與守財(cái)奴目的不同83、官員個(gè)人節(jié)儉和勤儉廉政的關(guān)系錯(cuò)誤的是?(B)A、官員個(gè)人節(jié)儉是勤儉廉政的必要條件B、官員的個(gè)人節(jié)儉就闡明他一定能做到勤儉廉政C、推行的某些政策卻對人民的久遠(yuǎn)利益有益才是真正的勤儉廉政D、與否符合人民群眾的久遠(yuǎn)利益才是判斷官員與否勤儉廉政的根本尺度84、文天祥、譚嗣同、李大釗與下列哪一組有關(guān)?(A)A、宋末三杰、戊戌君子、相約建黨B、岳母刺字、矢志抗清、鐵肩擔(dān)道義C、丹心照汗青、抗倭、戊戌君子D、直搗黃龍、戊戌君子、矢志抗清85、下列說法對的的是(C)。A、我永遠(yuǎn)無法排除自己出錯(cuò)的可能,也無法排除別人出錯(cuò)的可能。因此,我永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)為了我認(rèn)為是道義的事而去犧牲貴重的生命。B、“舍生取義”是一種一旦誤解就會造成慘痛代價(jià)的道德規(guī)定,不適合推廣。C、一種人如果不樂意舍生取義,我們不應(yīng)當(dāng)以任何的形式強(qiáng)迫他。D、“舍生取義”是為了大義主動地犧牲自己的生命,是一種義務(wù)。86、如何培養(yǎng)舍生取義的精神錯(cuò)誤的是(D)。A、要對的地認(rèn)識舍生取義。B、要培養(yǎng)浩然之氣。C、要為了大義而不怕與惡勢力作斗爭,不怕被剝奪工作、喪失自由。D、面對危險(xiǎn),要規(guī)定大家和自己同樣舍生取義。87、“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生于其心,害于其政;發(fā)于其政,害于其事?！背鲎阅牟康湫?(B)A、《論語》B、《孟子》C、《莊子》D、《老子》88、如何理解孟子的說:“能夠死,能夠無死,死傷勇”?(B)A、只要為了取義,一定要先舍生B、舍生并不是取義的唯一辦法,在能夠不死時(shí)不必犧牲生命C、舍生和取義關(guān)系不大D、舍生一定能夠取義89、在當(dāng)代踐行舍生取義的說法對的的是?(D)A、在新的時(shí)期,社會總體上和平有序,對于絕大多數(shù)人而言,并不需要為大義犧牲生命。B、為了大義而不怕與惡勢力作斗爭,不怕被剝奪工作、喪失自由。C、見到某些在職的官員濫用職權(quán),為自己、親戚或門生謀求利益時(shí),我們不可抱著“事不關(guān)己高高掛起”的冷漠態(tài)度D、應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這個(gè)社會原來就是不公正的”,以求“更加好地適應(yīng)這個(gè)社會”。90、有關(guān)舍生取義的地位,說法對的的是?(B)A、我認(rèn)為顯然是道義的事,在別人眼里可能并不符合道義,或者與道義無關(guān),因此物不必舍生取義。B、舍生取義是高德,而不是義務(wù)C、舍生取義是每個(gè)人的義務(wù)D、舍生取義是一種一旦誤解就會造成慘痛代價(jià)的道德規(guī)定,不適合推廣91、有關(guān)為什么要仁愛孝悌說法對的的是。(B)A、我們無法排除陌生人是騙子,因此我們對陌生人不應(yīng)當(dāng)仁愛。B、“君子可欺以其方,難罔以非其道”,是說君子可能會被人用合乎情理的說辭欺騙,但難以被違反道德的事情蒙蔽。C、有些父母確實(shí)在某些事情上會有錯(cuò)誤的想法與不理性的行為。這意味著我們也能夠不孝順父母。D、在兒女看來父母有些錯(cuò)誤的想法與不理性的行為,就是錯(cuò)誤的,由于父母年紀(jì)比兒女大,趨于保守了。92、下列不屬于“二十四孝”的是(D)。A、百里負(fù)米B、扇枕溫衾C、埋兒奉母D、程門立雪93、下列哪個(gè)不是中國古代“仁愛孝悌”思想的體現(xiàn)?(C)A、“百善孝為先”B、“仁人君子”C、“君舟民水”D、“以孝治天下”94、下面有關(guān)“和”與“同”的理解對的的是?(C)A、一鍋湯里用同樣的材料來煮就是和B、一鍋湯里只加水就是和C、臣子都認(rèn)同君王的見解就是同D、臣子反對君王的見解就是同95、和而不同的理念能夠成為中華民族核心價(jià)值觀之一,有其治國理政、思想文化和個(gè)人修養(yǎng)等多方面的因素,下列哪個(gè)不是因素之一。(C)A、中華民族自古以來是一種多民族國家,各民族之間、特別是中原民族與周邊少數(shù)民族之間的相處,需要以和而不同的原則來解決B、思想文化領(lǐng)域的活躍也得益于和而不同的理念。C、和而不同是解決經(jīng)濟(jì)問題重要根據(jù)D、和而不同也是協(xié)調(diào)人際交往和提高個(gè)人修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則。96、敬業(yè)樂群的觀念最早出自哪部典型?(B)A、《考工記》B、《禮記》C、《石頭記》D、《史記》97、“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友?！睂@句話理解不對的的是(C)。A、由此可見敬業(yè)樂群是秦漢以前儒家對學(xué)生學(xué)習(xí)的一種具體規(guī)定。B、敬業(yè)是向師長學(xué)習(xí)有關(guān)志業(yè),并對之尊敬且親近。C、樂群是樂于同公司的同事和諧相處。D、敬業(yè)樂群就是入讀三年后的一項(xiàng)考核原則:即能否心無旁騖、專注學(xué)業(yè),能否和樂別人以共同探討切磋。98、對于樂群理解不對的的是?(A)A、群體的合作可能會抹殺個(gè)性的自由。B、樂群對于敬業(yè)有著非常重要的推動作用,兩者不可偏廢。C、樂群是追求“和而不同”的個(gè)體自由意志的實(shí)現(xiàn)。D、所謂“樂群”,就是樂于從別人那里學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)以協(xié)助本身的進(jìn)步99、“凡做一件事,便把這件事看作生命,無論別的什么好處,究竟不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換??因此從事這一志業(yè)的時(shí)候,絲毫不肯分心到事外,立志將其做好?！笔悄奈粚W(xué)者的言論?(C)A、梁漱溟B、梁思成C、梁任公D、黃炎培100、有關(guān)為什么要敬業(yè)樂群,下列說法錯(cuò)誤的是?(C)A、從事學(xué)業(yè)、事業(yè)僅僅是一種手段或途徑,而獲得知識或生存資本才是根本目的,因此不必對自己所做的“一份工”抱有崇拜之情,只需重視最后成果即可B、即便我們以一種崇拜的心態(tài)完畢事業(yè),但未必要通過團(tuán)體的形式來達(dá)成C、敬業(yè)樂群能夠作為提高我們學(xué)習(xí)、工作的效率和成果,乃至提高我們生命價(jià)值的倫理準(zhǔn)則。D、敬業(yè)過程中的樂群會形成所謂利益集團(tuán)的小圈子,例如在業(yè)界拉幫結(jié)派、打擊異己,影響整個(gè)大環(huán)境的公平正義。101、孔子教學(xué)的四大科目是(A)。A、文行忠信B、仁義禮智C、忠孝節(jié)悌D、詩書禮樂102、下列說法錯(cuò)誤的是(A)。A、東漢的董仲舒著《春秋繁露》,提出了三綱五常之說。董仲舒是西漢B、董仲舒認(rèn)為的五常為:仁、義、禮、智、信。C、孔子認(rèn)為:“人而不信,不知其可也”。D、《說文解字》中誠和信意思互訓(xùn),“誠,信也”,又說“信,誠也”。103、“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！背鲎阅睦?(D)A、《中庸》B、《大學(xué)》C、《論語》D、《孟子》104、從制度層面倡導(dǎo)誠實(shí)守信不涉及(B)。A、公布《有關(guān)推動誠信建設(shè)制度化的意見》。B、要建立健全國際間協(xié)同監(jiān)管和聯(lián)合懲戒機(jī)制。C、構(gòu)建“一處失信、到處受限”的信用懲戒大格局,讓失信者寸步難行。D、加緊推動對失信被執(zhí)行人信用監(jiān)督、警示和懲戒建設(shè)。105、“不知稼稽之艱難,不聞小人之勞,惟耽樂之從”,下列說法錯(cuò)誤的是?(B)A、出自《尚書》的《無逸》篇中周公誡教成王的事。B、周公他列舉了周代的三位君王作為正面典型,認(rèn)為他們“不敢荒寧”,因此才享國日久。C、“無逸”雖側(cè)重于國家治理層面的討論,但其精神實(shí)質(zhì)與自強(qiáng)不息是一脈相通的。D、這句話說的是不知民間疾苦的君王只知享樂,因此執(zhí)政時(shí)間就短。106、下列哪些事件呈現(xiàn)了自強(qiáng)不息精神在近代以來的中國社會中的明顯的實(shí)踐意義。(C)A、“師夷長技以制夷”B、康有為認(rèn)為應(yīng)“取日新以圖自強(qiáng),去因循以厲天下?！盋、張勛輔助清遜帝重新登基D、主動汲取和采用西方國家的先進(jìn)技術(shù),開辦新式的軍事工業(yè)、民用工業(yè),建立新式的陸軍、海軍,加強(qiáng)沿海的國防建設(shè)107、看待自強(qiáng)不息與國家的關(guān)系錯(cuò)誤的是?(D)A、自強(qiáng)不息既是個(gè)人修養(yǎng)工夫的理論指南,也是民族國家勵(lì)精圖治的必由之路。B、特別是在國家積貧積弱的時(shí)期,自強(qiáng)不息的拼搏理念成為振興民族、復(fù)興中華的精神源泉。C、自強(qiáng)不息對于歷代君王的治理國家來說,都是貴重的精神資源。D、自強(qiáng)不息重要是個(gè)人層面的精神,與國家關(guān)系不大108、下列哪些人物的行為體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神?(B)A、竭力抵抗外來侵略的民族英雄B、努力平定農(nóng)民起義的將軍C、孜孜不倦探索真理的思想大家D、持反對不法權(quán)貴的忠貞之士的事跡109、“坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨?！焙湍囊回杂嘘P(guān)?(D)A、謙卦B、艮卦C、乾卦D、坤卦110、對于個(gè)人層面而言,不能體現(xiàn)厚德載物的是(A)。A、厚德載物在當(dāng)今社會的個(gè)人身上已難覓其蹤,急需我們重新發(fā)掘。B、“厚德載物”思想體現(xiàn)出以寬厚之德包容萬物的文化元素,為中國民眾精神信仰的多層次交錯(cuò),提供了深厚的文化積淀。C、北宋的思想家、政治家、文學(xué)家范仲淹,就是一位為政清廉、體恤民情、剛直不阿的前賢,他雖因主改革而屢遭貶斥,卻仍舊寫下了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名句D、對倫理道德的重視和對擔(dān)當(dāng)、包容意識的推崇,是一種國家、社會和個(gè)人強(qiáng)盛繁華、和諧發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的重要確保。111、有關(guān)孔子的義利之辯,下列名言中不能體現(xiàn)義利之辯對的含義的是?(C)A、“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好”B、“貧而無諂,富而無驕,何如?未若貧而樂,富而好禮者也”C、“楊子取為我,拔一毛而利天下不為也。”D、“不義而富且貴,于我如浮云”112、對于個(gè)人而言,有關(guān)如何實(shí)踐厚德載物說法不對的的是?(D)A、從本身的道德品質(zhì)做起,進(jìn)而擴(kuò)充到家庭單位。B、重視良好的家風(fēng)、家訓(xùn)的傳承。例如《顏氏家訓(xùn)》、《朱子治家格言》C、治國平天下的志業(yè),就更體現(xiàn)了“載物”所包含的擔(dān)當(dāng)意識和社會責(zé)任感。D、當(dāng)代社會以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,因此個(gè)人的首要目的是發(fā)明經(jīng)濟(jì)利益。113、“古之圣王未有不尊師者也。尊師則不管其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣,德行彰矣”出自(D)。A、《管子》B、《孟子》C、《禮記》D、《呂氏春秋》114、明帝尊師的涉及的重要?dú)v史人物是哪兩位?(C)A、西漢明帝桓榮B、東漢明帝桓溫C、東漢明帝桓榮D、西漢明帝桓溫115、“讀書好處心先覺,立雪深時(shí)道已傳”涉及的典故和人物是(B)。A、囊螢映雪車胤楊時(shí)B、程門立雪程頤楊時(shí)游酢C、囊螢映雪程頤朱熹D、程門立雪程顥楊時(shí)朱熹116、哪位先圣在古代被推崇為“大成至圣先師”?(C)A、帝堯B、周公C、孔子D、孟子【多選題】1、“世界四大古文明”涉及下列哪項(xiàng)?(ABC)A、華夏文明B、古巴比倫文明C、古埃及文明D、瑪雅文明2、下列哪幾項(xiàng)是孟子提出的主張?(AＣＤ)A、先義后利B、仁內(nèi)義外C、民貴君輕D、施行仁政3、下列對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展分期對的的是?(ABD)A、秦漢是定型時(shí)期B、隋唐是鼎盛時(shí)期C、魏晉是青年時(shí)代D、兩宋是成年時(shí)代4、下列哪項(xiàng)屬于秦始皇維護(hù)中央集權(quán)的方法?(BCD)A、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)B、書同文C、車同軌D、焚書坑儒5、下列有關(guān)中國共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀奠基階段擬定的看待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不對的的是?(BCD)A、取其精髓,去其糟粕B、全盤西化C、堅(jiān)守傳統(tǒng)D、拿來主義6、下列哪幾項(xiàng)屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神?(BCD)A、科學(xué)至上B、貴和尚中C、剛健有為D、天人合一7、下列屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念的是?(ABC)A、尊師重道B、和而不同C、勤儉廉政D、依法治國8、各國應(yīng)如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作,建設(shè)一種共同繁華的世界?(ABC)A、重要經(jīng)濟(jì)體要加強(qiáng)宏觀政策協(xié)調(diào),維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則,支持開放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制,構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)B、推廣的“一帶一路”區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略C、協(xié)助別國脫貧致富D、控制別國的經(jīng)濟(jì)命脈9、有關(guān)為什么要天下大同理解對的的是(ABD)。A、當(dāng)今是一種全球化的時(shí)代,各國的經(jīng)濟(jì)互相依賴得越來越緊密。如果其它國家常年處在戰(zhàn)亂或貧窮之中,很可能會影響到我們自己國家的狀況。B、從道德層面而言,我們對于每個(gè)人都有道德責(zé)任,無論他們的國籍和民族是什么。C、只要其它國家不干涉我們國家的內(nèi)政,我們就沒有必要去關(guān)心其它國家的人與否過得好。D、從自己國家的久遠(yuǎn)利益出發(fā),我們需要協(xié)助其它國家。10、對舍生取義理解對的的是(ACD)A、在只有犧牲生命才干實(shí)現(xiàn)大義的狀況下,為了大義而犧牲自己的生命。B、“舍生取義”意味著有比生命更重要的事,否認(rèn)了生命的價(jià)值。C、“舍生取義”不是為了名利或小義、小德而犧牲生命。D、“舍生取義”不是說為了“大義”在任何狀況下都值得犧牲生命,“能夠死,能夠無死,死傷勇”。11、下列