一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①有一位資深的美國國會(huì)議員曾說，他在國會(huì)里作過無數(shù)次辯論演說，但只說服過一個(gè)人，那就是他自己。這位國會(huì)議員能這樣自我調(diào)侃，是因?yàn)樗苊靼邹q論自身的局限。②在論辯說理中，很少有人能直接說服對立一方。這并不表示他論證乏力，而是因?yàn)?，一般來說，論辯式說理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對立一方的作用。因此，對立的雙方就有可能在辯論中越說越懂。從微博叫罵發(fā)展到約架，便是辯論越說越僵的極端表現(xiàn)。③極端的越說越僵，這種情況在說理文化良好的社會(huì)中較少發(fā)生。這是因?yàn)?，辯論者知道，在辯論中，理是說給“第三者”而不是說給對立方聽的，論理不需要以壓倒對立方為目的。④以第三者為說服對象，并由此來確定說理的主要構(gòu)成要素，這便是英國哲學(xué)家和教育家圖爾敏對公共說理的一大貢獻(xiàn)。在圖爾敏之前，對說理結(jié)構(gòu)的理解和分析是以形式邏輯為著眼點(diǎn)的。⑤然而，圖爾敏提出的說理分析模式卻著眼于聽眾。具體而言，是那些立場中立，具有獨(dú)立思考和判斷能力的第三者聽眾。例如，在法庭上，有爭執(zhí)的雙方各自陳述自己的立場和理由，同時(shí)還就對方陳述中的具體環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑，各方在這么做的時(shí)候，是為了說服中立的法官或陪審員。⑥聽眾是誰，這是說理首先需要確定的，因?yàn)檫@會(huì)影響到實(shí)際的說理策略、方式，并使得說理具有說服或宣傳的不同性質(zhì)，例如，20世紀(jì)60年代曾經(jīng)有過一場大張旗鼓的中蘇兩黨論戰(zhàn)，其實(shí)雙方都不是為了說服對方（那是不可能的），而是為了爭取第三者的同情和支持。然而，并沒有多少國際的第三者對這種惡狠狠的論戰(zhàn)感興趣，因此，論戰(zhàn)實(shí)際上是用來作為一種對內(nèi)宣傳的手段。這樣的爭論根本不可能達(dá)成任何共識或妥協(xié)，最后定然會(huì)以爭論者們相互交惡，彼此變成勢不兩立的仇敵而告終。

圖1圖爾敏論證模式分析操作圖⑦圖爾敏論證模式所關(guān)注的是那種能夠達(dá)成某種共識，至少是達(dá)成某種妥協(xié)的爭論。它需要在爭論的過程中充分考慮到對方的主張和理由。簡略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語氣（modality）和反駁（rebuttal）（見圖1）。它具有兩個(gè)基本的認(rèn)知特征，第一，說理中所有的主張、依據(jù)、前提、支持等，都是可以由對方詰問和質(zhì)疑的。第二，決定說理一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪審員），不是自己一方或反對一方的“粉絲”。在這兩點(diǎn)上，圖爾敏模式都不相同于形式邏輯論證。⑧形式邏輯論證是以它本身的說理結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)的，對誰是說理的具體聽眾，那些聽眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心。例如，打籃球的人個(gè)子都很高，張三打籃球，所以他個(gè)子一定很高。從形式邏輯的論證來看，這個(gè)說法是可靠的。但是，實(shí)際上張三個(gè)子不一定很高。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提（打籃球的人個(gè)子都很高）本身并不可靠。這樣的說理有它的理性（它自己說得通），但卻沒有公共理性（別人無法接受它的前提）。形式邏輯，只是公共說理的最表層部分。⑨圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對立一方可能提出的反對理由。法官和陪審員是典型的第三者聽眾，但是，在公共說理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對爭論說理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰在爭論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。⑩總之，在公共辯論和爭論中，避免對立雙方越說越僵的機(jī)制是普遍具有教養(yǎng)的公眾所發(fā)出的輿論，他們以理性、客觀和冷靜的第三者身份來進(jìn)行仲裁，而不是如情緒化的“粉絲”那樣狂熱地崇拜和偏袒一方?！胺劢z”以“哄客”的面目出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的公共空間，他們習(xí)慣于用暴力的酷語、色語和穢語來武斷地表現(xiàn)自己的立場。在哄客成群的地方，論爭者失去了必不可少的第三者聽眾，雙方直接頂牛，越說越僵，最終變成仇寇?！x自徐賁《到底誰有理，問問第三方》1．下面對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在說理文化良好的社會(huì)中，素養(yǎng)良好的公眾的輿論會(huì)影響公共說理的方式，避免雙方越說越僵。B．論辯式說理強(qiáng)化自己一方而非軟化對立一方，導(dǎo)致了越說越僵的極端結(jié)局。C．圖爾敏論證模式和形式邏輯論證是兩種不同的說理方式，前者注重聽眾，后者重視自身說理結(jié)構(gòu)。D．在公共說理中，說理結(jié)果的輸贏不成為衡量說理成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。2．下列對材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圖爾敏模式中，說理一方要做好被對方質(zhì)疑的準(zhǔn)備，同時(shí)也可以質(zhì)疑詰問對方，以此說服第三方。B．第6段中，中蘇兩黨論戰(zhàn)的例子可以用“蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長的演說中根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和現(xiàn)狀采取打動(dòng)學(xué)生的說理策略，學(xué)生深受鼓舞”這一例子來替代。C．第9段中，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位。D．改善微博等平臺的叫罵、網(wǎng)暴等不良風(fēng)氣需要提高微博用戶的獨(dú)立思考和判斷能力。3．根據(jù)文意，以下情況最符合良好“公共說理”特征的是（

）A．網(wǎng)絡(luò)上爭論雙方各自利用炒作造謠博得公眾同情，以圖獲得輿論支持。B．《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光的批評從“侵官、生事、征利、拒諫”幾個(gè)方面—一解釋，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)和歷史典故闡述自己行為的合理性。C．魯大海來周家要求周樸園答應(yīng)工人條件，痛罵周樸園惡行，結(jié)果被周樸園命令仆人拉下去。D．蘇格拉底用自己堅(jiān)守的“正義”理念，說服格黎東放棄勸說自己越獄。4．若將以下段落插入原文中，穿插在哪兩段之間最恰當(dāng)？為什么？單純的形式邏輯的論證，無論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說服第三方，更不要說對方了。在充滿分歧的政治世界中，公民簡單說出自己覺得有說服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。群體內(nèi)部說理的“公共理性”不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見的對話模式。羅爾斯視之為“公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)”。然而，即便如此，由于各方不愿或無法放棄各自的利益，仍然會(huì)無法說服對方。由于說服或爭論不可能無限繼續(xù)下去，說理需要有“到此為止，做一了結(jié)”（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的。穿插在：

a.④和⑤段之間

b.⑥和⑦段之間

c.⑦和⑧段之間

d.⑧和⑨段之間理由：

5．請一一比對“圖爾敏論證模式分析操作圖”中的六個(gè)要素，對下列言論進(jìn)行評析。在《圣經(jīng)》中，龍被描述為撒旦、魔鬼的化身，是邪惡暴力的象征，中國人崇拜“龍”，背后必定有稱霸世界的野心。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。鳥叫劉亮程（1）我聽到過一只鳥在半夜的叫聲。我睡在牛圈棚頂?shù)牟荻馍?。在夏末秋初的悶熱夜晚，草棚頂上是絕好的涼快處，從夜空吹下來的風(fēng)，絲絲縷縷，輕拂著草垛頂部。這個(gè)季節(jié)的風(fēng)吹刮在高空里，可以看到云堆飄移，卻不見樹葉搖動(dòng)。那個(gè)晚上我不是讓鳥叫醒的。我剛好在那個(gè)時(shí)候，睡醒了。這時(shí)一只鳥叫了。“呱。”獨(dú)獨(dú)的一聲。停了片刻，又“呱”的一聲。是一只很大的鳥，聲音粗啞，卻很有穿透力。停了會(huì)兒，又“呱”“呱”兩聲。整個(gè)村子靜靜的、黑黑的，只有一只鳥在叫。我有點(diǎn)怕，從沒聽過這樣大聲的鳥叫。過了一陣，鳥叫又突然從西邊響起，離得很近，聽聲音好像就在斜對面韓三家的房頂上。鳥叫的時(shí)候，整個(gè)村子回蕩著鳥聲，不叫時(shí)便啥聲音都沒有了，連空氣都沒有了。我在第七聲鳥叫之后，悄悄地爬下草垛。我不敢再聽下一聲，好像每一聲鳥叫都刺進(jìn)我的身體里，渾身的每塊肉每根骨頭都被鳥叫驚醒。我更擔(dān)心鳥飛過來落到草垛上。我順著草垛輕輕滑落到棚沿上，抱著一根伸出來的椽頭吊了下來。我順著墻根摸到家，房子里什么也看不見，卻什么都清清楚楚。我脫掉衣服，在頂西邊的炕角上悄悄睡下。這時(shí)鳥又叫了一聲。像從我們屋前的樹上叫的，聲音刺破窗戶，整個(gè)地撞進(jìn)屋子里。我趕緊蒙住頭。沒有一個(gè)人被驚醒。之后鳥再?zèng)]叫，可能飛走了。過了好大一陣，我掀開蒙在頭上的被子，房子里突然亮了一些。月亮出來了，月光透過窗戶斜照進(jìn)來。我側(cè)過身，清晰地看見枕在炕沿上的一排人頭。有的側(cè)著，有的仰著，全都熟睡著。我突然孤獨(dú)害怕起來，覺得我不認(rèn)識他們。第二天中午，我說，昨晚上一只鳥叫得聲音很大，太嚇人了。家里人都望著我。一家人的嘴忙著嚼東西，沒人吭聲。只有母親說了句：你又做夢了吧。我說不是夢，我確實(shí)聽見了，鳥總共叫了八聲。最后飛走了。我沒有把話說出來，只是端著碗發(fā)呆。不知太平渠還有誰在那個(gè)晚上聽到鳥叫了。那只是一只鳥的叫聲。我想。那只鳥或許睡不著，獨(dú)自在黑暗的天空中漫飛，后來飛到太平渠上空，叫了幾聲。（2）它把孤獨(dú)和寂寞叫出來了。我一聲沒吭。更多的鳥在更多的地方，在樹上，在屋頂，在天空下，它們不住地叫。盡管鳥不住地叫，聽到鳥叫的人，還是極少的。鳥叫的時(shí)候，有人在睡覺，有人不在了，有人在聽人說話……很少有人停下來專心聽一只鳥叫。人不懂鳥在叫什么。那年秋天，鳥在天空聚會(huì)，黑壓壓一片，不知有幾千幾萬只。鳥群的影子遮擋住陽光，整個(gè)村子籠罩在陰暗中。鳥糞像雨點(diǎn)一樣灑落下來，打在人的臉上、身上，打在樹木和屋頂上。到處是斑斑駁駁的白點(diǎn)。人有些慌了，以為要出啥事。許多人聚到一起，胡亂地猜測著。后來全村人聚到一起，誰也不敢單獨(dú)呆在家里。鳥在天上亂叫，人在地下胡說。誰也聽不懂誰。這樣持續(xù)了約摸一小時(shí)，鳥群散去，陽光重又照進(jìn)村子。人抬頭看天，一只鳥也沒有了。鳥不知散落到了哪里，天空騰空了。人看了半天，看見一只鳥從西邊天空孤孤地飛過來，在剛才鳥群盤旋的地方轉(zhuǎn)了幾圈，叫了幾聲，又朝西邊飛走了。可能是只來遲了沒趕上聚會(huì)的鳥。還有一次，一群烏鴉聚到村東頭開會(huì)，至少有幾十只，大部分落在路邊的老榆樹上，樹上落不下的，黑黑地站在地上、埂子上和路上。人都知道烏鴉一開會(huì)，村里就會(huì)死人，但誰都不知道誰家人會(huì)死。整個(gè)西邊的村莊空掉了，人都擁到了村東邊，人和烏鴉離得很近，頂多有一條馬路寬的距離。那邊，烏鴉黑乎乎地站了一樹一地；這邊，人群黑壓壓地站了一渠一路。烏鴉呱呱地亂叫，人群一聲不吭，像極有教養(yǎng)的旁聽者，似乎要從烏鴉聚會(huì)中聽到有關(guān)自家的秘密和內(nèi)容。只有王占從人群中走出來，舉著個(gè)枝條，喊叫著朝烏鴉群走過去。老榆樹旁是他家的麥地。他怕烏鴉踩壞麥子。他揮著枝條邊走邊“啊啊”地喊，聽上去像是另一只烏鴉在叫，都快走到跟前了，卻沒有一只烏鴉飛起來，好像烏鴉沒看見似的。王占害怕了，樹條舉在手里，愣愣地站了半天，掉頭跑回到人群里。正在這時(shí)，“咔嚓”一聲，老榆樹的一個(gè)橫枝被壓斷了，（3）幾百只烏鴉齊齊摔下來，機(jī)靈點(diǎn)的掉到半空飛起來，更多的掉在地上，或在半空烏鴉碰著烏鴉，惹得人群一陣哄笑。還有一只摔斷了翅膀，鴉群飛走后那只烏鴉孤零零地站在樹下，望望天空，又望望人群。全村人朝那只烏鴉圍了過去。那年村里沒有死人。那棵老榆樹死掉了。烏鴉飛走后樹上光禿禿的，所有樹葉都被烏鴉踏落了。第二年春天，也沒再長出葉子。“你聽見那天晚上有只鳥叫了？是只很大的鳥，一共叫了八聲?！币院蠛荛L時(shí)間，我都想找到一個(gè)在那天晚上聽到鳥叫的人。我最終沒有找到另一個(gè)聽見鳥叫的人。以后許多年，我忙于長大自己，已經(jīng)淡忘了那只鳥的事。它像童年經(jīng)歷的許多事情一樣被推遠(yuǎn)了?？墒?，在我快40歲的時(shí)候，不知怎的，又突然想起那幾聲鳥叫來。有時(shí)我會(huì)情不自禁地張幾下嘴，想叫出那種聲音，又覺得那不是鳥叫。也許我記錯(cuò)了。也許，只是一個(gè)夢，根本沒有那個(gè)夜晚，沒有草垛上獨(dú)睡的我，沒有那幾聲鳥叫?，F(xiàn)在，這一切了無憑據(jù)。那個(gè)牛圈不在了。高出樹梢屋頂?shù)哪嵌獠菰绫慌３缘?，圈棚倒塌，曾?jīng)把一個(gè)人舉到高處的那些東西消失了。（4）再?zèng)]有人從這個(gè)高度，經(jīng)歷他所經(jīng)歷的一切。（選自劉亮程散文集《一個(gè)人的村莊》，略有刪改）注：劉亮程（1962-），新疆鄉(xiāng)土作家，大多寫自己生活多年的一個(gè)村子，文字樸素而曠遠(yuǎn)。作家一直十分重視對精神故鄉(xiāng)的尋找，曾說：“故鄉(xiāng)對中國漢民族來說具有特殊意義。我們沒有宗教，故鄉(xiāng)便成為心靈最后的歸宿。”6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我聽到鳥叫無法入睡，而全家人正熟睡，我心里害怕又因月色昏暗看不太清，突然覺得不認(rèn)識他們。B．文中的“我”和“鳥”有相似之處，人們聽不懂鳥，也無法理解我。C．文中兩次寫群鳥集會(huì)是對上文“人不懂鳥在叫什么”的解說，同時(shí)又揭示了人們的無知和愚昧。D．最后作者想起那些把“我”舉到高處的東西已了無蹤跡，透露出濃郁的懷念和對現(xiàn)代生活的審視。7．對文中劃線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．（1）直接點(diǎn)題，同時(shí)“鳥叫”貫穿全文，成為全文的行文線索，也是作者思想情感的凝聚點(diǎn)。B．（2）鳥的叫和我的一聲不吭在形式和內(nèi)涵上均形成對比，頗有深意。C．（3）面對烏鴉的窘狀人群哄笑，這與前文人群“一聲不吭”形成反差，都反映了人與鳥之間的隔膜。D．（4）中的高度是村莊里草棚頂?shù)母叨?，也是作者思考世界的精神高度?．請分析文中畫波浪線部分作者的心理變化。9．本文是劉亮程散文集《一個(gè)人的村莊》中的一篇，請你結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)劚疚娜脒x的可能原因。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：驪姬譖世子申生于晉獻(xiàn)公，公將殺之。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也?！痹唬骸叭粍t蓋行乎？”世子曰：“不可！君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君。伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死?！痹侔莼祝俗?。是以為“恭世子”也。（節(jié)選自《禮記·檀弓上》）注：驪姬之亂——太子申生的母親齊姜死后，晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，在驪姬讒言之下想廢掉申生立驪姬之子奚齊為繼承人。狐突發(fā)現(xiàn)隱憂極力勸說申生為了晉國大局外出逃亡，但申生堅(jiān)持“守情說父”以盡孝。材料二：楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞?dòng)诔?。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也?！鄙犋Q曰：“諾?！彼烊氤?，楚王因授之相。居三年，白公勝為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之。父止之曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸于君而祿歸于親今既去父事君得無死其難乎？”遂辭而往，因此兵圍之。白公勝謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。”白公勝曰：“善?！眲t往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國，子不與吾，子父則死矣?！鄙犋Q流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂殺白公勝，其父亦死，王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立于天下？”遂自殺也。（節(jié)選自《說苑·立節(jié)》）10．文中畫波浪線處有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號上打“√”。聞夫仕者身A歸B于C君D而E祿F歸G于H親I今J既K去L父M事N君O得P無Q死其難乎11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“子蓋言子之志于公乎”與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣”的“蓋”意思相同。B．“伯氏茍出而圖吾君”與《燭之武退秦師》中“闕秦以利晉，唯君圖之”的“圖”意思相同。C．“王欲相汝”中“相”的用法與《與妻書》中“汝幸而偶我”的“偶”字用法不同。D．“居三年”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰”的“居”意思不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在驪姬的誹謗之下，晉獻(xiàn)公想殺申生。重耳勸申生向父親說明情況，申生堅(jiān)持不這樣做。B．申生覺得晉獻(xiàn)公年事已高，兒子又很少，國家正處于多事之秋，如果伯氏愿意出山，申生甘愿自殺。C．申鳴想在家里侍養(yǎng)父親，于是拒絕了楚王的授任，但父親卻認(rèn)為申鳴應(yīng)該入朝為官。D．面對白公勝的詭計(jì)，申鳴陷入了忠孝兩難的境地，但最終申鳴選擇了忠，他的父親也因此被殺死。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。（2）吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。14．“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德，但自古以來，人們對“孝”的理解各不相同，請結(jié)合文本說說申生和申鳴心中對“孝”的理解。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。鳳凰臺次李太白韻①郭祥正（宋代）高臺不見鳳凰游，浩浩長江入海流。舞罷青蛾同去國，戰(zhàn)殘白骨尚盈丘。風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲。結(jié)綺臨春②無處覓，年年荒草向人愁。注：①李白曾寫詩《登金陵鳳凰臺》結(jié)句“長安不見使人愁”。②《陳書·張貴妃傳》：南朝陳后主至德二年，于光昭殿前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣。高數(shù)十丈，并數(shù)十間。后主自居臨春閣。張貴妃等居結(jié)綺、望仙，以復(fù)道交相往來。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩是按李白原詩的韻和用韻次序?qū)懙囊皇讘压旁姡m所抒情感有所不同，但有幾分李白神韻。B．首聯(lián)描繪眼前實(shí)景，“鳳凰”指傳說中的神鳥鳳凰，“不見鳳凰”暗示曾經(jīng)的繁華盛世已然消逝。C．頷聯(lián)是虛寫，以“青蛾”借代美女，借歌伎被擄和戰(zhàn)遺白骨兩件事再現(xiàn)陳滅國的歷史。D．尾聯(lián)寫陳后主華美精致的樓閣已無處可尋，如今只剩一片荒草，讓人發(fā)愁。16．詩歌緣情而生，重在抒情，但宋詩往往情中有理，請結(jié)合本詩頸聯(lián)和尾聯(lián)兩聯(lián)對此加以分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平主席曾引用《論語·泰伯》里的一句話勉勵(lì)廣大青年：“

，

?！鼻奥仿?，當(dāng)今時(shí)代，青年必須勇?lián)厝?。?）儒家提倡以“仁”治國，如魏征就曾告誡君主不能靠嚴(yán)刑來監(jiān)督百姓，不能靠威怒來震懾百姓，否則“

，

”。（3）古詩文中常以木、水對舉來描摹自然圖景，寄寓個(gè)人情感，如“

，

”。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題?！皝嗊\(yùn)籌辦、場館先行”，杭州亞運(yùn)會(huì)的主場館杭州奧體中心體育場，由28片大花瓣、27片小花瓣組成，形象地被稱為“大蓮花”?！按笊徎ā笨雌饋韯?dòng)感飄逸，其靈感源自于錢塘江水的動(dòng)態(tài)和杭州絲綢的嫵媚，將原本生硬的鋼筋骨架轉(zhuǎn)化為呼應(yīng)場地曲線的柔美形態(tài)。“大蓮花”外觀設(shè)計(jì)獨(dú)具杭州之美，內(nèi)里布置充滿科技智能，可謂是“人文美”與“科技范”十足。與“大蓮花”遙相呼應(yīng)的是“小而美”的“小蓮花”——杭州奧體中心網(wǎng)球中心。平時(shí)，它靜謐地開放在江畔，夜幕降臨，“泛光照明”系統(tǒng)在花瓣上打出柔和紫紅色，呼應(yīng)杭州亞運(yùn)會(huì)主形象色“虹韻紫”。建筑下半部分由24片“小花瓣”組成，猶如水中芭蕾一般優(yōu)雅協(xié)調(diào)。（

（1）

），每片“大花瓣”重達(dá)160噸，8片“花瓣”相當(dāng)于1000輛小汽車的重量。頂棚首創(chuàng)“旋轉(zhuǎn)開閉屋蓋”功能，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行同步張開、閉合，彰顯亞運(yùn)智能理念?！按笮∩徎ā迸赃呥€有一只“蝴蝶”——杭州奧體中心體育館和游泳館。體育館和游泳館并列在同一個(gè)建筑中，銀白色金屬屋面和兩翼張開的平臺式設(shè)計(jì)，（

（2）

）此設(shè)計(jì)靈感源于中國古代民間四大愛情故事之一《梁山伯與祝英臺》。梁山伯與祝英臺相識相戀在杭州，最終雙雙化成了蝴蝶。18．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19．文中畫波浪線的句子有2處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。20．文中畫橫線的句子可以改寫成“與杭州奧體中心體育場遙相呼應(yīng)的是杭州奧體中心網(wǎng)球中心”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？閱讀下面的文字，完成下面小題。由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過河，人數(shù)多時(shí)則反復(fù)來去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個(gè)可以活動(dòng)的鐵環(huán)，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過對岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著“慢點(diǎn)慢點(diǎn)”，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三千米，七百錢，夠了。誰要這個(gè)！”——選自沈從文《邊城》21．文中畫橫線的句子突出了茶峒這個(gè)小城寧靜祥和、萬物和諧的特點(diǎn)，請從語言分析的角度入手，說明這一表達(dá)效果是怎么取得的。22．標(biāo)點(diǎn)符號在優(yōu)秀作家手中能最大程度發(fā)揮其文學(xué)表達(dá)作用。請閱讀文中畫波浪線的句子，回答兩個(gè)小問。（1）“誰要這個(gè)”后面使用感嘆號，請分析此處感嘆號的使用效果。（2）有人認(rèn)為這句話里“三斗米”“七百錢”“夠了”后面的標(biāo)點(diǎn)也都改成感嘆號表達(dá)效果更佳，你怎么看？七、材料作文23．閱讀下面的文字，按要求作文。古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會(huì)人生的思考，如《詩經(jīng)·十月之交》有言“高岸為谷，深谷為陵”，意思是高岸會(huì)變成深谷，深谷卻又變高峰。我們的學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)也是這樣充滿變化和不確定因素。以上詩句給身為青年學(xué)子的你帶來了怎樣的思考和啟發(fā)？請根據(jù)要求寫一篇文章。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；③不少于800字；④不得套作，不得抄襲。參考答案：1．B2．C

3．B

4．

d

理由：（1）該段先論證了形式邏輯在公共說理中的不足，然后轉(zhuǎn)而談公共說理的實(shí)質(zhì)是處理不同意見的對話模式，要關(guān)注第三方公眾。（2）前半部分承接第8段形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；（3）后半部分自然引出第9段圖爾敏說理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征（或者說法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段法官和陪審員裁決的例子）。因此選D最合適。

5．該說法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。（1）圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)陳述主張的語氣要保留一定空間。該言論“必定”過于絕對化。（2）圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)從依據(jù)到主張的前提應(yīng)當(dāng)是普遍性原則。該言論以中國人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在部分文化中成立，不具有普遍性。（3）圖爾敏模式的前提必須有理由支持。該言論以《圣經(jīng)》對龍的描述作為龍形象的前提支持不具有普遍性，在中國文化中，龍是祥瑞的象征。（4）圖爾敏模式要有反例說明除非的情況。中國在國際上主張人類命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒有稱霸事實(shí)，該言論可以被輕易推翻?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“論辯式說理強(qiáng)化自己一方而非軟化對立一方，導(dǎo)致了越說越僵的極端結(jié)局”錯(cuò)誤。原文是“一般來說，論辯式說理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對立一方的作用”，而且“對立的雙方就有可能在辯論中越說越僵”。選項(xiàng)化可能為必然，過于絕對化。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“第9段中，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位”錯(cuò)誤。第9

段主要談圖爾敏模式著眼于權(quán)威的第三方，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，不在于強(qiáng)調(diào)后者和法官一樣重要，而是說明公眾以輿論機(jī)制而非權(quán)威在公共說理里起到重要作用。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文本，論理不以壓倒對立方為目的，而是以第三者（聽眾）為說服對象，說理目的不在于贏得論辯（不以壓倒對立方為目的），而在于能夠達(dá)成某種共識或妥協(xié)，強(qiáng)調(diào)邏輯、信譽(yù)和情緒。A.錯(cuò)誤。雖然關(guān)注了第三方公眾，但手段惡劣，最終還是會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)叫罵，且以壓倒對方為目的。B.正確。王安石給司馬光寫信不僅從自己的立場闡明自己變法的緣由，還關(guān)照了司馬光的觀點(diǎn)和歷史現(xiàn)實(shí)背景，表面上是和司馬光寫信，其實(shí)考慮到了朝中的第三方——其他大臣，對司馬光非常尊重。C.錯(cuò)誤。魯大海痛罵周樸園，周樸園命令仆人（將魯大海）拉下去，都是站在自己的立場以壓倒對方為目的，且并未關(guān)注第三方。D.

錯(cuò)誤。蘇格拉底的說服對象是格黎東，是以壓倒對立方為目的，不符合公共說理的定義。故選B。4．本題考查學(xué)生把握行文思路、段落的作用的能力。①結(jié)合“群體內(nèi)部說理的‘公共理性’不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見的對話模式”可知該段落主要論證了公共說理背后的“公共理性”是一種處理不同意見的對話模式?！傲_爾斯視之為‘公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)’……由于說服或爭論不可能無限繼續(xù)下去，說理需要有‘到此為止，做一了結(jié)’（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，當(dāng)各方無法說服對方時(shí)，能夠有讓各方達(dá)成共識或妥協(xié)的機(jī)制。②該段的第一句“單純的形式邏輯的論證，無論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說服第三方，更不要說對方了”和對“公共理性”的理解，承接第8段最后一句“形式邏輯，只是公共說理的最表層部分”形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；③該段的最后一句“說理需要有‘到此為止，做一了結(jié)’（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，“到此為止，做一了結(jié)”的機(jī)制引出第9段“圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對立一方可能提出的反對理由”中圖爾敏說理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征，“法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，且法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段“法官和陪審員是典型的第三者聽眾”法官和陪審員裁決的例子。所以該段應(yīng)該放在⑧和⑨段之間，因此選D最合適。故選d。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。對下列言論進(jìn)行評析如下：（1）從圖爾敏論證模式分析操作圖語氣要素（大部分、可能等）可知，強(qiáng)調(diào)陳述主張的語氣要保留一定空間。該言論“必定”過于絕對化。（2）從圖爾敏論證模式分析操作圖中可知，前提（用來連接依據(jù)和主張之間的普遍性原則），可知從依據(jù)到主張的是普遍性原則。該言論以中國人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在部分文化中成立，不具有普遍性。（3）圖中，圖爾敏模式的前提必須有理由支持。該言論以《圣經(jīng)》對龍的描述作為龍形象的前提支持不具有普遍性，在中國傳統(tǒng)文化中，龍是祥瑞美好的象征。（4）圖爾敏模式要有反例說明除非的情況。如中國在國際上主張人類命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒有稱霸事實(shí)，該言論可以被輕易推翻。所以該說法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。6．A7．B

8．（1）先是抱有期待。我在夜里聽到鳥叫感到孤獨(dú)害怕，雖然發(fā)現(xiàn)了與家人的隔膜但第二天中午還是與家人傾訴，期望家人理解回應(yīng)。（2）然后失望失落，回歸孤獨(dú)?！拔摇笨释玫接H人的理解回應(yīng)，但沒人聽到也沒人在意晚上的鳥叫，家人對此不解、冷漠，我只能沉默發(fā)呆。

9．（1）選材：本文主要寫作者童年在村莊的生活經(jīng)歷，站在我的視角描繪村莊里生靈的生存狀態(tài)。（2）情感：本文以“鳥叫”為情感凝聚點(diǎn)，反復(fù)出現(xiàn)“我”聽到鳥叫，其他人沒聽到這一情節(jié)，在對比中凸顯出人與人之間深深的隔膜，體現(xiàn)出個(gè)體孤獨(dú)寂寞的生存狀態(tài)。（3）主旨：童年遠(yuǎn)去，村莊已經(jīng)發(fā)生變化，作者始終都沒有找到另一個(gè)聽到鳥叫的人，暗示除了作者沒人察覺到精神家園的消失，作者只能一個(gè)人緬懷和找尋精神的故鄉(xiāng)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對小說文本內(nèi)容的理解能力。A.“我心里害怕又因月色昏暗看不太清”錯(cuò)誤。我覺得不認(rèn)識他們不是出于生理上的害怕，而是當(dāng)晚上我聽到鳥叫感到孤獨(dú)害怕，卻發(fā)現(xiàn)全家人都熟睡的瞬間，我從心理上發(fā)覺了自己與家人的隔膜。故選A。7．本題考查學(xué)生對重要句子的分析和鑒賞能力。B.“內(nèi)涵上均形成對比”錯(cuò)誤。（2）中，鳥叫和我一聲不吭在形式上是對比，但在內(nèi)涵上，鳥的叫叫出了孤獨(dú)寂寞，而我一聲不吭也是出于內(nèi)心強(qiáng)烈的孤獨(dú)，叫聲和沉默是相互映襯而非對比。故選B。8．本題考查學(xué)生對重要句子的賞析能力。前文寫到“我突然孤獨(dú)害怕起來，覺得我不認(rèn)識他們”可見“我”在夜里聽到鳥叫而感到孤獨(dú)和害怕，并且和家人產(chǎn)生了隔閡?？傻诙熘形?，“我”還是和家人說到“昨晚上一只鳥叫得聲音很大，太嚇人了”，“我”和家人進(jìn)行傾訴是希望得到家人的理解回應(yīng)，所以“我”的內(nèi)心是抱有期待的。“一家人的嘴忙著嚼東西，沒人吭聲。只有母親說了句：你又做夢了吧”中，家人正忙著吃東西，而不是關(guān)心“我”的問題，只有母親對“我”的問題做出了回應(yīng)，但還是認(rèn)為“我”在做夢，說明母親是不理解“我”的，家里人沒有誰在意晚上的鳥叫?！拔艺f不是夢，我確實(shí)聽見了，鳥總共叫了八聲。最后飛走了。我沒有把話說出來，只是端著碗發(fā)呆”說明“我”對家人冷淡、不解的態(tài)度只能用沉默回應(yīng)。所以體現(xiàn)了“我”失望失落，回歸孤獨(dú)。9．本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀的能力。本文主要寫在夏末秋初的一天晚上，“我”睡在牛圈棚頂?shù)牟荻馍?，晚上聽到鳥叫，“我”嚇得躲進(jìn)了家里。并且寫到那年秋天，鳥在天空聚會(huì)的情景。但是現(xiàn)在一切都發(fā)生了變化，所以本文從選材上來看，主要寫作者童年在村莊的生活經(jīng)歷，站在“我”的視角描繪村莊里生靈的生存狀態(tài)。本文開篇寫到在夏末秋初的一天晚上，“我”睡在牛圈棚頂?shù)牟荻馍希砩下牭进B叫，“我”嚇得躲進(jìn)了家里，“不知太平渠還有誰在那個(gè)晚上聽到鳥叫了”“那只是一只鳥的叫聲。我想。那只鳥或許睡不著，獨(dú)自在黑暗的天空中漫飛，后來飛到太平渠上空，叫了幾聲”，本文以“鳥叫”為情感凝聚點(diǎn)，反復(fù)出現(xiàn)“我”聽到鳥叫，其他人沒聽到這一情節(jié)，在對比中凸顯出人與人之間深深的隔膜，體現(xiàn)出個(gè)體孤獨(dú)寂寞的生存狀態(tài)。原文“現(xiàn)在，這一切了無憑據(jù)。那個(gè)牛圈不在了。高出樹梢屋頂?shù)哪嵌獠菰绫慌３缘?，圈棚倒塌，曾?jīng)把一個(gè)人舉到高處的那些東西消失了”寫到童年遠(yuǎn)去，村莊已經(jīng)發(fā)生變化，作者始終都沒有找到另一個(gè)聽到鳥叫的人，暗示除了作者沒人察覺到精神家園的消失，作者只能一個(gè)人緬懷和找尋精神的故鄉(xiāng)。10．DIO11．B

12．B

13．（1）申鳴是天下的大孝子，你去用武力劫持他的父親，申鳴聽到這件事必然前來，你趁機(jī)與他談判。（2）我聽說，吃誰的飯就要為誰的事去犧牲，接受誰的俸祿就要竭盡所能為他做事。

14．①申生的孝：一切尊重父親，為父親考慮勝過自己，對父親絕對服從。②申鳴的孝：尊重父親，愿意以死盡孝；但是申鳴的孝不是對父親觀點(diǎn)的絕對認(rèn)同和接受，在國家大局和孝的兩難上，他按照自己的意志選擇顧全大局?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：聽說做官的人身體屬于君王，俸祿歸于親人，如今既然已離開父親去侍奉君王，怎能不為國家的危難而死呢？“歸”的主語為“身”，“于”引出“歸”的對象，所以應(yīng)在“君”后面斷開，即在D處斷開；“祿歸于親”和“身歸于君”在句式上是一致的，所以應(yīng)在“親”后面斷開，即在I處斷開；“去”的賓語為“父”，“事”的賓語為“君”，并且“得無……乎”是表反問的固定結(jié)構(gòu)，所以應(yīng)在“君”后面斷開，即在O斷開。所以應(yīng)在DIO處斷開。11．本題考查學(xué)生了解并掌握文言詞語含義的能力。A.正確。均為“語氣詞，表示反問的語氣”；句意：您為什么不向父親說出心里的話呢？/何不返回到根本上來呢？B.“意思相同”錯(cuò)誤?！盀椤瓐D謀/考慮”；句意：如果您肯出來為國君出謀劃策。/削弱秦國對晉國有利，希望您（君主）考慮謀劃這件事！C.正確?！笆埂瓰橄?名詞用為動(dòng)詞，與我成為配偶，嫁”；句意：楚王想讓你做國相。/你幸好嫁給我。D.正確?！斑^了/閑居，指平日在家的時(shí)候”；句意：過了三年。/（你們）平時(shí)常說。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“兒子又很少”錯(cuò)誤。“子少”意思是孩子年幼，而不是兒子少。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“申鳴者，天下之孝子也”，判斷句；“往劫其父以兵”，狀語后置句；“聞”，聽聞；“因”，趁機(jī)。（2）第一個(gè)“食”，吃飯；“死”，為動(dòng)用法，為……而犧牲；“畢”，為動(dòng)用法，為……效力。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“石乞曰：‘申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語?！坠珓僭唬骸吧啤！眲t往取其父，持之以兵”可知，申生認(rèn)為申鳴是天下的大孝子，你去用武力劫持他的父親，申鳴聽到這件事必然前來，你趁機(jī)與他談判。由原文“吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能”可知，申鳴認(rèn)為他聽說，吃誰的飯就要為誰的事去犧牲，接受誰的俸祿就要竭盡所能為他做事。參考譯文：材料一：驪姬在晉獻(xiàn)公面前誹謗讒害公子申生，晉獻(xiàn)公將要?dú)⒘松晟?。公子重耳對申生說：“您為什么不向父親說出心里的話呢？”太子說：“不可，父親有驪姬才得安樂，這樣做會(huì)傷他的心?！敝囟终f：“既然這樣，那么為什么不逃走呢？”太子說：“不行！君父會(huì)說我想謀害他，天下哪里有沒有君父的國家！再說我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告別說：“我有罪，沒有考慮您的忠告，以至于一死，我不敢吝惜自己的生命；雖然如此，但我的國君年紀(jì)大了，愛子年紀(jì)小，國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。如果您肯出來為國君出謀劃策，我就受到您的恩惠，甘愿去死?！鄙晟鷥纱喂虬菪谢锥Y，接著身亡。因此，人們送他謚號稱“恭世子”。材料二：楚國有位讀書人叫申鳴，在家奉養(yǎng)父親，他的孝順在楚國聞名。楚王想封他做國相，申鳴推辭不肯接受。他的父親說：“楚王想讓你做國相，你為何不接受?。俊鄙犋Q回答道：“放棄做父親的孝子卻要去為君王做忠臣，這是什么道理？”他父親說：“如果能在國家享受俸祿，在朝堂上奉行大義，你快樂我就沒有憂愁啊。我希望你做相。”申鳴說：“好?！庇谑侨氤?，楚王于是任命他為國相。過了三年，白公勝作亂，殺了司馬子期，申鳴也準(zhǔn)備為國捐軀。他的父親制止他說：“丟下父親自己去死，難道可以嗎？”申鳴說：“聽說做官的人身體屬于君王，俸祿歸于親人，如今既然已離開父親去侍奉君王，怎能不為國家的危難而死呢？”于是辭別前往，趁機(jī)派兵包圍白公勝。白公勝對石乞說：“申鳴是天下的勇士，如今用兵包圍我，我該怎么辦呢？”石乞說:“申鳴是天下的大孝子，去用武力劫持他的父親，申鳴聽到這件事必然前來，你趁機(jī)與他談判?！卑坠珓僬f：“好?！庇谑蔷腿プ侥昧怂母赣H，用武力控制，告訴申鳴說：“你援助我，我和你瓜分楚國。你不援助我，你的父親就會(huì)死?！鄙犋Q流著眼淚回答他說：“當(dāng)初我是父親的孝子，如今我是君王的忠臣。我聽說，吃誰的飯就要為誰的事去犧牲，接受誰的俸祿就要竭盡所能為他做事。如今我已不可能做父親的孝子了，而是君王的忠臣，我怎能保全自身呢？”申鳴拿起鼓槌擊鼓，最終殺了白公勝，他的父親也因此而死，楚王賞賜他百斤黃金。申鳴說：“吃君王的飯，躲避君王的禍難，不是忠臣。安定您的國家，殺死我的父親，不是孝子。名聲不能夠同時(shí)樹立，品行不能夠同時(shí)保全，像這樣活著，有什么顏面在天下立足呢？”于是自盡。15．D16．（1）頸聯(lián)描繪眼前日落催行船、新洲換故洲兩幅圖景，承接頷聯(lián)對陳滅國歷史的回憶，表達(dá)了對陳國滅亡，盛衰更替的感嘆，同時(shí)暗含發(fā)展不歇，新事物必將取代舊事物的哲理。（2）尾聯(lián)將曾經(jīng)“結(jié)綺臨春”的繁華奢靡與如今荒草叢生的衰敗進(jìn)行對比，表達(dá)了作者對世事變遷無常的慨嘆，對后主奢靡的批判諷刺，同時(shí)以陳的慘痛歷史揭示了“逸豫可以亡身”的道理，為國者不能驕奢淫逸?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“讓人發(fā)愁”錯(cuò)誤。樓閣的故址處，荒草年年發(fā)，清風(fēng)徐來時(shí)，隨風(fēng)飄動(dòng)，如同在訴說著不盡的愁意，足夠讓人深省的了，而不是“讓人發(fā)愁”。故選D。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。頸聯(lián)描繪眼前日落催行船、新洲換故洲兩幅圖景，夕陽西下時(shí)，刮起了風(fēng)，滔滔長江中正行著幾條船，風(fēng)助浪勢，不斷地催送著那些船向前、向前；西半天上，漸漸下沉的紅日也不時(shí)隨著云朵晃動(dòng)著，仿佛要被那風(fēng)搖落下來似的。這種景象，使詩人想到：大自然的力量真是巨大的，那湖水不斷地?fù)韥硇律?，日久天長，便改換了故洲的結(jié)構(gòu)，如今只能見新洲而不見故洲了。頸聯(lián)先宕開一筆，然后又拉回到追念古昔的思路之上，承接頷聯(lián)對陳滅國歷史的回憶，表達(dá)了對陳國滅亡，盛衰更替的感嘆，同時(shí)暗含發(fā)展不歇，新事物必將取代舊事物的哲理。尾聯(lián)將曾經(jīng)“結(jié)綺臨春”的繁華奢靡與如今荒草叢生的衰敗進(jìn)行對比，詩人說：真是滄海桑田呀，豈止故洲如此？詩人進(jìn)而又想到那陳后主于至德二年（584年）營造的結(jié)綺閣、臨春閣兩閣，它們都高數(shù)十丈，并數(shù)十間，門窗、欄檻之類。都是用檀香作成，又飾以金石、珠翠，如此華關(guān)、堅(jiān)固的建筑，此時(shí)卻已不在了。與那尋歡作樂的陳后主一樣，都無處尋覓了。樓閣的故址處，荒草年年發(fā)，清風(fēng)徐來時(shí)，隨風(fēng)飄動(dòng)，如同在訴說著不盡的愁意。諷諭之意于此已溢于言表，足夠發(fā)人深省的了。尾聯(lián)緊承上聯(lián)，并以感慨兼諷諭作結(jié)，同時(shí)以陳的慘痛歷史揭示了“逸豫可以亡身”的道理，為國者不能驕奢淫逸。17．士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)

終茍免而不懷仁

貌恭而不心服

無邊落木蕭蕭下

不盡長江滾滾來（落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明/云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪/木欣欣以向榮，泉涓涓而始流/明月松間照，清泉石上流）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“弘毅”“茍”“蕭”“涓”。18．（1）上半部分由8片“大花瓣”構(gòu)成；（2）從高空看很像振翅欲飛的蝴蝶。

19．（1）“形象地被稱為”改為“被形象地稱為”；（2）“源自于”刪掉“于”。

20．（1）原文使用“大蓮花”和“小蓮花”喻指中心體育場和網(wǎng)球中心，更直觀形象地展示了兩座建筑物的外形特點(diǎn)，同時(shí)增添語言美感。（2）原文的修飾語“小而美”突出了網(wǎng)球中心精致美觀的特點(diǎn)，表達(dá)了作者的贊美喜愛之情。（3）原文先用“小蓮花”喻指網(wǎng)球中心，再用破折號引出真正的名稱，給人一種恍然大悟的感覺，吸引讀者閱讀興趣?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。（1）前文有“建筑下半部分由24片‘小花瓣’組成”，推出此處應(yīng)是談下半部分的大花瓣組成，后文提到“8

片‘花瓣’”，所以此空填“上半部分由8片‘大花瓣’構(gòu)成”。（2）段落開頭把體育館和游泳館比作蝴蝶，前文又描述了游泳館和體育館的外觀設(shè)計(jì)，“金屬屋面”“兩翼張開”，讓人聯(lián)想到蝴蝶。而結(jié)合邏輯，只能俯瞰才能看到建筑全貌，產(chǎn)生“蝴蝶”的聯(lián)想，故綜合，此空填“從高空看很像振翅欲飛的蝴蝶”。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本語句有兩處語?。骸靶蜗蟮乇环Q為‘大蓮花’”語序不當(dāng)，修飾語“形象地”應(yīng)緊跟中心詞“稱為”，所以應(yīng)改為“被形象地稱為”；“其靈感源自于”成分贅余，“源自于”是動(dòng)詞“源”加上介詞“自”和“于”，“自”和“于”都是介詞，語義重復(fù)，所以“源自于”刪掉“于”。20．本題考查學(xué)生對語句表達(dá)效果的把握能力。原文中“大蓮花”“小蓮花”運(yùn)用了比喻的手法，本體為中心體育場和網(wǎng)球中心，喻體為“大蓮花”“小蓮花”，生動(dòng)形象地寫出這兩座建筑外形上具有蓮花的特點(diǎn)，表達(dá)更直接形象，并且增添了語言美感。原文中“小而美”是修飾“小蓮花”，而用“小蓮花”來比喻網(wǎng)球中心，所以“小而美”寫出了網(wǎng)球中心精致美觀的特點(diǎn)，表達(dá)了作者對網(wǎng)球中心的贊美喜愛之情。原文中還運(yùn)用了破折號，破折號連接的是“小蓮花”和“杭州奧體中心網(wǎng)球中心”，破折號的作用是引出真正的名稱，從而給人一種恍然大悟的感覺，從而吸引讀者的閱讀興趣。21．（1）用詞：“只”是只有的意思，同時(shí)重復(fù)“一個(gè)”，只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗，說明這人家人少、生活簡單純粹，體現(xiàn)了生活的寧靜祥和。（2）句式：該句將一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗對舉并列來說，內(nèi)含一種平等意識，體現(xiàn)萬物和諧的特點(diǎn)。

22．（1）感嘆號表達(dá)強(qiáng)烈情感，船夫以自己有口糧為由拒絕渡人的錢，感嘆號強(qiáng)化了其內(nèi)心的自豪和神氣。（2）示例一：我認(rèn)同。全改成感嘆號語氣和情感更強(qiáng)烈，更能體現(xiàn)船夫的神氣，與上文的“儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣”呼應(yīng)；示例二：不認(rèn)同。逗號句號是平穩(wěn)地陳述，與整個(gè)文段的沖淡平和的語言風(fēng)格相一致，也能體現(xiàn)船夫善良美好的品質(zhì)?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生對表達(dá)效果的把握能力?！爸灰粋€(gè)老人”中“只”是只有的意思，起限定作用?！耙粋€(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”中重復(fù)“一個(gè)”，只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗，說明這人家人少、生活簡單純粹，體現(xiàn)了生活的寧靜祥和。從句式上來看，“一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”中“一個(gè)老人”“一個(gè)女孩子”“一只黃狗”三個(gè)成分是并列關(guān)系，將人與狗對舉并列，內(nèi)含一種平等意識，體現(xiàn)萬物和諧的特點(diǎn)。22．本題考查學(xué)生對標(biāo)點(diǎn)符號作用的把握能力。（1）前文說到“有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去”，可見船夫不愿意要渡人的錢，而“我有了口糧，三千米，七百錢，夠了”是船夫拒絕渡人的理由，“誰要這個(gè)”帶有明確的拒絕和驕傲自豪的神氣。所以感嘆號表達(dá)強(qiáng)烈的情感，強(qiáng)化了船夫內(nèi)心的自豪和神氣。（2）示例一：我認(rèn)同。感嘆號能夠表達(dá)更加強(qiáng)烈的情感，全改成感嘆號，更增強(qiáng)了語氣，表達(dá)的情感更強(qiáng)烈，更能體現(xiàn)船夫內(nèi)心的神氣。從結(jié)構(gòu)上，與上文的“儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣”呼應(yīng)。示例二：不認(rèn)同。感嘆號表示強(qiáng)烈的情感，而逗號表示普通平穩(wěn)的陳述，全文的陳述語氣都是這樣平淡祥和的，如“小溪