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人應(yīng)當(dāng)堅持正義部編版高中語文選擇性必修中冊第一單元二、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫作背景2、理解蘇格拉底拋出的“正道”“道義”“道理”等一系列的“正義”理念，分析他是如何層層鋪墊、步步設(shè)問地闡述自己唯正義是從的道德信念的。3、就蘇格拉底遵守的原則進(jìn)行一些深入的探究三、作者名片

柏拉圖（Plato，Πλατ?ν，公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實存在的蘇格拉底。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他指出:世界由“理念世界和“現(xiàn)象世界”組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子。知識鏈接——蘇格拉底

蘇格拉底(前469一前399)，古希臘哲學(xué)家。他一生過著艱苦的生活無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，專心致志做學(xué)問。40歲左右，他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物，被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者，他一生沒留下任何著作，他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。知識鏈接——格黎東和蘇格拉底的關(guān)系

格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友，他有時也去廣場聽蘇格拉底講學(xué)與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富，他在蘇格拉底受審時及蘇格拉底被投入獄中后不止一次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍生取義，為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死，實際上是承認(rèn)自己有罪，這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪，甘愿接受法律的裁決，雖然被處死了但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道表現(xiàn)?！短K格拉底之死》知識鏈接——蘇格拉底辯論藝術(shù)——助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）

蘇格拉底式對話是一種采用對談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法，他認(rèn)為透過對話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理”。

這種對話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問題的方式與人交談但不把結(jié)論直接教給別人，而是指出問題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱之為“蘇格拉底的提問式對話法”或稱“產(chǎn)婆術(shù)”知識鏈接——對話體

對話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個或多個角色對話的形式。對話體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語言手段的那種對話。

對話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對話方發(fā)表各自的見解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭的傾向以及爭論者的生動形象。這種文體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問題的對話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性四、選文背景

蘇格拉底生在動蕩的時代。他把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使者，把批評雅典看作神給他的神圣使命，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與人談?wù)摳鞣N各樣的問題，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神腐蝕青年等罪名，并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制訂了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。

這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會面，兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后，70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。

學(xué)習(xí)提示

學(xué)習(xí)本文，要把握上述理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)一種既以理服人又生動活潑的勸說藝術(shù)。

蘇格拉底將"正當(dāng)""道義"視為絕對的原則，舍生取義，令人感動。但是，永恒的"正義"真的存在嗎？它有沒有時代性？是不是一定社會歷史條件的產(chǎn)物？不妨像蘇格拉底一樣追問這些問題，與先賢展開思想的對話，豐富自己的精神世界。

題目解說

本文節(jié)選自《柏拉圖對話集·格黎東篇》，主要記錄的是蘇格拉底被判處死刑后在獄中就自己應(yīng)不應(yīng)該越獄這一問題和格黎東展開的討論。題目明確表達(dá)了文章的觀點，這也正是蘇格拉底不接受格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。五、初讀文本

整體感知1、快速通讀文本，梳理文章內(nèi)容課文可分三個部分：第一部分(1~28段)：針對格黎東所提出的第一個逃獄理由進(jìn)行駁斥，主要討論人應(yīng)該聽從眾人的意見還是應(yīng)該聽從真理本身。第二部分(29~34段)：討論行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)問題第三部分(35~49段)：主要討論與“正當(dāng)”相對的“不正當(dāng)”之標(biāo)準(zhǔn)的問題，進(jìn)一步完善了對正義沒有特殊性的闡述六、文本研讀1、蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問題(核心問題)是什么?是從哪些方面闡述的？有何結(jié)論？原文:在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。越獄逃跑的行為是否正當(dāng)?我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義?原文:那就無論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝?.....那就既不能以壞報壞也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍ξ覀冏龅氖裁词略姜z逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅持正義，絕不越獄1、蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問題(核心問題)是什么?是從哪些方面闡述的？有何結(jié)論？維度原文概括核心問題在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。（1）越獄逃跑的行為是否正當(dāng)?我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義?

闡述方面（1）他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見和贊許，而聽信另外一些外行的話，不是要遭到損害嗎?（13）不堅持自己的信仰和正義，而要越獄的話，是會受到很大損害的。（2）請你考慮一下，你認(rèn)為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽?（1）可以不聽從大多數(shù)人越獄的意見，而堅持自己的信仰和正義（3）如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎?那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎?（23）越獄帶來的后果非常嚴(yán)重（4）是不是我們在任何情況下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做?......是不是我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰?是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的?（37）我們必須堅持自己的信仰和正義并做好犧牲的準(zhǔn)備結(jié)論那就無論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝耍?9）那就既不能以壞報壞也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍ξ覀冏龅氖裁词拢?9）越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅持正義，絕不越獄2、蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點?(1)我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽。

（1）(2)好的意見就是明白人的意見，壞的意見就是糊涂人的意見。（5）(3)我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好

（29）(4)我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都是邪惡的、可恥的。

(37)(5)既不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家對我們做的什么事?/p>

(49)覷品3、通過對話，梳理出蘇格拉底的對話內(nèi)容，探究蘇格拉底的詰問藝術(shù)，完場下表。對話內(nèi)容運用手法詰問方式該不該越獄逃跑直接向朋友表明觀點，適時運用反問手法在直接表白的基礎(chǔ)上，輔以詰問，引對方進(jìn)入自己的話語軌道該重視什么意見、誰的意見一步一步地提問、誘導(dǎo)、設(shè)喻有理有據(jù)，由此及彼。誘引對方按照自己的思維思考。如何處理正義與不正義、美和丑、好和壞以身體健康設(shè)喻，對比追問比喻、對比，在對比中明確選擇該不該做不正當(dāng)?shù)氖屡疟仁阶穯栐O(shè)問、反問，選擇問,層層推進(jìn)4、蘇格拉底舉了"一個從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"的事例，有何作用？

類比論證。

正義和非正義的問題對人們來說是抽象而深奧的，蘇格拉底舉的"一個從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"的事例對人們而言是是身邊的人和事，是比較熟悉的。"一個從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人"要聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個問題也應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)行人的意見而非外行人的意見。蘇格拉底通過這一類比，使自己的觀點更容易被理解進(jìn)而被接受。5、蘇格拉底是如何理解"正義"的？請結(jié)合課文所涉及事件的背景簡要分析。

蘇格拉底被判處死刑，他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個不公正的判決。在行刑前，他的朋友格黎東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，可以幫他逃跑。面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先考慮的，不是生或死的結(jié)果，而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的，就是堅持自己的原則，堅定執(zhí)行判決，接受死刑。他要聽從道義而不是其他，"既不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家對我們做的什么?。如果接受格黎東等人的建議逃跑，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對國家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死，則顯得那么的無足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律，追求正義的至高精神。6、蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持，從課文內(nèi)容來看，他堅持的是什么?分析(1)他堅持的是正義在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等，都可以認(rèn)為是他從不同角度對“正義”的詮釋，或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱他在對話的一開始就亮明了自己的基本觀點和立場:“我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。”（1）圍繞這一立場，他層層鋪墊，步步引導(dǎo)，最終在他對“既不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家對我們做的什么事”?9）這一觀點的堅持中結(jié)束對話，足可見他對“正義”的堅持。(2）他堅持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個在乎靈魂的人，他向格黎東提問："身體壞了、毀了，我們還能活嗎？"（21）格黎東回答："不能。"這說明蘇格拉底對身體、生命的珍重。但接下來，他又提出一個問題："如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？"（23）在得到格黎東的否定回答后，又拋出"比身體貴重嗎？"（25）的問題，可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重，所以才會為了靈魂中對正義的堅持，而放棄了逃生的機(jī)會。小結(jié)主旨?xì)w納

蘇格拉底在與格黎東的對話中，不斷提問，層層鋪墊，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，最終使他認(rèn)同了自己"聽從真理""堅持正義"的道德觀念。對話體現(xiàn)了蘇格拉底愿意為真理和正義而獻(xiàn)身的精神。藝術(shù)特色——鋪墊

蘇格拉底被判定為死罪，他當(dāng)然不可能心服口服，換作每個人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。本文中蘇格拉底不贊同違背雅典人的意愿而逃跑，針對格黎東提出的如果不逃走的幾點后果，他以雄辯的邏輯，通過步步設(shè)問，一層又一層的鋪墊，誘導(dǎo)格黎東放棄勸他越獄的想法。層層鋪墊，是本文的一大特色維度

作用定義層層鋪墊法，亦稱巧鋪妙墊法。它是指行文或說理時，為情節(jié)的展開或說理的順暢，醞釀氣氛，做好鋪陳的寫作方法。能激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的注意，從而使讀者更深刻地把握文章的立意，發(fā)掘文章的主旨，透過現(xiàn)