春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。魏晉隋唐時(shí)期佛教盛行，道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。宋明時(shí)期，一種新的儒學(xué)體系——理學(xué)形成。它在吸收佛教和道教學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。明清之際，以個(gè)性解放為核心，反映社會(huì)需要的早期啟蒙思潮悄然滋長(zhǎng)。進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面。專題內(nèi)容概述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（儒學(xué)產(chǎn)生）2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(儒學(xué)神學(xué)化、官方化)3）宋明理學(xué)（儒學(xué)理論化、思辨化）4）明清之際的儒學(xué)思想主線：儒學(xué)的發(fā)展與演變

春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢產(chǎn)生重創(chuàng)正統(tǒng)發(fā)展魏晉隋唐宋朝元朝明清受到佛道教挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)型（理學(xué)）官方哲學(xué)批判繼承儒家思想的演變（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍的背景經(jīng)濟(jì)上：政治上：階級(jí)關(guān)系：文化上：鐵農(nóng)具、牛耕的使用，私田大量出現(xiàn)，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件)周王室衰微，諸侯崛起，分封制、宗法制的崩潰；(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了政治基礎(chǔ))新興地主階級(jí)的崛起，“士”階層的活躍和受重用（統(tǒng)治者為加強(qiáng)實(shí)力重視招賢納士,為文化的繁榮提供了相對(duì)自由寬松的社會(huì)環(huán)境）私學(xué)的興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，提供人才基礎(chǔ)）一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴A（2015年安徽卷文綜12）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了（）A．士人為諸侯國(guó)所重用B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D．忠君思想已經(jīng)形成（二）儒學(xué)1、孔子創(chuàng)立儒學(xué)（1）孔子的地位：春秋末期思想家政治家教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人”。他死后，言論被編為《論語(yǔ)》（2）孔子的主張和貢獻(xiàn)：思想體系的核心：“仁”“禮”①“仁”的思想。仁，就是“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。主張以仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系②主張德治。“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。③強(qiáng)調(diào)“禮”,主張“克己復(fù)禮”。維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度，認(rèn)為貴賤有序。(保守部分)④教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”

(意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面)⑤倫理觀：性相近。⑥哲學(xué)思想：注重人和事，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念⑦歷史觀：主張逐步改良，認(rèn)為可以損益舊的章法；⑧整理古籍：“六經(jīng)”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》（一）儒學(xué)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。A.提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展B.有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定①主觀目的：③局限性:②進(jìn)步性：如何看待孔子的“仁”、“禮”？孔子等儒家學(xué)派的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？A.“禮”的思想具有保守性,“禮”的思想帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性不被采納的原因:客觀方面：主觀方面：①分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。B.孔子的仁愛(ài)是有階級(jí)差別的仁愛(ài)，而非普遍意義上的仁愛(ài)。C.“禮”的思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感?？鬃拥娜宋闹髁x精神

仲尼曰：“始作俑者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。朱熹注：俑，從養(yǎng)木偶人也…有面目機(jī)發(fā)(使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān))而大似人疾。故孔子惡其不仁，而言其不仁，而言其必?zé)o后(后代)也。(《孟子集注》)據(jù)材料分析孔子對(duì)“俑”隨葬的態(tài)度及理由。反映何思想？反對(duì)以俑陪葬，因?yàn)橘概c人相像。仁者愛(ài)人。孔子的思想是如何體現(xiàn)人文主義精神的？“仁”：有利于建立良好的人際關(guān)系，提供寬松社會(huì)環(huán)境?！岸Y”：道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題“有教無(wú)類”等教育主張：發(fā)展個(gè)性，提高社會(huì)成員素質(zhì)。（1）孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亞圣。主張：①發(fā)展了仁，提出“仁政”思想；主張省刑罰，薄稅斂。(仁政學(xué)說(shuō)是孟子政治思想的核心，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ))②民本思想：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”(成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ))③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”④價(jià)值觀:倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。

2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要代表孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展。從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。（2015年新課標(biāo)Ⅱ卷文綜40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！?/p>

——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻芊呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇拉拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）【答案】（1）孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分）蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（5分）（2）社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。（6分）歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）（2016年海南單科卷歷史4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政A（2）荀子：戰(zhàn)國(guó)末期，改造儒家思想，綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者)主張：①施政用“仁義”和“王道”，主張禮法并用；②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。③倫理觀：主張“性惡論”，但強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。④天人關(guān)系上(認(rèn)識(shí)論）:提出“天行有常”、“制天命而用之”的命題先秦儒家思想特點(diǎn)⑴具體化，沒(méi)有抽象的理論基礎(chǔ)，其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則⑵具有理想化的色彩⑶屬于民間學(xué)派B（2015年四川卷文綜歷史1）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這一傾向的是（）A．克己復(fù)禮B．禮法兼用C．民貴君輕D．選賢舉能儒家代表人物的思想以“仁”、“民本”為核心，經(jīng)歷了一個(gè)繼承、發(fā)展的歷程，形成儒學(xué)體系，成為百家中的蔚然大宗美國(guó)華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說(shuō)：“他們(儒家)有這樣一種認(rèn)識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂?duì)此理解正確的是：

A．儒學(xué)的核心是“仁”和“禮”

B．儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)

C．儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位

D．儒學(xué)對(duì)秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視【解析】“仁”和“禮”是儒學(xué)的核心觀點(diǎn)，儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)，但在本材料中沒(méi)有體現(xiàn)；“每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的身份地位，體現(xiàn)了對(duì)秩序的重視和維護(hù)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在可能，C項(xiàng)不能全面體現(xiàn)材料的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。D考點(diǎn)突破（2014年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷26題）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)D孔子：“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，也體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，今天仍然具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。孟子：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政與民，省刑罰，薄賦斂”是對(duì)孔子民本思想的繼承與發(fā)展；孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興衰的規(guī)律，提出了一個(gè)著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”。如何認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期儒家的民本思想荀子：荀子大體遵循了孔孟的路線，主張“仁義”、“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點(diǎn)；在君民關(guān)系上，荀子提出著名的“君舟民水”論。思維點(diǎn)撥結(jié)合材料分析先秦儒學(xué)特點(diǎn)材料在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，其理想的政治模式是什么。

答案：主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。

實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。理想的政治：君主用賢人，行仁政。1、老子（春秋）①哲學(xué)(唯心論)：世界萬(wàn)物的本原是道；(老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家

),強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，“天法道，道法自然”，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲②政治思想：無(wú)為而治；③對(duì)社會(huì)發(fā)展持消極悲觀的態(tài)度：希望社會(huì)回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。④樸素辯證法（思想精華）：世界萬(wàn)物在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)等矛盾對(duì)立的雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。2、莊子主張（戰(zhàn)國(guó)）（1）認(rèn)為“道”為最高原則，宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為；（2）齊物論。（世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，沒(méi)有界限差別；）（3）逍遙的人生態(tài)度。放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。（4）認(rèn)為天與人互不相勝，人必須順從自然；（5）鄙視功名利祿。（三）道家“無(wú)為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩為簡(jiǎn)，不使用權(quán)謀，不過(guò)分威逼百姓。（四）法家：韓非子(戰(zhàn)國(guó)，法家集大成者)1、法制觀：君主要以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論。2、集權(quán)觀：主張建立專制主義中央集權(quán)制國(guó)家。3、改革觀：“世異則事異，事異則備變”。4、歷史觀：進(jìn)步史觀，主張歷史是進(jìn)步的。（五）墨子主張(墨.戰(zhàn)國(guó))——

(代表了小生產(chǎn)者利益

)1、倫理觀：主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉、非命、非樂(lè)；2、認(rèn)識(shí)論：墨家的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論，提出判斷知識(shí)的“三表法”。3、邏輯學(xué)：察類明故；類比推理。兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收A（2016年上海單科卷歷史7）韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了（）A.進(jìn)步史觀B.天命史觀C.循環(huán)史觀D.英雄史觀

有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是()

A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家D【解析】解答本題的關(guān)鍵是找出題干中關(guān)鍵詞“注重實(shí)踐”“貴族的存在已不合時(shí)宜”“把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人”，體現(xiàn)了法家的思想主張：打擊舊貴族、是今非古以及抑商等，所以D項(xiàng)正確。⑴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件；⑵是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)（使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)空前活躍，成為中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰）和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展，起了巨大推動(dòng)作用；(3)共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神（儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的進(jìn)取精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖志的理論武器）,對(duì)后世中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。1.諸子百家中對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的是哪家，對(duì)后世影響最大的是哪家，為什么？

思維點(diǎn)撥2.各學(xué)派的主要思想的對(duì)立與互補(bǔ)(1)各家學(xué)派的對(duì)立觀點(diǎn)：①儒法政見(jiàn)對(duì)立：仁政對(duì)嚴(yán)刑；②荀莊哲學(xué)對(duì)立：唯物對(duì)唯心；③法道：中央集權(quán)對(duì)小國(guó)寡民，有為對(duì)無(wú)為；④道既反對(duì)法治、嚴(yán)刑，也反對(duì)仁政、德治，主張無(wú)為而治。(2)儒法道三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局。儒家法家道家中國(guó)古代的三種治國(guó)思想儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心聯(lián)系：漢武帝以后，中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想?！巴馊鍍?nèi)法、劑之以道”——國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，走上正軌運(yùn)行之后——?jiǎng)邮幍哪甏獎(jiǎng)邮幗Y(jié)束之初B（2015年海南卷歷史1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（）A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫從“百家爭(zhēng)鳴”到“焚書(shū)坑儒”社會(huì)大變革（井田制崩潰、諸侯爭(zhēng)霸、士的活躍、私學(xué)興起）統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立、封建君主專制中央集權(quán)制度的確立富國(guó)強(qiáng)兵之道鞏固統(tǒng)一之策百家爭(zhēng)鳴、法家最實(shí)用法家思想立國(guó)、焚書(shū)坑儒百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；焚書(shū)坑儒是一次思想文化專制現(xiàn)象。新儒學(xué)西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過(guò)：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國(guó)的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”的“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。它與老子的學(xué)說(shuō)統(tǒng)稱黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時(shí))政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。面臨危機(jī)▼邊境不寧▼王國(guó)問(wèn)題▼土地兼并★民族矛盾階級(jí)矛盾解決之道▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民從“無(wú)為”到“有為”二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。

——《中國(guó)古代史》知識(shí)鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)1、政治上：(1)加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，實(shí)行刺史制度(2)加強(qiáng)皇權(quán)：建立內(nèi)外朝制度；頻繁更換丞相；2、經(jīng)濟(jì)上：抑制富商大賈的勢(shì)力(征重稅)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、重農(nóng)抑商。3、軍事：成功反擊匈奴；4、對(duì)外：派張騫出使西域等5、思想：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；1、背景：(1)經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。(3)思想：漢初道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(4)主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造?！安摺笔且粋€(gè)長(zhǎng)沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體，如有董仲舒的《天人三策》、賈誼的《治安策》、蘇軾的《教戰(zhàn)守策》等。在此對(duì)“策”的正確解釋是

A.古代回答命題者問(wèn)題的一種文體

B.陳述某種意見(jiàn)和事情的一種文體

C.是臣下向皇帝分條陳述意見(jiàn)的一種文體

D.用委婉方式規(guī)勸上級(jí)的一種文體

【解析】B、C、D項(xiàng)對(duì)應(yīng)的分別是“表”、“疏”和“諫”三種文體。A（2013年福建高考14題）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是A．上下相安利國(guó)益民B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂D．劫富濟(jì)貧以均貧富A史料1：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！笔妨?：董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌肥妨?：天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也。……王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂。——《春秋繁露》據(jù)材料歸納董仲舒的思想主張及其目的。史料4：古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”春秋“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一提供理論依據(jù)神化君權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)與對(duì)君權(quán)的有限限制相結(jié)合鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序用思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔儯酪嗖蛔??！比V：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變

政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！薄疤斓馈本褪恰叭V”難點(diǎn)點(diǎn)撥董仲舒的新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的理解，注意兩個(gè)角度——君權(quán)神授和仁政。

董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！边@表明董仲舒①宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)②繼承了荀子的“天行有?！彼枷擘垡缶魇┬腥收苷J(rèn)為君主的地位不是神圣不可侵犯的

A、①②B、①③

C、②④D、③④B2、主張及作用：①“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一②“君權(quán)神授”，“天人合一”和“天人感應(yīng)”——神化君權(quán)，有利于加強(qiáng)君權(quán)③“三綱五?！钡膫惱淼赖隆欣陟柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序◆實(shí)質(zhì)：以神權(quán)來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。春秋“大一統(tǒng)”是核心3.特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，劑之以道，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③唯心主義，帶有神學(xué)傾向道家法家法家法家陰陽(yáng)五行家儒家儒家董仲舒對(duì)孔孟思想為哪些繼承與發(fā)展？■繼承：①大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂(lè)征伐自天子出等；②實(shí)行仁政：限田、薄賦、省役；天人感應(yīng)防止暴政等；③道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信）■發(fā)展：①思想專制：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、屈民而伸君（法家）；②神化皇權(quán)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授（陰陽(yáng)家）；③無(wú)為而治：天為百神之大君、覆育萬(wàn)物、以無(wú)為而治思想闡釋三綱和治國(guó)之道等（黃老道家）考點(diǎn)辨析

守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，使正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁?！獜堘纺辍吨袊?guó)文化概論》儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因？得出哪些認(rèn)識(shí)

理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。

——馬克思任何思想要想永葆生機(jī)，必須不斷革新、與時(shí)俱進(jìn)；任何思想要想為全社會(huì)所接受，必須要獲得國(guó)家機(jī)器的支持。思維拓展儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于被社會(huì)各階層接受。西漢政權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一的需要；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)揮；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大力推行儒學(xué)教育。適應(yīng)漢武帝的尊儒重儒措施思想：接受并采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治：用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政教育：興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕，打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨(dú)尊結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)分析漢武帝興辦太學(xué)的目的和影響

臣愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌放囵B(yǎng)人才，教化百姓目的：思維拓展?jié)h代太學(xué)的影響：（1）對(duì)教育：（2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：（3）對(duì)思想：（5）對(duì)政壇：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用；進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。（4）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)；5、評(píng)價(jià)：①加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家②為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判加強(qiáng)君權(quán)，鞏固統(tǒng)一有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因①佛教盛行，漸趨本土化。②道教在民間的傳播，有了新發(fā)展。③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。從“獨(dú)尊儒術(shù)”到“三教合一”魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展——三教合一(開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位)——漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心1.宋明理學(xué)興起的背景：三、宋明理學(xué)材料：韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗費(fèi)大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”當(dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無(wú)物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來(lái)，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。

韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也作了一些新的闡釋。他一面講博愛(ài)，一面又講“義”。他所說(shuō)的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明韓愈對(duì)儒家發(fā)展的作用。（2013年全國(guó)高考新課標(biāo)I卷）中外歷史人物評(píng)說(shuō)(15分)（1）唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；內(nèi)容空洞的駢體文流行；佛教盛行，華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。（2）排斥佛學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)；提出“道統(tǒng)”論，承上啟下；成為宋代理學(xué)的先聲。從“獨(dú)尊儒術(shù)”到“三教合一”

三教圖（清丁云鵬）宋代高僧智園曾經(jīng)說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?/p>

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“天理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。1.理學(xué)產(chǎn)生的背景⑴必要性：⑵可能性：②唐末以來(lái)由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)；①三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)③北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。③儒學(xué)家們的主觀努力①魏晉以來(lái)儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)②宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。這種做法體現(xiàn)了儒家思想的什么精神？兼容并蓄、“和”2.宋明理學(xué)的兩大流派

1)程朱理學(xué)代表主張及影響：認(rèn)識(shí)論道德觀唯心論哲學(xué)流派理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)如“人倫者,天理也”天理就是三綱五常“存天理，滅人欲”(其實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作辯護(hù)

)朱熹（南宋.集大成者）程顥、程頤(北宋）天理是萬(wàn)物本原，先有理后有物(核心)（把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度）通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”“格物致知”深化：“物”是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善?？陀^唯心主義客觀唯心主義程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨海思菏∩?，修身養(yǎng)性。存天理滅人欲“天理”與“人欲”是相對(duì)的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，過(guò)分的多于的甚至是罪惡的“人欲”就是朱熹要滅的“人欲”

人之所以為人就是因?yàn)橛腥诵裕诵跃褪侨蕫?ài)之心，但人也是動(dòng)物，所以人也有動(dòng)物性，就是說(shuō)人有時(shí)候也有獸性。這獸性就是邪惡之心。這也是朱熹要滅的“人欲”

以此防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，追尋維護(hù)社會(huì)、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好?？键c(diǎn)詮釋（2013年福建高考16題）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序

D程朱理學(xué)影響：①適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要,南宋后成為官方哲學(xué),有力維護(hù)封建統(tǒng)治。②《四書(shū)章句集注》成為教科書(shū)。（奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位）③朱熹思想還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲。（形成“朱子學(xué)”學(xué)派）④用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.宋明理學(xué)的兩大流派

程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)（2013年高考全國(guó)Ⅰ卷25題）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起C【解析】宋代朱熹首次將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》一起合稱為“四書(shū)”并給其作出注解，隨著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，《四書(shū)集注》成為科舉考試的中對(duì)儒家經(jīng)典解讀的標(biāo)準(zhǔn)答案，孟子地位快速提高，“孔孟之道”成為儒學(xué)精神的核心表達(dá)，答案選C，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，B項(xiàng)是孟子地位提高的重要條件,但仁政理念深入人心發(fā)生在漢代之后，D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。思想交鋒：鵝湖之會(huì)·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學(xué)問(wèn)需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。2.宋明理學(xué)的兩大流派

2)陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段“心外無(wú)物””,“心外無(wú)理”；社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治明朝階級(jí)矛盾尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建統(tǒng)治危機(jī)“心”是萬(wàn)物本原,“心”即“理”;“宇宙便是吾心,吾心即是真理”南宋提出“發(fā)明本心”(發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心)是求理的方法（即反省內(nèi)心可得到天理），反對(duì)“格物致知”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”（思想核心）“知行合一”主觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)致良知?

良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句圣訓(xùn)來(lái)懷疑知行合一的命題，陽(yáng)明說(shuō)，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”

還是看你心誠(chéng)志堅(jiān)否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就狠斗私心一閃念，時(shí)時(shí)刻刻致良知，用陽(yáng)明的話說(shuō)叫“隨物而格”。”致良知，去人欲，恢復(fù)本性無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)知善知惡是良知,為善去惡是格物考點(diǎn)詮釋陸王心學(xué)的影響：①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.宋明理學(xué)的兩大流派

程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)“理學(xué)”一詞的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）程朱與陸王思想的異同同：異：都是唯心主義；都認(rèn)為世界本原是“理”；都是儒學(xué)的新形式①?gòu)膬?nèi)容看：②從目的看：實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理”（客觀唯心主義）后者認(rèn)為“心即理”是主觀的（主觀唯心主義）①?gòu)恼軐W(xué)上看：②從窮“理”的方法看：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。考點(diǎn)辨析1．宋明理學(xué)的新特點(diǎn)1)宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。宋明理學(xué)借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成囊括天人關(guān)系在內(nèi)的哲學(xué)理論體系。2)宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這區(qū)別于先秦、漢唐以政治哲學(xué)為核心的思想。3)宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)，如借鑒佛教的禁欲主義作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的主張等。宋明理學(xué)的新特點(diǎn)及宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展重點(diǎn)詮釋2.宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想有哪些繼承與發(fā)展？■繼承：堅(jiān)持儒家道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等；■發(fā)展：①高——把儒家倫理提高為天理；②深——把道德良知深植于內(nèi)心；③廣——把追求圣賢推廣到民眾。漢朝——官方化；宋明——世俗化考點(diǎn)詮釋宋明理學(xué)的新特點(diǎn)及宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展4)宋明理學(xué)的影響①宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。消極影響：積極作用：②用三綱五常維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人的自然欲求③尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、重禮輕法的觀念、輕視自然科學(xué)等觀念應(yīng)該加以摒棄。塑造了中華民族性格特征重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；5）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。1.歷史背景：

經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，工商市民階層興起----在商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊；要求人性和個(gè)性解放，擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛政治：專制制度高度強(qiáng)化，階級(jí)民族矛盾尖銳，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌——這引起知識(shí)分子的強(qiáng)烈不滿，反專制要求日益強(qiáng)烈，呼喚理論的批判思想：程朱理學(xué)、八股取士，壓抑摧殘人性，因循守舊，文化專制強(qiáng)化；而“西學(xué)東漸”，近代科學(xué)傳入中國(guó)，開(kāi)闊了人們眼界——不少士人渴望打破思想束縛，蔑視禮法，追求個(gè)性解放，尋求社會(huì)變革，新的思想產(chǎn)生四.明清之際的儒學(xué)思想——注入時(shí)代特色的新發(fā)展2.主要代表人物及其思想主張1)離經(jīng)叛道的李贄(明朝中后期)⑴鞭撻程朱理學(xué)，否定孔子權(quán)威。⑵反對(duì)綱常禮教，倡導(dǎo)個(gè)性解放，肯定人性（人文主義）。⑶批判傳統(tǒng)觀念，主張男女平等。⑷提出“陰陽(yáng)二氣”論，從根本上否定“天理”的存在，認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德。反映了商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，市民階層要求發(fā)展工商業(yè)，肯定自然欲求，解放個(gè)性，肯定人性的欲求⑴打破傳統(tǒng)思想的束縛。具有鮮明的反傳統(tǒng)叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)民主思想產(chǎn)生2)明末清初三大思想家思想主張反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”提出“工商皆本”，重視手工業(yè)和商業(yè)提倡“經(jīng)世致用”，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具時(shí)代特色新思想體系

反教條、反傳統(tǒng)，具有早期民主色彩和啟蒙性質(zhì)，反映了資本主義萌芽發(fā)展的時(shí)代要求。3）明清儒學(xué)的主要特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)！明末清初三大思想家的差異：黃宗羲：繼承先秦民本思想，激烈批判君主專制制度顧炎武：特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者四.明清之際的儒學(xué)思想批判：①反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民主。②力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡“經(jīng)世致用”。③反對(duì)