馬致遠(yuǎn)《行游記》的仕進(jìn)情結(jié)

馬致遠(yuǎn)的散曲成就被稱為“一代又一代的又一代”。此外，有人稱之為“曲仙”，即與李白和蘇軾一起的“詩仙”。其散曲成就自元中葉后歷來為人們所推崇。馬致遠(yuǎn)的一生蹤跡目前尚無法考證清楚,但我們可以在其作品中略見其人生路徑的蛛絲馬跡。其青年時(shí)期的遭遇,他在《中呂·粉蝶兒》中有“太平時(shí)龍虎風(fēng)云會(huì)”的渴望,亦有“且念鯫生自年幼,寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”(《黃鐘·女冠子·枉了閑愁》)的行動(dòng)。為了未來也“夙興夜寐尊師行”(《中呂·喜春來·六藝》)般地刻苦學(xué)習(xí)六藝,甚至有“昔馳鐵騎經(jīng)燕趙”(《中呂·喜春來·六藝》)的雄心。但是在“困煞中原一布衣”(《南呂·金字經(jīng)·未遂》)的元朝,他只能“恨無上天梯”(《南呂·金字經(jīng)·未遂》)。在歷經(jīng)仕途的艱險(xiǎn)之后,看清“蟻排兵,…蠅爭血”(《雙調(diào)·夜行船·百歲光陰》)之后,他便有“高哉范蠡乘舟去”的真實(shí)想法,心中的涼意和不平使他唱出“愛煞當(dāng)年魯連乘舟”。大致一觀他的人生軌跡,就是傳統(tǒng)文人的仕進(jìn)途徑,其所感亦是。但不同于其他朝代文人的是:他所處的朝代不是“堯天舜日,看文武兩班齊”的大漢盛世,所遇的統(tǒng)治者亦非漢武唐主,而是“不肯省刑法,薄稅斂,新條款,每每滯酒色,戀俳優(yōu),恣淫亂”(《般涉調(diào)·哨遍》)一套的元朝。當(dāng)我們將《全元散曲》中馬致遠(yuǎn)的小令115首,套曲24篇翻閱一遍,我們就會(huì)有這一明顯的感受:其詠史嘆世作品的比例之大,尤其這一題材中有關(guān)歷史人物形象更讓人深思。詠史懷古是歷來傳統(tǒng)文人寫作的重要主題之一,但通常不是簡單地就史論史,而是“借士人之酒杯,澆胸中之塊壘”。如杜甫《詠懷古跡》之五中“三分割據(jù)紆籌策,萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹?！苯柙佒T葛亮事嘆他自己“許身一何愚,竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的胸懷。馬致遠(yuǎn)作為“書生布衣”中的一員,他傳承了這一傳統(tǒng)。然而,特殊的時(shí)代又讓其傳承頗具個(gè)人特色?！捌渥髌窊?jù)不完全統(tǒng)計(jì),歷史人物典故出現(xiàn)了125次”,帝王、賢臣、隱士是頻率最高的,這讓人很容易想到傳統(tǒng)的分析方法,傳統(tǒng)文人往往“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。但是,縱觀馬致遠(yuǎn)作品中的歷史人物形象,我們可以看出其獨(dú)特性來。傅希堯先生在《借古人之酒杯,澆胸中之塊壘》一文中說:“作者在提到這些歷史人物時(shí),很少在枝節(jié)上發(fā)微,往往是采用歷史人物生平中的典型事跡,有時(shí)就二人或多人的事跡重疊或連綴,或自比、或品評(píng),借以表白自身的處境與心情?！彼哉f作者的精神軌跡在其作品的歷史人物形象中完全可以找到其依托。依趙義山先生《元散曲通論》,馬致遠(yuǎn)生于1250年前后,卒于1321年后、1324年前,而科舉的廢除是在1237至1314年之間,可以說,馬致遠(yuǎn)的生活和創(chuàng)作正好是在這一特殊環(huán)境之下,傳統(tǒng)文人“讀書—做官—致君澤民”的人生路徑的顛覆,對(duì)元代文人而言可謂致命,元散曲的嘆世歸隱主題的凸現(xiàn),就是同元人的這種境遇有密切的關(guān)系。我們撇開馬致遠(yuǎn)作品中的嘆世歸隱主題,沿著歷史人物形象再尋找,會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象:馬致遠(yuǎn)并非只有厭世情結(jié),他骨子里有著非常深的仕進(jìn)情結(jié)。為何會(huì)出現(xiàn)這樣的逆文化現(xiàn)象呢?一馬致遠(yuǎn)的理想歸形就其寫作背景而論,在元代初年,忽必烈接受一批儒生如張德輝、元好問、郝經(jīng)等的建議后,推行漢法,以儒家之道治國,禮樂文化逐漸修備。這種文化假象讓文人充滿了渴望,馬致遠(yuǎn)也不例外。在元代“嘆世隱逸”的主旋律之下,又有了一曲不同凡響的絕唱。馬致遠(yuǎn)的仕進(jìn)主題寄托著他的理想和抱負(fù):渴望經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè),夢(mèng)想得到統(tǒng)治者的賞識(shí)與選拔。從可以大致看出其生活背景的作品中看,他就有“贊堯仁洪福天齊樂時(shí)豐”“賢賢文武宰堯天”的太平盛世的渴望。馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的時(shí)期大致是元成宗貞元年間到元文宗致順三年。這一時(shí)期雖然社會(huì)矛盾復(fù)雜,但基本穩(wěn)定。馬致遠(yuǎn)今存下來的《中呂·粉蝶兒》套數(shù)云:“小國土盡來朝,大福蔭護(hù)助里。賢賢文武宰堯天,喜,喜。五谷豐登,萬民樂業(yè),四方寧治。”其作有文人夸張粉飾太平“應(yīng)制詩”之疑,然而亦是其當(dāng)時(shí)情況基本穩(wěn)定的證明。當(dāng)時(shí)局穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)候,傳統(tǒng)文人的仕進(jìn)心理就尤為明顯,很可能這就是馬致遠(yuǎn)早期的作品,堯天就是盛世的代表,這時(shí)就期待“龍虎風(fēng)云會(huì)”,明君賢相的相合就是他心目中的理想社會(huì)和自己的理想歸宿。在套數(shù)《黃鐘·女冠子·枉了閑愁》中有“且念鯫生自年幼,寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”之句,可見馬致遠(yuǎn)早期有著強(qiáng)烈的仕進(jìn)情結(jié)。二為他人而下的人生出路就作家的切實(shí)身份而論,出身布衣的馬致遠(yuǎn)無法憑借科舉這條傳統(tǒng)道路擠進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)高層,他只有渴望能“子房鞋,買臣柴,屠沽乞食為僚宰,版筑躬耕有將才。古人尚自把天時(shí)待”(《雙調(diào)·拔不斷》)。他在這些歷史人物身上找到了自己的目標(biāo),但這種在元代作家那里不多見的積極入仕精神只能是一種幻想。因?yàn)樽岏R致遠(yuǎn)想不到的是:元代是一個(gè)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展過程中的畸形兒,元代統(tǒng)治者骨子里的掠奪式統(tǒng)治方式使元代文人最多只能擔(dān)任“仕貳”之職。傳統(tǒng)文人的清高又使他不去干“蠅爭血”的勾當(dāng)。所以,身為“曲狀元”的他無論如何也進(jìn)不了統(tǒng)治階級(jí)高層。無法實(shí)現(xiàn)“致君澤民”的渴望。后來,馬致遠(yuǎn)一直沉居下僚,據(jù)考他曾出仕江浙行省務(wù)官這樣的小官,當(dāng)看盡“密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀蜜,急攘攘蠅爭血”(《雙調(diào)·夜行船·百歲光陰》)的現(xiàn)實(shí)之后。他明白了自己的追求“何年是徹?”在這時(shí),他只有把他的歷史人物形象轉(zhuǎn)向那些成功者,在作品中去寄托在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的東西,然而讓人深思的是,他沒有去羨慕他們的豐功偉績,而是為他們成功后的出路而找尋:“韓信功兀的般證果,剻通言那里是風(fēng)魔?成也蕭何,敗也蕭何?！?《雙調(diào)·蟾宮調(diào)》)韓信的悲慘結(jié)果,還有樂毅的被逼、李斯的受讒被害、范曾的忠而見疑……這些傳統(tǒng)下層士人的理想豐碑的被否定,在作者心目中有著深切的痛與恨,他就在現(xiàn)實(shí)中驗(yàn)證了這樣的悲劇,于是不得不找尋出路,為歷史人物也為自己。同情他們亦是同情自己。他真心希望自己能夠像韓信一樣被封王、樂毅一樣橫掃齊國70城,但這又有什么用呢?他想明白了,這一切在他生活的年代是不可能的。他便從自己筆下人物形象身上發(fā)泄自己的那種不得志,尋找自己的精神寄托。當(dāng)他想到“細(xì)尋思自古名流,都曾志未酬?！?《黃鐘·女冠子·枉了閑愁》)時(shí),便將一切歸到上蒼頭上?！吧仙n不與功名侯,更強(qiáng)更會(huì)也為林下叟。”上蒼是誰,只能是統(tǒng)治者,接著他說“時(shí)乖莫強(qiáng)求”。但無論如何得找到一處人生歸宿,他終于找到一個(gè)人:“高哉范蠡乘舟去,那里是泛五湖,若綸竿不釣魚,便索學(xué)楚大夫?！钡J(rèn)為范蠡并非酷愛山水,他只是怕如果他不歸隱漁樵泛舟五湖,就會(huì)落得像楚大夫一樣的下場(chǎng)。所以,另一方面說馬致遠(yuǎn)的山水情結(jié)只是避禍而不是人生志向和歸宿。雖然這條精神道路曲折,但他一直在找尋?？梢娝倪M(jìn)取仕進(jìn)情結(jié)。三《雙調(diào)浚世》的作,是他從“登樓”到“山相”就作品文本而言,馬致遠(yuǎn)的作品至今沒辦法做一個(gè)系統(tǒng)的編年,也無法確定其作品的寫作背景,但我們可以通過下面常見的幾首散曲,就作品文本本身而言,看其中的仕進(jìn)情結(jié)。如其著名的《南呂·金字經(jīng)》:“夜來西風(fēng)里,九天鵬鶚飛。困煞中原一布衣。悲,古人知未知?登樓意,恨無上天梯?！痹谠u(píng)價(jià)這首曲子時(shí),寧希元先生說:“起首由夢(mèng)境說起,在睡夢(mèng)中,作者仿佛化作展翅高飛的大鵬……然而,夢(mèng)畢竟是夢(mèng),夢(mèng)醒之后,依然是托足無門、天涯淪落的悲哀……問題是碰了釘子之后,他還在苦苦地追尋、回味那個(gè)動(dòng)人的九霄駐足的幻影。他還是要高飛的,還是想高飛的。”借助寧先生的論述我們能看出這首曲子化用王粲的“登樓”之事來展現(xiàn)作者的進(jìn)取情結(jié)。在另一首《雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世》中,有“自減風(fēng)云氣”“嚴(yán)子陵他應(yīng)笑我”的句子。在這首以嘆世歸隱為主題的作品中,這兩句分外扎眼,好一個(gè)“自減風(fēng)云氣”,實(shí)際上“一語道破其寄情田園的目的就在于抑制自己那憤世嫉俗的風(fēng)云氣概”在《雙調(diào)·清江引·野興》中,作者用了“山中相”一典,借南朝梁陶弘景事,寫自己不僅身居山中,而且,心也與萬物冥合,結(jié)為一體。可以看出作者想成為人間相但卻做了“山中相”。楊鐮先生在評(píng)這首作品時(shí)說:“‘山中相’與‘風(fēng)月主’都是對(duì)命運(yùn)的嘲弄的回答”。馬致遠(yuǎn)散曲中歷史人物形象大多是不幸者、犧牲者,是有才識(shí)但被無情壓抑的人,馬致遠(yuǎn)是對(duì)歷史人物的哀悼,亦是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴,但反過來想,為什么這樣呢?因?yàn)橛兄钌畹拿詰?這種迷戀和愛,還有