元好問詞體與曲風的變遷

1《元好問》的曲作這個詞是《詩》，音樂是《詞》。這里提到的歌曲指的是散曲。所謂曲,據(jù)吳梅解釋說:”曲也者,為宋金詞調(diào)之別體。當南宋詞家慢、近盛行之時,即為北調(diào)榛莽胚胎之日。”金初文壇上詞曲不分,劉熙載《藝概》云:“曲之名古矣,近世所謂曲者,乃金元之北曲,及后反復溢為南曲者也。未有曲時,詞即是曲;既有曲時,曲可悟詞‥‥曲亦可補詞之不足也”,又云:“詞曲本不相離,惟詞以文言,曲以聲言”。曲萌于金,盛于元。金末元初之際,民間繼詞之后,流行了一種新興文學,其體制由詞蛻變而來,內(nèi)容以通俗為主,當時并不是以散曲名之,通常稱為樂府或新樂府。這種新興文學實際上是流行民間的俗謠俚曲。據(jù)金劉祁指出說:唐以前詩,在詩,至宋則多在長短句,今之詩,在俗間俚曲也。……今人之詩,惟泥題目、事實、句法,將以新巧取聲名,雖得人口稱,而動人心者絕少,不若俗謠俚曲之見其真情而反能蕩人血氣也。當日所說之俚曲,既非詩,亦非詞,它就是日后所稱的散曲。元好問是金末元初的文壇領(lǐng)袖,面對這種有“蕩人血氣”之功的新興文學,肩負起推動發(fā)展的責任,開辟了曲日后發(fā)展的道路,使它成為元代文學的主流,與唐詩、宋詞分庭抗禮,各具特色。所以元好問的散曲,非常具有研究價值,但流傳下來的曲作不多,殊為可惜。有關(guān)元好問現(xiàn)存的曲作數(shù)量,姚奠中《元好問全集》載九首,其中兩首為殘曲,賀新輝《元好問詩詞集》載十三首,其中四首為殘曲,但賀氏另一晚出二年的著作《元好問詩詞研究》,則說:“元好問僅存的十四首散曲中,有殘曲四首,其中<雙調(diào)·三奠子>一首,<黃鐘·人月圓><卜居外家東園>二首,<仙呂·后庭花破子>二首,<中呂·喜春來><春宴>四首,<雙調(diào)·小圣樂><驟雨打新荷>,共計十首”,而四首殘曲為<雙調(diào)·新水令>一首,<喬牌兒>一首,<望江南>二首。上述“共計十首”的曲作,其源出處,田同旭指出說:“隋樹森《全元散曲》據(jù)《遺山樂府》輯四首,據(jù)《太平樂府》輯五首;王文才《元曲紀事》據(jù)《古今詞話》輯一首”。2《遺山實字》元好問曲元好問“變宋詞為散曲”,其曲風格與詞近。有關(guān)其詞風,前人評述頗多,摘錄如下:●元·徐世隆在遺山集序載:樂府則清雄頓挫,閑婉瀏亮,體制最備,能用俗為雅,變故作新,東坡稼軒而下,不論也?！裢踔辛ⅰ搭}裕之樂府后〉:常恨小山無后身,元郎樂府最清新。●李宗準〈遺山樂府序〉樂府,詩家之大香奩也。遺山所著,清新婉麗,其自視似羞比秦、晁、賀、晏諸人,而直欲追配于東坡,稼軒之作。豈是以東坡為第一,而作者之難得也耶?●元·郝經(jīng)《祭遺山先生文》:樂章之雅麗,情致之幽婉,足以追稼軒?！駨堁住对~源》卷下載:元遺山詞極稱稼軒詞,及觀遺山詞,深于用事,精于煉句,風流蕰藉處,不減周、秦?！裰鞕?quán)《太和正音譜》說他的詞:如窮崖孤松?！駝⑽踺d《藝概》載:以詞而論,疏快之中,自饒深婉,亦可謂集兩宋之大成者矣。●陳廷焯《白雨齋詞話》載:遺山詞刻意爭奇求勝,亦有可觀。然縱橫超逸,既不能為蘇辛;騷雅清虛,復不能為姜史。于此道可稱別調(diào),非正聲也?！駴r周頤《蕙風詞話》載:遺山之詞,亦渾雅,亦博大。有骨干,有氣象,以比坡公,得其厚矣,而不逮焉者,豪而后能雄,遺山所處不能豪,尤不忍豪?！窳_慷烈《元曲三百首箋論》載:遺山之詞風流蘊藉者少。豪放雄快者多,故特表出蘇辛,揆之北調(diào),辭氣實近?！z山少斂而為詞,益放而為曲,詞曲境界,自此漸泯。觀董解元西廂,猶用詞調(diào)甚眾,氣韻則殊,蓋猶顯者也。上述諸家所言,雖然有“其自視似羞比秦、晁、賀、晏諸人”之語,但總體而言,元好問的詞風確是近乎蘇辛周秦諸家,豪放與深婉兼具,“可謂集兩宋大成”。詞曲同源,元好問的曲作風格,該與詞同。不過,在其現(xiàn)存的散曲中,其風格都是清新婉約的,未見有鮮明的豪放作品,大抵是失傳的緣故吧!他以詞入曲,作品“清潤疏俊,迥出時作,……曲品絕高,不作燕妮語”,此其風格特勝之處。但另一方面,他的散曲,詞味十足,無論在風格、遣詞造句,格律音節(jié)方面仍不脫詞的本色,迥異于其它曲家慣常地加入俗語和襯字。3《全元自由序》的元好問曲作元好問生于金元易代之際,異族相繼入主中原,胡樂流行,[明]王世貞《藝苑卮言》指出說:“曲者詞之變。自金元入主中國,所用胡樂,嘈雜凄緊,緩急之間,詞不能按,乃更為新聲以媚之?！庇捎诋敃r的所謂騷人詞客見“詞不能按,乃更為新聲以媚之”,“新聲”就是曲,“媚”是一貶詞,含媚新主之意。好問詞“爭奇求勝”,開創(chuàng)一格,故此“稱別調(diào),非正聲”,實乃在詞的基礎(chǔ)上,另辟蹊徑,創(chuàng)造“曲”文學的先河。元好問傳世的完整曲作雖得十首,但在曲學上有“開創(chuàng)之功”,則是事實。近人續(xù)琨稱譽他“隱為元曲豪放之祖”,并非虛語。羊春秋《散曲通論》推崇元好問“是以詞為曲的先驅(qū)作家”。趙義山《元散曲通論》稱元好問“在由詞而曲的演化階段所處的這種開啟者的地位,是應(yīng)當在文學史上大書一筆的?！崩畈吨袊糯⑶贰吠高^以下標題:“金代長短句的俚語俗調(diào):散曲文學的先河”,推崇元好問的散曲成就。在反映詞曲的發(fā)展過程中,元好問流傳下來的散曲,可以說是一種歷史見證。鐘嗣成《錄鬼簿》屢易其版,初無收錄元好問作品,后據(jù)楊朝英《朝野新聲太平樂府》始得好問曲作,并予收錄在最后修訂版中,即天一閣藍格鈔本,但名字卻排在諸家之后,后世學者并未認同。隋樹森編《全元散曲》時,首先更正此錯誤,置元好問為諸家之首,以示尊崇,并為后世學者接受,編元曲者都以元好問排名第一。元好問為金元一代文宗,詩文大家,交游滿天下,從游者眾,杰出門生不少。[元]虞集《中原音韻》序載:元裕之在金末,國初,雖詞多慷慨,而音節(jié)則為中州之正,學者取之。我朝混一以來,朔南暨聲教,士大夫歌詠,必求正聲,幾所制作,皆足以鳴國家氣化之盛,自是北樂府出,一洗東南習俗之陋。元好問的文學作品,“音節(jié)則為中州之正,學者取之”,所以元好問在推動曲學的創(chuàng)作上,是一股強大的動力。元曲四大家之一的白樸就是在元好問的影響下而成材。元好問與白樸有通家之好,關(guān)系密切,情同父子。白樸《天籟集》王博文序載:“(樸)甫七歲,遭壬辰之難寓齋(白樸之父白華號寓齋)以事遠適。明年春,京城變,遺山遂挈以北渡?！薄瓏L罹疫,遺山晝夜抱持,凡六日,竟于臂上得汗而愈,蓋視親子弟不啻過之。讀書穎悟異常兒,日親炙遺山謦欬談笑,悉能默記?！z山每過之,必問為學次第。嘗贈之詩曰:“元白通家好,諸郎獨汝賢?！睂τ谠脝栔袒?白樸“悉能默記”,并獲贊賞“諸郎獨汝賢”?！短旎[集》孫大雅序載“先生生長兵間,流離竄逐,父子相失,遂鞠于元遺山所。遺山教之成人,始歸其家?！睆纳鲜鰞尚蛭膩砜?白樸之“成人”成材,全賴元好問之鞠育和教誨。《四庫全書·天籟集》提要說白樸“其學雖出于元好問,而詞則有出藍之目,足為倚聲家正宗?！惫蚀?白樸之元曲成就,元好問是一個栽培者,應(yīng)記首功。在作品風格方面,元好問承蘇辛之豪放,白樸繼之,朱權(quán)《太和正音譜》稱白樸的曲“風骨磊塊,詞源滂沛,若大鵬之起北溟,奮翼凌乎九霄,有一舉萬里之志。宜冠于首?！痹骷抑?除白樸最受元好問影響外,其它如杜仁杰、楊果、商挺、劉秉忠、胡祇遹、王惲等,都跟元好問有友誼關(guān)系或師生關(guān)系,形成了一股力量強大的作家群,在推動元曲的發(fā)展方面起著積極的作用。元好問以詞入曲,其〈三奠子〉及〈人月圓〉,本屬散曲作品,卻收錄在《遺山樂府》詞集中,后世編詞集者,亦因循照編入詞集,雖屬違例,但亦可見其曲之獲重視才會如此。4《錦機集》曰曲牌由詞牌蛻變而來,二者同中有異,元好問為了推動散曲的發(fā)展,除以詞入曲外,還在詞牌的基礎(chǔ)上自制曲牌,在其現(xiàn)存的散曲中,《雙調(diào)·三奠子》及《雙調(diào)·小圣樂·驟雨打新荷》都是他自制的。有關(guān)《三奠子》的史料,據(jù)古今詞話載《金元言行錄》云:“遺山有錦機集,其三奠子,小圣樂、松液凝空,自制曲也?！比斨?《松液凝空》經(jīng)已散失,不見典藉,其余二曲尚在流傳。按:三奠子之名,據(jù)《古今詞話·詞辨卷下·三奠子》載:“曹秋岳曰:唐宋未有是曲,元遺山錦機集中有三闋,傳是奠酒、奠谷、奠壁也”,故此稱之為三奠子。按:《錦機集》已失傳,其引尚在,名為〈錦機集引〉。元好問另一首曲牌《小圣樂》,據(jù)陶宗儀《綴耕錄》卷九“萬柳堂”條載:“小圣樂乃‘小石調(diào)’曲,元遺山先生好問所制,而名姬多歌之?！痹脝栔拼饲?一曲風行,時人爭相唱詠,風靡于民間及風月場所?！毒Y耕錄》又載:京師城外萬柳堂,亦一宴游處也。野云廉公,一日于中置酒,招疏齋盧公、松雪趙公同飲。時歌姬,名解語花者,左手持荷花,右手執(zhí)杯,歌《小圣樂》云……。既而行酒,趙公喜,即席賦詩曰:“萬柳堂前數(shù)畝池,平鋪云錦盡漣漪。主人自有滄洲趣,游女仍歌白雪詞。手把荷花來勸酒,步隨芳草去尋詩。誰知咫尺京城外,便有無窮萬里思?！眲⑹夏嗽趺?廉野云即廉希臣,名宦,貫云石之外叔父,趙松雪即趙孟俯,是元初名書法家,萬柳堂是名歌樓,當日名卿巨賈、王孫公子,騷客名士愛流連于此?！大E雨打新荷〉這支名曲經(jīng)元好問這位文壇巨擘自創(chuàng)度曲,復由名姬歌詠,名人品題,有關(guān)盛況韻事,朱彝尊《曝書亭集?萬柳堂記》載:“風流儒雅,百世之下猶想之”,亦可見〈小圣樂〉這曲牌影響之深遠,甚至超越元曲名家,《螾廬曲談》載:“金元詞曲家,若董解元,關(guān)漢卿之類,行事皆不甚見于載籍。其有于世者,惟元遺山?！髑m不多,而甚超妙,其驟雨打新荷小令即是?！卑础缎∈贰肥窃脝栕詣?chuàng)之曲牌,《驟雨打新荷》乃題名,由于曲中有“驟雨過”,“打遍新荷”之語,好問遂命題《驟雨打新荷》,但由于此曲廣泛流行,成為名曲,民間只知有《驟雨打新荷》一曲,原曲牌名《小圣樂》已無人理會,故此《驟雨打新荷》由題名演變?yōu)榍??！短綐犯芬蔡峒按饲?并稱此曲為《驟雨打新荷》。5月夜神樂詞元好問現(xiàn)有十四首曲作存世,其中四首為殘曲,完整的十首散曲介紹如下:【黃鐘】人月圓·卜居外家東園(二首)重岡已隔紅塵斷,村落更年豐。移居要就,窗中遠岫,舍后長松。十年種木,一年種谷,都付兒童。老夫惟有,醒來明月,醉后清風。又玄都觀里桃千樹,花落水流空。憑君莫問,清涇濁渭,去馬來牛。謝公扶病,羊曇揮淚,一醉都休。古今幾度,生存華屋,零落山丘。第一首內(nèi)容描述隱居避世的田園生活,以“遠岫”,“長松”為鄰,“明月”、“清風”為友,生活簡樸,心境平淡。羅慷烈評此曲“與稼軒〈西江月〉示兒曹以家事付之詞,極為神似”。第二首引用典故入曲,例如“玄都觀里桃千樹”、“清涇濁渭”、“去馬來?！薄ⅰ爸x公扶病”、“羊曇揮淚”“生存華屋,零落山丘”,語意沉重悲痛,欷歔世情變幻,感嘆人生無常,尤其是他飽嘗人生的是非,得失、榮辱、存亡等遭遇,可謂百感交集,千愁萬恨,剪不斷,理還亂。羅慷烈評此曲“沉郁悲慨,不勝身世家國之感”?！緟蜗伞亢笸セㄆ谱?二首)樹后庭前,瑤華妝鏡邊。去年花不老,今年月又圓。莫教偏,和花和月,大家長少年。又夜夜碧月圓,朝朝瓊樹新。貴人三閣上,羅衣拂錦茵。后庭人,和花和月,共分今夜春。第一首描述對美好生活的期盼,“花不老”、“月又圓”青春常駐,不再過著顛沛流離,炮火連天的歲月。情感表達真摯坦率,熱愛生命。第二首語帶譏諷譴責,以“貴人”比喻當朝圣主,以“三閣”比喻窮奢極欲的生活享受,不滿亡國之君腐敗無能,國家危急存亡之際,仍然貪圖逸樂,不思進取,可憐“后庭人”,即后庭眷屬或老百姓,共享花好月圓的春夜,語帶沉痛,但不著痕跡,誠大家手筆?！局袇巍肯泊簛泶貉?四首)春盤宜剪三生菜,春燕斜簪七寶釵。春風春醞透人懷,春宴排、齊唱喜春來。梅殘玉靨香猶在,柳破金梢眼未開。東風和氣滿樓臺,桃杏折、宜唱喜春來。梅擎殘雪芳心奈、柳倚東風望眼開。溫柔樽俎小樓臺,紅袖繞、低唱喜春來。攜將友尋花寨,看褪梅妝等杏腮。休隨劉阮到天臺,仙洞窄、且唱喜春來。這四支曲春意熱鬧,洋溢著春的氣息,把情景人都寫得生動活潑,尤其是第一支曲,句句用春字,卻無贅感,反覺越用越春意濃郁,這種筆法,殊不多見。在春宴興高采烈之際,作者筆鋒一轉(zhuǎn),表露懷抱,“休隨劉阮到天臺,仙洞窄”,顯然留身有待,情感相當復雜。賀新輝說:“通觀這四支曲,清新婉約,麗而不綺,纖而不佻,別具風致”?！倦p調(diào)】小圣樂驟雨打新荷綠葉陰濃,遍池塘水閣,偏趁涼多。海榴初綻,妖艷噴香羅。老燕攔雛弄語,有高柳鳴蟬相和。驟雨過、珍珠亂糝,打遍新荷。人生有幾,念良辰美景,一夢初過。窮通前定,何用苦張羅。命友邀賓玩賞、任他兩輪日月,來往如梭。元好問這支曲上片用白描手法寫盛夏景色,通過“綠陰”、“海榴”、“鳴蟬”、“驟雨”、“新荷”有聲有色地描劃出一幅充滿動感的圖畫,充份流露出作者對大自然洋溢著熱情,及對生命充滿希望,下片對景舒懷,揭露作者內(nèi)心的真正自我世界,明白做人要看化一點,把握時機,縱有“良辰美景,一夢初過”,至于人的“窮通”,前生已定,不用“苦張羅”,邀友淺飲低唱,及時行樂,才是人生的快事。近人羅錦堂評此曲說:“這是多么靈巧的曲子,簡直令人百讀不厭”,又說,“遺山曲,傳者雖然不多,即從這首來看,其造詣并不在關(guān)漢≧等人之下。”羅慷烈在其《元曲三百首箋注》說元好問的曲“豪俊曠放,要皆來學所宗”,又說此曲“大有不如飲美酒,被服紈與素之意,開后來頹志恣情一路?！薄倦p調(diào)】三奠子悵韶光流轉(zhuǎn),無計流連。行樂地,一凄然。笙歌寒食后,桃李惡風前。連環(huán)玉,回文錦,兩纏綿。芳塵未遠,幽意誰傳。千古恨,再生緣。閑衾香易冷,孤枕夢難圓。西窗雨,南樓月,夜如年?！度熳印窞橐坏客鲎?/p>