新賓坨鬼舞蹈儀式考述

第一個(gè)月的慶?；顒?dòng)是遼寧省新賓滿(mǎn)族自治區(qū)山區(qū)農(nóng)民最受關(guān)注的節(jié)日。在與外界難于溝通的大山深處,上元日“攆鬼”習(xí)俗延續(xù)了上百年。新賓“攆鬼”儀式是上元日放路燈習(xí)俗中的一個(gè)重要內(nèi)容。原為新賓滿(mǎn)族人的習(xí)俗,經(jīng)過(guò)幾百年的世代相傳,在傳襲與繼承的過(guò)程中融進(jìn)了漢族文化和增加了新的內(nèi)容,形成了今天只有新賓地區(qū)獨(dú)有的一種民間習(xí)俗文化活動(dòng)。該習(xí)俗是以接祖先回家過(guò)年、唱秧歌和攆鬼為內(nèi)容,彰顯中華民族孝道思想,弘揚(yáng)孝悌,保佑一方平安、風(fēng)調(diào)雨順為內(nèi)涵的一種民間節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)。儀式共分兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是大年三十每個(gè)家族要設(shè)祖先堂,供家譜,置供案,擺供品將祖先和故去的親人請(qǐng)回家中,和家人一起過(guò)年。第二個(gè)階段是元宵節(jié)的正月十四到正月十六,內(nèi)容有擺供撤供、唱秧歌、家家放路燈、挨家挨戶(hù)攆鬼和唱吉祥歌等。這類(lèi)“攆鬼”活動(dòng)在新賓滿(mǎn)族自治縣全縣都有分布,而平頂山鎮(zhèn)大琵琶村、大甸子村和永陵鎮(zhèn)李家村、白家村等地保存相對(duì)完整。一、新賓的“鬼系”舞蹈課的現(xiàn)場(chǎng)(一)家庭形式的表演以平頂山鎮(zhèn)大琵琶村為例,正月十四中午各家把初三撤下的供品再重新擺上。人們于十四、十五、十六連續(xù)三天都要到墳上送燈,叫通夜燈。村里自發(fā)組成的秧歌隊(duì)白天到各家各戶(hù)唱秧歌,晚上還要到各家各戶(hù)去踩燈(每家都要去)。秧歌的程序是:先由克里突進(jìn)院打場(chǎng),然后由韃子官帶著在每家大門(mén)口拜三拜后再進(jìn)院,根據(jù)該戶(hù)院落的大小走不同的陣法。走到熱鬧處突然剎鼓點(diǎn),唱吉祥歌詞,這時(shí)東家來(lái)給秧歌隊(duì)賞錢(qián)。秧歌隊(duì)進(jìn)院后走四面斗,然后唱太平歌;出院時(shí)在門(mén)口走四角斗,喻為封門(mén)保平安之意。從哪個(gè)院門(mén)進(jìn)必須從哪個(gè)院門(mén)出來(lái)。正月十六吃完晚飯,人們就穿戴整齊,拿著彩燈,興高采烈地來(lái)到村文化廣場(chǎng)集合。彩燈是山民們自己扎的,有白菜、蘿卜蔬菜燈;有松鼠、白兔動(dòng)物燈;還有荷花、蜈蚣、鯉魚(yú)花草魚(yú)蟲(chóng)燈等等。扎燈的原材料都是地里的秫秸,山上的杏條。服裝除了韃子官、沙公子、克里突和傻柱子有特殊要求外,其他人沒(méi)有統(tǒng)一要求,床單、被面、枕巾、桌布、紗巾和手絹等都可能成為服裝的一部分。天黑后,按著規(guī)矩,韃子官第一個(gè)點(diǎn)著彩燈,其他人依次點(diǎn)著自己的彩燈。在韃子官的指揮下鼓聲、鑼聲、嗩吶聲一齊響起,人們隨著音樂(lè)的節(jié)奏扭動(dòng)起來(lái)。此處的秧歌在舞蹈動(dòng)律上有著鮮明的地方特色,雙臂前后擺動(dòng)幅度較大,大擺大動(dòng)。腳步下有跺子步、出溜步、竄達(dá)步等,主要以丁字步為主,步幅較小,彈跳較少。秧歌表演講究扇子功:有擺扇、抖扇、翻扇和轉(zhuǎn)扇等。上裝以小擺扇為主,下裝以抖扇為主。走陣時(shí),陣式較多,規(guī)模較大,經(jīng)常用的有:九蓮燈、對(duì)面斗、剪子谷等。到晚上七點(diǎn)多鐘,隨著扭動(dòng),大家的情緒越來(lái)越高漲,場(chǎng)面越來(lái)越熱鬧,有互相挑逗的,有自我陶醉的;一會(huì)兒走陣,一會(huì)兒對(duì)舞,一會(huì)兒表演絕招,一會(huì)兒唱太平歌詞;觀眾被感染得紛紛下場(chǎng)一起狂歡。到了晚上八點(diǎn)多鐘,韃子官下令秧歌轉(zhuǎn)入放路燈攆鬼階段,于是他把秧歌隊(duì)的隊(duì)員分成幾部分,分別負(fù)責(zé)幾條街道,大部分則到村子的最東頭準(zhǔn)備攆鬼。這時(shí),擺供的可以撤供,將每個(gè)碗里的供菜、供飯抓一點(diǎn)端到大門(mén)外的空?qǐng)?撒在地上,嘴里念道:“老的小的明年過(guò)年再回來(lái)吧”,燒上一張紙,意為將祖先和故去的親人送走了。家里的女主人手持明燈或火燭,將水缸后、鍋臺(tái)等屋內(nèi)的犄角旮旯都照個(gè)遍,意為將那些不潔凈的邪性的無(wú)處藏身的都攆到外邊,然后關(guān)上房門(mén),再把院子里倉(cāng)房、杖子邊等每個(gè)角落也都照一遍,一直照到大門(mén)外,關(guān)上大門(mén)。大門(mén)口堆好用柴油拌好的谷糠、稻糠和鋸末子等,旁邊放上鞭炮和焰火。這時(shí)村東頭鼓聲、鑼聲、镲聲同時(shí)響起,攆鬼開(kāi)始了。人們簇?fù)碇蠊耐逦髋?一邊跑一邊“嗷嗷”的大聲喊叫,到哪家門(mén)口,哪家就燃起火堆,點(diǎn)著鞭炮,敲起銅盆。大琵琶村主街東西長(zhǎng)約一華里左右,頃刻間主街路兩旁燃起了兩條火龍,震耳欲聾的叫喊聲、此起彼伏的鞭炮聲、敲擊銅盆的金屬聲,騰空而起的焰火將放路燈攆鬼儀式帶到了高潮。人們一直攆到村西土地廟,意為將孤魂野鬼、魑魅魍魎攆出了村交給了土地神,由土地老爺為他們超生、處理。人們?nèi)计鸫蠖洋艋?圍著篝火順時(shí)針轉(zhuǎn)圈,邊轉(zhuǎn)邊跳邊扭,最后由老藝人唱太平歌詞,頭兩段點(diǎn)明主題,唱詞比較固定:正月里來(lái)正月正十六下晚來(lái)放燈唱完結(jié)束句,停止鼓樂(lè)、嗩吶,和一切的響聲。人們將彩燈、頭上戴的花山都扔進(jìn)火里燒掉,把穿的衣服在火上抖一抖。然后轉(zhuǎn)身回村,往回走的時(shí)候不能回頭,不能說(shuō)話(huà),以免再把鬼魂招回來(lái)。人們靜悄悄地各自回家,一年一度的元宵節(jié)放路燈“攆鬼”儀式就結(jié)束了,整個(gè)過(guò)程需要四至五小時(shí)。(二)“平臺(tái)”:變身“走大場(chǎng)”,顯示獨(dú)特的審美觀念“攆鬼”舞蹈儀式人物造型各異。在秧歌隊(duì)中有一個(gè)比較特別的形象叫“克里突”,這是一個(gè)人神兼?zhèn)涞幕?他集人和動(dòng)物為一體,反穿皮襖,斜背一大串銅鈴,手持一把短把長(zhǎng)鞭。在秧歌進(jìn)出場(chǎng)時(shí),他哆嗦的滿(mǎn)身鈴鐺,在前面打場(chǎng)。領(lǐng)頭的則是“韃子官”,他是秧歌隊(duì)的頭,指揮著整個(gè)秧歌隊(duì),披“黃”戴“紅”,腰挎腰刀,手持蠅帚。在秧歌隊(duì)中還有一個(gè)丑角,俗稱(chēng)“傻柱子”,在秧歌隊(duì)伍中起著穿針引線的作用。故而有了:“扭秧歌,丑來(lái)逗,沒(méi)有丑就沒(méi)有逗”、“扭秧歌,沒(méi)有丑,不如調(diào)頭回家走”的這些民間諺語(yǔ)。秧歌隊(duì)伍人數(shù)多少不等,不受人物扮相限制,可以自由參加,多則一、二百,少則四、五十人。隨到隨扭,自由配組?！皵f鬼”舞蹈儀式以禮見(jiàn)長(zhǎng)。秧歌的特點(diǎn)是邊走邊扭,在行進(jìn)的過(guò)程中,每到一戶(hù)人家都要“拜茶桌”,即主人家擺好瓜果糖煙,秧歌隊(duì)對(duì)茶桌行三進(jìn)三退大禮,禮罷,歌舞一番。如果兩支秧歌隊(duì)在街上相遇時(shí),必須要相互見(jiàn)禮,由“韃子官”相互行卡肩、卡膝、抱腰等大禮,禮節(jié)繁雜。這是滿(mǎn)族人民日常生活中講禮貌、重禮節(jié)的民間習(xí)俗的體現(xiàn)?！皵f鬼”舞蹈儀式體現(xiàn)出新賓滿(mǎn)族獨(dú)特的審美觀念。秧歌隊(duì)中女性叫“上裝”,頭戴花山,多為演員自制的朵朵鮮花,似蝴蝶翩翩,極富觀賞情趣。男性叫“下裝”,身上佩著紅、黃、白蘭四色用彩帶制成的旗標(biāo),舞者按原屬八旗中的旗屬佩帶旗標(biāo)。走陣是新賓“攆鬼”舞蹈儀式的主要特征,隊(duì)形復(fù)雜,變化巧妙,紅火熱烈。“走大場(chǎng)”的陣圖有二十余種,構(gòu)圖勻稱(chēng)復(fù)雜,疑似古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的排兵布陣,陣式繁多,且舞者進(jìn)退有序,富于征戰(zhàn)氣息,規(guī)模宏大,氣勢(shì)雄偉,激奮人心,常常出現(xiàn)十分熱烈火爆的氛圍。然后轉(zhuǎn)入“小場(chǎng)”,多以二人場(chǎng)顯示舞者的技藝。儀式中的動(dòng)作火爆:新賓滿(mǎn)族生活在大山之中,地域的原因,使?jié)M族人生性達(dá)觀、質(zhì)樸、粗獷。因而其舞蹈的動(dòng)作特征顯著,雙臂運(yùn)動(dòng)動(dòng)幅度相對(duì)較大,隨著上身晃動(dòng)上下翻飛,腰部幅度擺動(dòng)較大,有“浪”勁,下身屈膝,雙腳交錯(cuò),似受薩滿(mǎn)舞中諸如跳腰鈴等遺風(fēng)的影響,因而其舞蹈中腰部的扭動(dòng)幅度就比較大,有“大擺腰”與“小擺腰”等。舞蹈中男子所用的道具扇子及其勢(shì)態(tài)給人一種強(qiáng)健、剛毅的感覺(jué)。而滿(mǎn)族婦女也不示弱,她們扭動(dòng)起來(lái)也很火爆。(三)滿(mǎn)族詩(shī)歌中的膜體現(xiàn)—“攆鬼”儀式的舞蹈形態(tài)特征提取“攆鬼”的舞蹈儀式以秧歌為代表,律動(dòng)也頗具地域特色,在舞動(dòng)時(shí)集中體現(xiàn)了大山山民的氣魄和風(fēng)韻。其動(dòng)律特征可以概括為“揚(yáng)、蹲、擺、顫”四個(gè)字?！皳P(yáng)”體現(xiàn)在秧歌的雙臂動(dòng)作舒展豪放,大開(kāi)大合。男角喜歡模擬禽鳥(niǎo)奔馬,扭逗跑跳,大起大落。女角喜抿摸鬢角前額,大擺大浪?！肚鍖m逸聞》卷二中說(shuō):“其氣象發(fā)揚(yáng)蹈厲”。意即豪放。舞動(dòng)時(shí),多一臂于前,一臂于后。《柳邊紀(jì)略》記載:“滿(mǎn)洲有大筵會(huì),主家男女必更迭起舞,大率舉一袖于額,反一袖于背,盤(pán)旋作勢(shì),曰莽勢(shì)”,這正是上身的基本動(dòng)勢(shì),也是狩獵民族的基本特征63?！岸住斌w現(xiàn)為滿(mǎn)族秧歌男性下半身蹲動(dòng)作居多,有“拉蹲步”、“跺子步”、“奔馳步”、“盤(pán)旋步”、“出溜步”、“七山步”等基本步式,造型穩(wěn)健,便于轉(zhuǎn)動(dòng),低蹲起伏,以腳為軸,便于“盤(pán)旋作勢(shì)”63?！皵[”指腰部靈活,善于擺胯,有“大擺腰”、“小擺腰”之分。因滿(mǎn)族多信奉薩滿(mǎn)教,經(jīng)常跳神祭祀天地祖先,祈福祛災(zāi),作為神的使者———薩滿(mǎn)跳神時(shí),《奉天通志》(卷九十七)中記“以鈴系臀后,搖之作聲,而手持抓鼓,且擊且搖,且口致頌禱之詞,詞不可辨,禱畢跳躍旋轉(zhuǎn)……”63。在薩滿(mǎn)的舞蹈中腰胯的擺動(dòng)是受舞具影響而成,當(dāng)這種舞蹈元素遷移到秧歌中后,也逐漸成為了攆鬼儀式的秧歌的舞蹈特征之一。從以上的儀式特征和舞蹈形態(tài)特征,可以看出滿(mǎn)族攆鬼儀式中的秧歌與常見(jiàn)的東北漢族秧歌的差異。這種紅火奔放,剛勁而又質(zhì)樸的表演風(fēng)格,與以滿(mǎn)文化為主,融以漢文化的民族融合有關(guān),更是與其所處的文化空間———攆鬼儀式所需的功能密切相關(guān)。二、新賓“平臺(tái)”表演儀式的藝術(shù)價(jià)值新賓“攆鬼”舞蹈儀式體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“鬼”與“人”之間關(guān)系的一種樸素、帶有巫術(shù)交感思維特征的解讀。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì),人們相信人死后魂靈還在,稱(chēng)為鬼魂。有后人的鬼魂被后人接回家去過(guò)年,沒(méi)有后人的或沒(méi)有陰宅的被稱(chēng)為孤魂野鬼,也尾隨進(jìn)了村,到處游蕩。過(guò)完年,有后人的鬼魂被送了回去,孤魂野鬼藏在角落里黑暗處不肯離去。人們就舉行相應(yīng)的儀式活動(dòng),用燈火為鬼魂指路,將牛鬼蛇神、魑魅魍魎統(tǒng)統(tǒng)攆出村去,從而保護(hù)村子和村民不受鬼怪的禍害,祛病免災(zāi),在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,四季太平。新賓元宵節(jié)“攆鬼”儀式,在時(shí)間和空間上都是穩(wěn)定的民間文化形式,在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,它所依附的形式和所包含的內(nèi)容不僅形成了自己的特定模式,而且通過(guò)活動(dòng)本身使其內(nèi)涵有了更深刻的意義和傳承價(jià)值。作為民間祭祀的一種儀式,新賓“攆鬼”舞蹈儀式所表現(xiàn)出的社會(huì)內(nèi)聚力對(duì)當(dāng)代社會(huì)有一定的啟示。它通過(guò)年復(fù)一年的重復(fù)與熱烈狂歡的群體活動(dòng),尤其是獨(dú)特的舞蹈特征,將族群集體記憶在這種氛圍內(nèi)灌輸給村落中的人,并傳承給后人。從文化的傳承來(lái)看,“攆鬼”舞蹈儀式的不斷進(jìn)行是在族群中,以?xún)x式固化傳統(tǒng)的社會(huì)制度,使得社會(huì)秩序、人際倫理在代際之間不斷建立和延續(xù),同時(shí)利用民間的祭祀加強(qiáng)百姓對(duì)族長(zhǎng)等首腦的尊重,在一定程度上也起到了穩(wěn)定社會(huì)的作用。上元節(jié)時(shí),山民們張燈結(jié)彩,敲鑼打鼓,接祖先回家過(guò)年、唱秧歌和攆鬼等內(nèi)容,以民間祭祀與儀式構(gòu)成了新賓地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的展現(xiàn)方式。因此,村落祭祀儀式對(duì)建構(gòu)理解鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析框架具有重要意義。因此,圍繞著“攆鬼”舞蹈儀式祭祀中心,儀式象征與活動(dòng)勾勒山民的精神生活空間和基本的文化價(jià)值系統(tǒng)。而山民們的精神世界和生存邏輯之間的關(guān)系是相互匹配和對(duì)應(yīng)的,它們共同構(gòu)成了山村生活的完整的文化體系。這個(gè)文化體系是以“生存”為核心,而且表現(xiàn)為實(shí)體形態(tài)的“攆鬼”舞蹈儀式祭祀也以“生存得更好”的表征而存在,是遵循生存邏輯的。由此可見(jiàn),新賓“攆鬼”舞蹈儀式具有人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)價(jià)值。首先,“請(qǐng)祖先和故去的親人回家過(guò)年”是新賓元宵節(jié)放路燈習(xí)俗的核心說(shuō)法,祭祀祖先,孝敬父母,體現(xiàn)了人“第一當(dāng)知孝,原為百善先”的中華民族傳統(tǒng)美德。其次,新賓元宵節(jié)放路燈習(xí)俗還把“孝”延伸為“孝悌”,繼而又從親戚血緣關(guān)系擴(kuò)展到鄰里和全村,為每家每戶(hù)消災(zāi)避禍,祝全村來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順,平安吉祥。山民們自愿參加活動(dòng),自己準(zhǔn)備服裝道具,不用行政命令,幾位傳承人主動(dòng)牽頭組織活動(dòng),年年如此。良好的風(fēng)俗讓大琵琶村鄰里和睦,友好互助。這種孝悌思想對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì),構(gòu)建溫暖、親切、誠(chéng)信和友善的人際關(guān)系仍然有著積極意義。新賓“攆鬼”舞蹈儀式還體現(xiàn)出較高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。其中的唱秧歌獨(dú)具特色,在服裝上除了幾位主要角色有固定要求外,其他人隨意穿戴打扮。鼓點(diǎn)一律是老三點(diǎn),只有速度和節(jié)奏的變化。在舞蹈風(fēng)格上不拘程式,隨心所欲,大開(kāi)大合,盡情宣泄。扭秧歌過(guò)程中的唱唱和攆鬼儀式即將結(jié)束時(shí)的唱唱起到宣揚(yáng)主題,畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。見(jiàn)景生情,張口就唱,展示了民間藝人非凡的文化創(chuàng)造力,是研究民間文化藝術(shù)不可多得的鮮活標(biāo)本。儀式功能的模糊性解讀新賓“攆鬼”舞蹈儀式已經(jīng)傳承了幾百年,它所蘊(yùn)含的豐富的民間文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)了新賓地方特色,是漢族和滿(mǎn)族兩種文化相碰撞經(jīng)過(guò)融合變異而使內(nèi)容更加豐富、意義更加深遠(yuǎn)。只有在新賓地區(qū)才能看到,所以更加彌足珍貴。儀式中體現(xiàn)出的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的價(jià)值,值得各學(xué)界人共同研