高三語(yǔ)文主題讀寫(xiě)素材（第317期）主題：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明【作文指導(dǎo)】【文題在線】閱讀下面的材料，按要求作文。魏征《諫太宗十思疏》中說(shuō)：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！薄霸础敝杆谋驹?，“流”指水的支流，“匯”指河流會(huì)合在一起。如果將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明視作一條大河，那么文明的起源、傳承、發(fā)展就是河水的源、流、匯。源，是中華文明興起時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)星火；流，是中華民族的傳統(tǒng)文化與中國(guó)智慧的傳承；匯，則是中華民族與其他民族文明的交流融合與發(fā)展。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【文題解析】本題要求考生根據(jù)魏征《諫太宗十思疏》中的名句“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！币约瓣P(guān)于中華文明的發(fā)展的相關(guān)描述，進(jìn)行審題立意解析?？忌枰钊肜斫獠牧现械谋扔饕饬x，結(jié)合中華文明的歷史發(fā)展，從中提煉出具有啟示意義的觀點(diǎn)。從“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”這句話中，我們可以看出，要想使事物發(fā)展壯大，必須從其根本和源頭著手。同樣，對(duì)于中華文明的發(fā)展，我們也應(yīng)該重視其起源、傳承和發(fā)展。材料中將中華文明比喻為一條大河，其中源、流、匯分別代表文明的起源、傳承、發(fā)展。這一點(diǎn)啟示我們，在探討中華文明的發(fā)展時(shí)，要關(guān)注其起源的點(diǎn)點(diǎn)星火，傳統(tǒng)文化的傳承，以及與其他民族文明的交流融合。作為高中生，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中華文明的發(fā)展與我們每一個(gè)人的努力都息息相關(guān)。我們要從自己做起，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，并積極與其他民族進(jìn)行交流，促進(jìn)文明的共同發(fā)展。綜上所述，我們可以提煉出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：重視中華文明的起源，挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值；傳承中華文明，培養(yǎng)民族自豪感；加強(qiáng)民族交流，促進(jìn)中華文明與其他文明的共同發(fā)展。在寫(xiě)作過(guò)程中，考生可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和所學(xué)知識(shí)，從不同角度對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。同時(shí)，注意使用恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)和例證來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，使文章更具說(shuō)服力?！炯炎髻p析一】源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！蔽赫髟凇吨G太宗十思疏》中闡述了這樣的道理：想要樹(shù)木長(zhǎng)得高，必須穩(wěn)固它的根基；想要河流流得遠(yuǎn)，必須疏通它的源泉。同樣，當(dāng)我們?nèi)チ私庵腥A文明這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河時(shí)，也需要深入探尋它的起源、傳承與發(fā)展。中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在幾千年前的黃帝、炎帝時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開(kāi)始在這片沃土上繁衍生息，創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。夏商周的禮樂(lè)制度、春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家、漢唐的雄風(fēng)壯志、宋元的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、明清的科技巨著……這些都是中華文明發(fā)展過(guò)程中璀璨的星火，它們熠熠生輝，照亮了中華民族前進(jìn)的道路。傳承文明，是中華民族的責(zé)任與使命。從古至今，我們的祖先留下了無(wú)數(shù)寶貴的傳統(tǒng)文化和中國(guó)智慧。正如材料中所說(shuō)：“源，是中華文明興起時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)星火；流，是中華民族的傳統(tǒng)文化與中國(guó)智慧的傳承?！睆目鬃觿h詩(shī)書(shū)、訂禮樂(lè)，到秦始皇統(tǒng)一文字、度量衡，再到后來(lái)的科舉制度、書(shū)院教育，中華民族一直致力于傳承和發(fā)揚(yáng)文明，使之得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，文明的傳承并非封閉的，而是需要與其他民族文明交流融合，才能更好地發(fā)展。正如材料中所提到的“匯”，它象征著河流會(huì)合在一起，代表著中華民族與其他民族文明的交流融合與發(fā)展。從漢唐時(shí)期的絲綢之路、鄭和下西洋，到近現(xiàn)代的改革開(kāi)放、一帶一路，中華民族在傳承自身文明的同時(shí)，不斷吸收、借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)文明的交融與共進(jìn)。時(shí)至今日，我們生活在一個(gè)日新月異、充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代。面對(duì)科技的飛速發(fā)展、全球化的浪潮，我們更應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華文明。首先，我們要深入了解中華文明的起源與發(fā)展，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為現(xiàn)代社會(huì)提供精神力量。其次，我們要勇于創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，使中華文明在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機(jī)。最后，我們要積極參與國(guó)際交流，傳播中華文明，為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?？傊?，作為新時(shí)代的青年，我們要珍惜來(lái)之不易的中華文明，傳承并發(fā)揚(yáng)光大。讓我們攜手同行，沿著這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明之路，共同書(shū)寫(xiě)新的輝煌篇章。【佳作賞析二】疏浚源頭，傳承發(fā)展，匯聚文化“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！蔽赫髟凇吨G太宗十思疏》中的這句名言，恰如其分地描述了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明如同一條長(zhǎng)河，從起源、傳承到發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀與積累，不斷匯聚其他民族的文明，最終形成了博大精深的中華文明。源，是中華文明興起時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)星火。遙想五千年前，我們的祖先在黃河流域繁衍生息，逐漸形成了以炎黃為核心的華夏族。從那時(shí)起，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明便開(kāi)始孕育。從甲骨文、青銅器到諸子百家，我們的祖先用智慧和勤勞創(chuàng)造了舉世矚目的文明成果，成為世界東方的一顆璀璨明珠。流，是中華民族的傳統(tǒng)文化與中國(guó)智慧的傳承。自先秦時(shí)期起，儒家、道家、法家等各種思想流派爭(zhēng)奇斗艷，共同塑造了中華民族的傳統(tǒng)文化。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、忠誠(chéng)、禮義、孝道等美德，道家主張無(wú)為而治、順應(yīng)自然，法家講究法治、權(quán)謀。這些思想傳承至今，仍然深刻影響著我們的生活。我們這一代人有責(zé)任將這些寶貴的傳統(tǒng)文化傳承下去，并將其發(fā)揚(yáng)光大。匯，則是中華民族與其他民族文明的交流融合與發(fā)展。中華文明的發(fā)展并非孤立進(jìn)行，而是一個(gè)不斷吸收、借鑒、融合其他民族文明的過(guò)程。漢唐時(shí)期，絲綢之路為我們帶來(lái)了西域的葡萄、苜蓿、胡桃等物種，豐富了我們的物質(zhì)生活；佛教、景教等宗教的傳入，使我們的精神世界更加豐富多彩。正是由于這種海納百川的胸懷，中華文明才得以不斷壯大、發(fā)展。然而，面對(duì)當(dāng)今世界的日新月異，我們也要時(shí)刻保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)到中華文明仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，西方文化的傳入使得一些年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化日漸疏遠(yuǎn)。此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息爆炸，使得各種不良信息乘虛而入，對(duì)年輕人的思想觀念產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。因此，我們更要珍視傳統(tǒng)文化，傳承中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。魏征的名言再次提醒我們：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”讓我們共同努力，守護(hù)好中華文明的源頭，傳承好中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷匯聚其他民族的文明成果，為中華文明的繁榮昌盛添磚加瓦！【佳作賞析三】培根固本，浚源流長(zhǎng)“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！蔽赫髟凇吨G太宗十思疏》中的這句話，以水的源、流、匯來(lái)比喻文明的起源、傳承、發(fā)展，為我們揭示了文明發(fā)展的規(guī)律。中華文明，這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的大河，從源頭的星星之火，到奔騰向前的河流，再到匯入其他民族文明的廣闊海洋，展現(xiàn)出了中華民族獨(dú)特的文化魅力和智慧。文明的起源，是中華文明興起時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)星火。追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開(kāi)始在這片沃土上繁衍生息，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的中華文明。從甲骨文、青銅器的出現(xiàn)，到諸子百家、儒釋道三教的興起，中華文明在歷史的演變中不斷積累、沉淀，逐漸形成了自己獨(dú)特的文化體系。正是這些源頭的星火，為中華文明的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。文明的傳承，是中華民族的傳統(tǒng)文化與中國(guó)智慧的傳承。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先留下了豐富的文化遺產(chǎn)。從孔子、孟子等儒家經(jīng)典，到《道德經(jīng)》、《莊子》等道家經(jīng)典，再到《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等佛家經(jīng)典，中華民族傳統(tǒng)文化在一代代的傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，中華民族的智慧也在各種領(lǐng)域中得到了充分的體現(xiàn)，如詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、醫(yī)學(xué)、科技等，無(wú)不閃耀著中華民族的智慧之光。文明的發(fā)展，是中華民族與其他民族文明的交流融合與發(fā)展。中華文明的發(fā)展，離不開(kāi)與其他民族文明的交流與融合。從漢唐時(shí)期的絲綢之路，到明朝的鄭和下西洋，再到近現(xiàn)代的改革開(kāi)放，中華民族在與其他民族文明的交流中，不斷吸收、借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使中華文明得到了更加豐富的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，中華文明不僅傳播到了世界各地，還吸收了其他民族的優(yōu)秀文化，使中華文明更加博大精深。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，讓年輕一代更好地了解和傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要積極倡導(dǎo)文明交流互鑒，讓中華文明在與世界各民族的交流中不斷發(fā)展和進(jìn)步。要堅(jiān)持創(chuàng)新，讓中華文明在創(chuàng)新中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力?？傊鳛樾聲r(shí)代的青年人，我們要在傳承和發(fā)展中華文明的過(guò)程中，培根固本，不斷挖掘中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極倡導(dǎo)與世界各民族的文明交流互鑒，堅(jiān)持創(chuàng)新，讓中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒?！鹃喿x拓展】（一）聆聽(tīng)草原很多年前，我經(jīng)常跟隨父親在草原上漫無(wú)目的地游走。我們乘坐的是一輛老掉牙的吉普車，所有的零件都在與車輪一起搖滾。我們就在這種搖滾中走走停停，迷戀地遙望天和地的盡頭，時(shí)而有一群遮天蔽日的銀鷗叫著飛過(guò)，時(shí)而有孤獨(dú)的牧馬人月亮似的慢慢在山岡上升起。父親沒(méi)有告訴過(guò)我這種游走的目的，后來(lái)我終于懂得，父親原本也沒(méi)有什么目的，他只是覺(jué)得在遼闊的空間里比較自在，而身旁有比呼倫湖還要清澈的女兒相伴，他的自在中便多了一份開(kāi)心。我記得父親的車?yán)锟偸菐е蠖亲硬Ａ垦b的醬油，鐵皮桶裝的白酒，樺樹(shù)皮簍裝的咸鹽，還有一些土霉素片和蛤蜊油，這都是牧民需要的東西。我們用不著事先聯(lián)系，在草原深處，每一座蒙古包里都有我們久違的親人。那些蒙古包孤零零地坐落在茫茫的綠野上，像一朵朵白色的蘑菇。蒙古包的主人早知道我們即將來(lái)臨，已經(jīng)熬好了奶茶，開(kāi)始?xì)⒀蛑笕?。這讓我好不奇怪：草原深遠(yuǎn)安謐，難道是天上的云朵給他們報(bào)了信？是套馬桿在傳遞草原上的聲音。牧人阿爸把手里的套馬桿平放在草原上。牧草挺拔茂密，如無(wú)數(shù)只有力的手臂，托舉著那根沉甸甸的柳木套馬桿。草浪隨著微風(fēng)輕輕顫動(dòng)，牧草卻并不倒塌。我好奇地把手伸向套馬桿下面的草叢，發(fā)現(xiàn)那個(gè)半尺多高的小空間，仿佛秘而不宣的母體。無(wú)數(shù)小昆蟲(chóng)、小蓓蕾、小露珠都在里面靜靜地醒著，無(wú)限的季節(jié)就在這薄薄的空間里成長(zhǎng)。當(dāng)我把耳朵俯在套馬桿上的時(shí)候，便聽(tīng)到了一種清晰響亮的聲音。那聲音難以描述，好像一會(huì)兒把我推到了城市的街道上，一會(huì)兒把我?guī)У搅舜蠛５牟?，無(wú)序，錯(cuò)雜，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)渾然。隨著這種聲音來(lái)臨，貌似凝固的原野頃刻間變得栩栩如生——百草窸窣，群鳥(niǎo)鳴唱，許多莫名的動(dòng)物在嚙噬、在求偶、在狂歡。馬群像石頭從山上紛紛滾落，云朵推動(dòng)大地的草浪，甚至還有朝陽(yáng)拂去露水時(shí)的私語(yǔ)，鴻雁的翅膀驅(qū)趕浪花的回聲……這時(shí)候，牧人阿爸說(shuō)：“要下雨了，咱們包里坐?！蔽姨ь^看天，天空陽(yáng)光燦爛，碧藍(lán)如洗。我們進(jìn)包后，一碗奶茶方盡，暴雨真的來(lái)了。雨點(diǎn)打得蒙古包“砰砰”響，像群鳥(niǎo)在彈跳，雨滴時(shí)而從天窗射進(jìn)來(lái)，落到肉鍋里。草原上有會(huì)看天、看年景的人，也有會(huì)聽(tīng)天、聽(tīng)地的人。他們長(zhǎng)期在人跡罕至的草原上游牧，慢慢地獲得了獨(dú)特的生存智慧。牧人阿爸說(shuō)，剛才的雨是套馬桿告訴他的，他還說(shuō)他一大早就聽(tīng)見(jiàn)了我們的汽車聲，也聽(tīng)到了雨正在遠(yuǎn)處商量著要往這里來(lái)呢。吃肉的時(shí)候，阿爸又告訴我，細(xì)看大羊肩胛骨片上的紋理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)游牧的足跡——羊走過(guò)的草場(chǎng)是否茂盛，水是否豐沛，什么草比較多，羊缺乏什么營(yíng)養(yǎng)，生過(guò)什么病，等等，都會(huì)通過(guò)不同的骨紋顯現(xiàn)出來(lái)，那么牧人就知道下一年該怎么選擇草場(chǎng)，游牧的路線圖也就有了。于是，經(jīng)年累月，一切都變得可以預(yù)言。風(fēng)每天在草原上吹過(guò)，歲月都到哪里去了？傳統(tǒng)的游牧，是大格局協(xié)作式的迂回遷徙，以滿足畜群不同季節(jié)的不同需求，比如春天接羔，那就要到殘雪消融的陽(yáng)光坡地去；牧草返青時(shí)，要給畜群找到大片有營(yíng)養(yǎng)的牧草；夏天要考慮哪些地方的草適合儲(chǔ)藏，留下來(lái)待秋天打草，保證牲畜有過(guò)冬的食糧；水、溫度，哪些牧草能為牲畜提高免疫力，哪些牧草能調(diào)節(jié)牲畜的胃腸，哪些地方的牧草適合牛吃，哪些地方適合馬吃，等等，這是一種生靈與自然共生的大學(xué)問(wèn)，也是值得當(dāng)代生態(tài)科學(xué)深入研究的課題?？墒侨藗兊降走€是忽略了這一切，當(dāng)然也很快嘗到了苦果——牲畜被鐵絲網(wǎng)囿于家家戶戶一小塊一小塊的草場(chǎng)上，食物結(jié)構(gòu)單一，活動(dòng)范圍狹小，無(wú)法率性自在地生長(zhǎng)，于是肌體不停退化，幾代下來(lái)，牛羊肉的味道已經(jīng)大不如前。作為經(jīng)營(yíng)者的牧民，單槍匹馬，缺少機(jī)械化的生產(chǎn)工具，在嚴(yán)酷的自然面前，往往力不從心，而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)，常常顯得不知所措。于是，在一部分人富起來(lái)的同時(shí)，也有人無(wú)奈地賣掉或者出租自己的草場(chǎng)?，F(xiàn)如今，汽車輪子和微信直播，將茫茫草原與外界緊密相連，亙古的秘境變得一覽無(wú)遺。“站在草原望北京”，不再是夸張的修辭。在蝴蝶扇動(dòng)翅膀的瞬間，現(xiàn)代科技已經(jīng)覆蓋了草原，汽車自駕游、直升機(jī)拍攝、電商平臺(tái)、云計(jì)算、網(wǎng)紅，等等，不由分說(shuō)地都來(lái)了。新概念在草原上跨時(shí)空嫁接，開(kāi)始了前所未有的試驗(yàn)。一個(gè)從未走出草原的年輕牧馬人，靠著百度導(dǎo)航，六天不到就用小汽車把阿爸、阿媽帶到了椰風(fēng)彌漫的海南島。那兩個(gè)一輩子都穿著馬靴、戴著包頭巾的人，卸掉全身十幾斤的重負(fù)，站在大海里，互相看著白皙的軀體和古銅色的雙手，啞然失笑……記得20世紀(jì)六七十年代，草原的老人常常這樣教導(dǎo)不愿吃苦的兒孫：“要知道你的午飯?jiān)谘蛏砩?，不在供銷社的柜子里?！倍F(xiàn)在，牧民從業(yè)的方式已經(jīng)五花八門(mén)，草原的食物也變得豐富多彩，什么肯德基、比薩、韓式燒烤、麻辣燙，無(wú)所不有，吃一頓傳統(tǒng)的手把肉，反倒要特意跑到飯店，端的十分奢侈。然而，生產(chǎn)方式帶來(lái)的變化，改變的不僅僅是草原的生活，還像微風(fēng)細(xì)雨一樣，日復(fù)一日地浸潤(rùn)著草原的心靈。在我的記憶中，我的牧民阿爸就是一切牧民的代表。他們淳樸、勤勞、真摯、好客，愛(ài)草原如生命，愛(ài)大自然里的一切，從不在草地上動(dòng)土，從不捕魚(yú)，不到萬(wàn)不得已，不獵殺野獸，個(gè)個(gè)都可以信任，人人都可生死相托。草原古老的游牧文化，粉碎了一切人定勝天的謊言，其天人合一的哲學(xué)內(nèi)涵，作為一種思維方式，呈現(xiàn)出很大的科學(xué)性。草原事實(shí)上意味著一種物競(jìng)天擇、生命輪回的大境界，它屬于萬(wàn)物生靈，而不僅僅關(guān)照人類。游牧文化告訴我們，只有草原大野芳菲，亙古猶新，人類才能渾然于萬(wàn)類之中永續(xù)蒼生。只是忙于戰(zhàn)天斗地的人類，并沒(méi)有謙卑地將其當(dāng)作一本教科書(shū)罷了。歷史是多條不同的河流，當(dāng)它們匯入大海之后，還會(huì)以波濤和旋渦的方式互相沖撞不已?？窗?，在茫茫的草原上，無(wú)數(shù)時(shí)間的碎片，無(wú)數(shù)空間的遠(yuǎn)影，都在時(shí)代的大蒼穹里閃光、發(fā)聲、跳躍、裂變、融合、再生。昔日的淳樸、今日的開(kāi)放，每一種內(nèi)在的質(zhì)地，都不足以固守原初的草原。草原的秘密在哪里？我依憑大半生的體驗(yàn)來(lái)書(shū)寫(xiě)草原，也時(shí)刻以高度的敏感注視著草原。我對(duì)草原的聆聽(tīng)，已經(jīng)有了多元的方式，當(dāng)然感情的因素是最重要的。我如此熱愛(ài)草原，我手中的筆永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)草原。草原告訴我一切：生命與自然，人生與歷史，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想。（二）生活和小說(shuō)羅素先生曾說(shuō)，從一個(gè)假的前提出發(fā)，什么都能夠推論出來(lái)，照我看這就是小說(shuō)的實(shí)質(zhì)。不管怎么說(shuō)，小說(shuō)里可以虛構(gòu)。這就是說(shuō)，在一本小說(shuō)里，不管你看到什么千奇百怪的事，都不應(yīng)該詫異，更不該指責(zé)作者違背了真實(shí)的原則，因?yàn)樾≌f(shuō)就是假的呀。據(jù)說(shuō)羅素提出這一命題時(shí)，遭到了好多人的詰難。我對(duì)邏輯知道得不多，但我是羅素先生熱烈的擁護(hù)者。這是因?yàn)槌藢?xiě)小說(shuō)，我還有其他的生活經(jīng)驗(yàn)。比方說(shuō)，做幾何題。做題時(shí)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)各種千奇百怪的結(jié)果不斷地涌現(xiàn)，這就是說(shuō)，你已經(jīng)出了一個(gè)錯(cuò)，正在假的前提上推理。在這種情況下，你不僅可以推出三角形的內(nèi)角之和超過(guò)了一百八十度，還可以把現(xiàn)有的幾何學(xué)知識(shí)全部推翻。從做題的角度出發(fā)，你應(yīng)該停止推論，從頭檢查全部過(guò)程，找到出錯(cuò)的地方，把那以后的推論全部放棄。這種事誰(shuí)都不喜歡。所以我選擇了與真?zhèn)螣o(wú)關(guān)的職業(yè)――寫(xiě)小說(shuō)。憑良心說(shuō)，我喜歡千奇百怪的結(jié)果――我把這叫做浪漫。但這不等于我就沒(méi)有能力明辨是非了。生活里浪漫的事件很多。舉例言之，二十四年前，我作為知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)去了。以此為契機(jī)，我的生活里出現(xiàn)了無(wú)數(shù)千奇百怪的事情，故而我相信這些事全都出自一個(gè)錯(cuò)誤的前提?，F(xiàn)在我能夠指出錯(cuò)出在什么地方：說(shuō)我當(dāng)時(shí)是知識(shí)青年，青年是很夠格的（十六歲），知識(shí)卻不知在哪里。用培根的話來(lái)說(shuō)，知識(shí)就是力量，假如我們真有知識(shí)，到哪里都有辦法?？蓱z那時(shí)我只上了七年學(xué)，如果硬說(shuō)我有什么知識(shí)，那只能是對(duì)“知識(shí)”二字的污蔑。不管怎么說(shuō)，這個(gè)錯(cuò)誤不是我犯的，所以后來(lái)出了什么事，都不由我負(fù)責(zé)。因?yàn)樯顚?duì)我來(lái)說(shuō)，不是算草紙，可以說(shuō)撕就撕，所以到后來(lái)我不再上山下鄉(xiāng)時(shí)，已經(jīng)老了好多。但是我的生活對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)卻的確是算草紙，可以拿來(lái)亂寫(xiě)亂畫(huà)。其實(shí)我又算得了什么，不過(guò)是千萬(wàn)人中的一個(gè)。像上山下鄉(xiāng)這樣的事，過(guò)去有，現(xiàn)在有，將來(lái)保不準(zhǔn)還會(huì)有的。對(duì)此當(dāng)然要有個(gè)正確的態(tài)度，用上綱上線的話來(lái)說(shuō)，就叫做“正確對(duì)待”。這種態(tài)度我已經(jīng)有了。我們不妨把過(guò)去的生活看作小說(shuō)，把過(guò)去的自己看成小說(shuō)中的人物，這樣心情會(huì)好得多。因?yàn)椴还茉趺凑f(shuō)，那都是從假命題開(kāi)始的推理，不能夠認(rèn)真對(duì)待。如果這樣看待自己的過(guò)去，就能看出不少可歌可泣的地方。至于現(xiàn)在和未來(lái)是不是該這樣看待，則要看現(xiàn)在是不是還有錯(cuò)誤的前提存在。雖然我們并不缺少明辨是非的能力。憑良心說(shuō)，我希望現(xiàn)實(shí)的世界在理性的世界里運(yùn)作，一點(diǎn)毛病都沒(méi)有。但是像這樣的事，我們自己是一點(diǎn)也做不了主的?，F(xiàn)在的人不大看小說(shuō)了，專喜歡看紀(jì)實(shí)文學(xué)。這說(shuō)明我們的生活很有趣味，帶有千奇百怪的特征。不管怎么說(shuō)，有趣的事多少都帶點(diǎn)毛病，不信你看有趣的紀(jì)實(shí)文學(xué)，總是和犯罪之類的事有關(guān)系。假如這些紀(jì)實(shí)文學(xué)記得都是外國(guó)，那倒是無(wú)所謂，否則不是好現(xiàn)象。至于小說(shuō)越來(lái)越不好看，則有另外的原因。這是因?yàn)橛腥艘笏鼛в姓_性、合理性、激勵(lì)人們向上等等，這樣的小說(shuō)肯定無(wú)趣。換言之，那些人用現(xiàn)實(shí)所應(yīng)有的性質(zhì)來(lái)要求小說(shuō)、電影等等。我聽(tīng)人說(shuō)，這樣做的原因是小說(shuō)和電影比現(xiàn)實(shí)世界容易管理，如此說(shuō)來(lái)，這是出于善良的動(dòng)機(jī)，正如堂吉訶德挑風(fēng)車也是出于善良的動(dòng)機(jī)。但是這樣做的結(jié)果卻很不幸，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的合理性里就包括有有趣的小說(shuō)和電影，故而這樣做的結(jié)果是使現(xiàn)實(shí)世界更加不合理了?！鹃喿x訓(xùn)練】閱讀下面的材料，完成1-3題。冷暖島事王福日時(shí)至三月，天氣乍暖還寒。這天陽(yáng)光很好。老順財(cái)沿著山坡上滿是雪水的泥濘小路，一跐一滑地趕向山坡下已廢棄的打谷場(chǎng)。他的許多老伙計(jì)已經(jīng)等在那里——六冠叔、張大炮、鳳舉……他們散落在這個(gè)小島上，能聚起來(lái)的老人也就是這十幾個(gè)了。只要天氣好，這十幾個(gè)人都要聚在一起，在打谷場(chǎng)上攏一堆火，吊起大茶壺，一群老人擺桌放凳，邊喝茶邊打牌，時(shí)間就在咝咝啦啦的沸水聲中悄然過(guò)去了。但這天的氣氛有些壓抑，昨天就說(shuō)身體不舒服提早回家的有田叔，今天都快到中午了還沒(méi)有來(lái)?！拔覀?nèi)タ纯窗?”老順財(cái)說(shuō)。眾人互相攙扶著往有田叔家去，沒(méi)走出幾步，就聽(tīng)見(jiàn)了噼里啪啦的鞭炮聲。老順財(cái)心里一緊，這不年不節(jié)的，鞭炮聲在這個(gè)島上只有兩個(gè)意義——一是喜，二是喪。若有喜事，早該籌劃了，大家應(yīng)該有所耳聞，若不是，那只能是……老順財(cái)腳下一踉蹌，“有田!”幾位老人面色驟然緊張，腳步也快了起來(lái)?？斓接刑锸寮业臅r(shí)候，一個(gè)孩子撕心裂肺的哭聲隱約遞進(jìn)了老順財(cái)?shù)亩洌諝庵酗h蕩著濃重的火藥味道，老順財(cái)覺(jué)得一顆心就卡在嗓子口，他想喊，但與泥濘抗?fàn)幍碾p腿已經(jīng)耗盡了他的體力，他不得不張大嘴，用直竄進(jìn)肺管的寒風(fēng)把這股情緒壓下去。一轉(zhuǎn)彎，就是有田叔家的大門(mén)了。門(mén)開(kāi)著，有田叔的小孫子坐在一堆鞭炮屑上蹬腿嚎哭，旁邊站著他氣鼓鼓的父親?！傲磷?，出啥事兒了?”“順財(cái)叔，你們來(lái)啦!這孩子，過(guò)年剩了一掛鞭炮，被他偷出來(lái)放了，這不年不節(jié)的，您說(shuō)該不該打?”“哎呀，這算個(gè)啥啊?城里過(guò)年不是不讓放鞭嘛!對(duì)了，你們啥時(shí)候回來(lái)的?”“昨天回來(lái)的!”“你爹他……”“在屋里躺著呢!”“他身體好受些沒(méi)?”“啊?我爹病了嗎?他沒(méi)說(shuō)啊!”“他……”老順財(cái)剛想說(shuō)有田叔昨天提早回家的事，就看見(jiàn)有田叔挑開(kāi)門(mén)簾走了出來(lái)，紅光滿面的，哪有半點(diǎn)病態(tài)?“好你個(gè)有田!”老順財(cái)忽然想通了，“謊稱生病原來(lái)是為了回家等兒子啊!”“我不是怕你們嫉妒嗎?”有田叔笑著賠禮，“你們的兒子過(guò)年不是都沒(méi)回來(lái)嗎……”“你個(gè)老東西，我們還以為你……”“哈哈，兒孫都在身邊，我就是去了，也沒(méi)啥遺憾啦!”有田叔開(kāi)著玩笑。“你!……”老順財(cái)忽然感覺(jué)周圍暗淡下來(lái)，寒風(fēng)冰冷刺骨。只剩有田叔家院子里的陽(yáng)光，有些刺目，溫暖得讓他想哭。（選自《小小說(shuō)選刊》，有刪改）1.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭兩段的自然環(huán)境描寫(xiě)非常簡(jiǎn)潔，“乍暖還寒”既寫(xiě)出了天氣特點(diǎn)，又巧妙地照應(yīng)了題目中的“冷暖”；“陽(yáng)光很好”又為下文展開(kāi)故事情節(jié)做了鋪墊。B.在去有田叔家的路上，老順財(cái)聽(tīng)到了孩子的哭聲，聞到了空氣中的火藥味兒，這讓他心情更加緊張不安，心理描寫(xiě)形象地凸顯了這種心情。C.小孩子平日里放個(gè)鞭炮不算個(gè)啥，但有田叔的兒子卻把孩子痛打一頓，是因?yàn)楹⒆油捣疟夼谟泻艽蟮奈ｋU(xiǎn)性。D.小說(shuō)標(biāo)題為“冷暖島事”，從作品內(nèi)容看，“暖事”主要是指有田叔的兒子回來(lái)看望父親；“冷事”則指老順財(cái)?shù)壤先说膬鹤舆^(guò)年不回來(lái)看望老人，讓老人們心