逍遙游

《莊子》“逍遙”，也寫作“消搖”。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)①理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

②了解莊子想像奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。③理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。④積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言句式。

請(qǐng)你談?wù)剬?duì)剛才看到的漫畫的印象和感悟。聽(tīng)課文錄音課文學(xué)習(xí)

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。

“我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。—魯迅寫作背景

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”。

馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇?？梢?jiàn)理解本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)全書是至關(guān)重要的，它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。

全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬(wàn)物都是因?yàn)椤坝兴倍プ杂桑约鹤非蟮氖恰盁o(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面——虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（ào）草芥（jiè

）夭閼（è

）

決起（xuè）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）萬(wàn)仞（rèn）蓬蒿（hāo）聽(tīng)課文朗讀，積累字音找出本文的通假字

(1)怒而飛，其翼若垂天之云

(2)天之蒼蒼，其正色邪

(3)三餐而反

(4)小知不及大知

(5)此大小之辯也

(6)知效一官

(7)而宋榮子猶然笑之

(8)而御六氣之辯

(9)旬有五日而后反

(垂，同“陲”，邊際)(邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞)(反，同“返”)(知，同“智”)(辯，同“辨”，分辨，分別)(知，同“智”)(猶，同“繇”，喜)(辯，同“變”)(有，同“又”)

疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。那南海，是天然形成的水池。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

譯文：《齊諧》是記載怪異事情的書.《齊諧》上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬(wàn)物都有所待。判斷句：

……也；

……者，……也志——①動(dòng)詞，記載；記??；

做標(biāo)志、標(biāo)記。

②名詞，標(biāo)志；

古代的一種文體。野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?。

寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”。其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，

其孰能譏之乎

②問(wèn)其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

④爾其無(wú)忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，不譯

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。

譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。

故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能憑風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算向南方飛行。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。而后乃今：今而后乃,這樣,然后才南：動(dòng)詞，向南飛

有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我疾速地起飛，z著落榆枋樹木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，落下到地上就是了。為何要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；

都沒(méi)有絕對(duì)自由

鵬鳥憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛水霧塵?？繗庀⑾啻捣e水不深則大舟無(wú)力水淺舟大則杯水膠地奚以……為：以，何以。之，去到。為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。表示反問(wèn)，相當(dāng)于“為何要……呢”反：通“返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲：泛稱動(dòng)物。何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。

理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。

歸納第一部分大意：

鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。待；都沒(méi)有杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。絕對(duì)自由蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。

根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。疏通、翻譯課文第二部分

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，(這就是壽命長(zhǎng)的)。可是彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。

湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

譯文：湯問(wèn)政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個(gè)深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，

將要到南海去。

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

譯文：斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。

理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。歸納第二部分大意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳

段意歸納：本部分是對(duì)第一部分的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。疏通、翻譯課文第三部分

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

譯文：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，其實(shí)也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹立起來(lái)的東西。疏通、翻譯課文第三部分

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。有：通“又”

有待：有所依賴，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。

無(wú)待：無(wú)所依賴，無(wú)所對(duì)待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。

至人：道德修養(yǎng)最高尚的人

神人：精神世界完全超脫于物外的人。

圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無(wú)己”，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)待逍遙。順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律

駕馭大自然的變化

在無(wú)限的時(shí)間空間中生存未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風(fēng)逍遙逍遙游“效、比、合、征”四種人，被世俗所累歸納第三部分大意：

有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。

能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？

第一部分：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）第二部分：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）第三部分：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）。

課文思路文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待”

↓萬(wàn)物所待有“小大之辯”

↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

第一部分：世間萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，均“有所待”。（待——憑借）文章結(jié)構(gòu)第1層：描述鯤鵬形象形體碩大無(wú)比變化神奇莫測(cè)奮飛氣勢(shì)壯美第2層：鵬鳥南飛有所待：以“野馬”“塵埃”作比，表明萬(wàn)物皆有所待。第3層：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。第二部分：歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物“有待”，存在“小大之辯”。（辯——區(qū)別）第1層：闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。

（不及——不可達(dá)到和不能了解之意）第2層：補(bǔ)充印證，點(diǎn)明“小大之辯”第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。

“效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。主要內(nèi)容歸納

本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人。所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。

這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。課文鑒賞要點(diǎn)

①借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。②想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。③運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

思考探討：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？

莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

再聽(tīng)課文1、指出句中的通假字，并作解釋[1]其翼若垂天之云[2]小知不及大知故夫知效一官[3]此小大之辯也[4]御六氣之辯[5]其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪[6]旬有五日而后反

三餐而反

垂—陲，邊際。知—智，才智、聰明。辯—辨，分辨。辯—變，變化。邪—耶有—又；反—返。

①冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。②怒：奮起。③垂：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫作“陲”。④海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。⑤天池：天然的大池。⑥志：記載。⑦擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。⑧摶（ｔｕáｎ）：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。

⑨去：離，這里指離開北海。⑩野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。詞語(yǔ)積累

(11)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?/p>

(12)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。

(13)極：盡。

(14)覆：傾倒。坳（?。铮嚎影继?，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。

(15)芥：小草。

(16)斯：則，就。

(17)而后乃今：意思是這之后才。培：通作“憑”，憑借。

(18)莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。

(19)決（ｘｕè）：迅疾的樣子。

(20)搶（ｑｉāｎｇ）：著落。

(21)

奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

(22)適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。

(23)反：返回。

(24)猶：還。果然：飽的樣子。

(25)

宿：這里指一夜。

(26)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。

(27)朝：清晨?；匏罚阂粋€(gè)月的最后一天和最初天。

(28)乃今：而今。

(29)以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。

(30)匹：配，比。

(31)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。

(32)修：長(zhǎng)。

(33)絕：穿過(guò)。

(34)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。

(35)至：極點(diǎn)。

(36)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。

(37)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職

(38)猶然：譏笑的樣子。

(39)舉：全。勸：勸勉，努力。

(40)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（ｊǔ）：沮喪。

(41)境：界限。

(42)征：取信。

(43)數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子。

(44)泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。

(45)旬：十天。有：又。

(46)致：羅致，這里有尋求的意思。

(47)待：憑借，依靠。

(48)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：本；這里指自然的本性。

(49)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。

(50)惡（ｗū）：何，什么。

(51)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我的界限，