/人教版高中歷史必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試一、單項(xiàng)選擇題1.“民之饑,以其上食稅之多,是以饑；民之難治,以其上之有為；民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。〞材料說(shuō)明老子A.

指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面

B.

認(rèn)為矛盾雙方不能互相轉(zhuǎn)化

C.

政治上倡導(dǎo)“無(wú)為而治〞

D.

是第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家2.明清時(shí)期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家,他們的思想反映了一定的時(shí)代要求,這個(gè)“時(shí)代〞是指〔

〕

①資本主義萌芽時(shí)代②封建制度衰落時(shí)代③資本主義形成開展時(shí)代④封建制度高度開展時(shí)代A.

①②④

B.

①②③④

C.

①②

D.

①②③3.明代著名書法家陳獻(xiàn)章以別具一格的草書聞名于世,經(jīng)常用硬質(zhì)的無(wú)鋒禿筆寫成,行筆桀驁狂放。在他看來(lái),創(chuàng)作前通過(guò)靜坐使心與宇宙相通,便可以“渾然與物同體〞,是進(jìn)行一切認(rèn)知和創(chuàng)造的根底。據(jù)此可知,影響其創(chuàng)作的思想是〔

〕A.

法家思想

B.

道家思想

C.

程朱理學(xué)

D.

陸王心學(xué)4.中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng),追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成。漢代以后尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的開展,更進(jìn)一步強(qiáng)化。以下不能反映這一傳統(tǒng)美德的是〔

〕A.“地勢(shì)坤,君子以厚德載物〞

B.“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞

C.朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)〞

D.“民為貴,社稷次之,君為輕〞5.恩格斯說(shuō)：“所有以往的道德論,歸根到底都是社會(huì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。〞以下能夠佐證這個(gè)觀點(diǎn)的材料是〔

〕A.

“貧富之道,莫之奪予〞

B.

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱〞

C.

“君子喻于義,小人喻于利〞

D.

“天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往〞6.“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子；眉先生,胡后生,后生長(zhǎng)于先生。〞這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子〞寓意的最正確解釋是A.

朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論

B.

朱熹繼承并開展了儒家學(xué)說(shuō)

C.

朱熹的奉獻(xiàn)比孔子大

D.

朱熹的理學(xué)比孔子的學(xué)說(shuō)更科學(xué)7.梁?jiǎn)⒊允龅溃骸袄柚抻幸徊抗謺?名曰?明夷待訪錄?這部書是他的政治理想。從今天青年眼光看去,雖像平平無(wú)奇,但三百年前——盧梭?民約論?出世前數(shù)十年,有這等議論,不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。〞?明夷待訪錄?與?民約論?的相同之處在于A.

具有民主思想,推動(dòng)了反專制斗爭(zhēng)

B.

具有民主和君主立憲意識(shí)

C.

用法律限制君權(quán),實(shí)行君主立憲

D.

主張以民為本,實(shí)行共和制8.學(xué)者黃仁宇曾說(shuō)：“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人,也屬于他生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能形成叢林〞。作者意在說(shuō)明明朝〔

〕A.

缺乏社會(huì)變革的新經(jīng)濟(jì)因素

B.

專制的社會(huì)環(huán)境壓制人性開展

C.

八股取士鉗制了國(guó)人的思想

D.

閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致中西文化的隔絕9.明朝后期,嘉善陳氏告誡族人：“宗族傳習(xí)不齊,耕讀之外,工商經(jīng)紀(jì),悉從便業(yè)。〞這一定程度上反映了〔

〕A.

家族宗法觀念進(jìn)一步加強(qiáng)

B.

讀書風(fēng)氣日益盛行

C.

傳統(tǒng)賤商的觀念有所改變

D.

抑商政策發(fā)生轉(zhuǎn)變10.西漢時(shí)期,太學(xué)開設(shè)并講解?易經(jīng)??詩(shī)經(jīng)??尚書??禮記??公羊傳??谷粱傳??左傳??周官??爾雅?等課程。這反映出儒學(xué)教育〔

〕A.

課程設(shè)置多樣化

B.

由精英化走向世俗化

C.

向社會(huì)下層擴(kuò)展

D.

逐步官方化和制度化11.馮友蘭在?中國(guó)哲學(xué)史?一書中寫道：在這個(gè)時(shí)期(明清),在某些方面,中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫?程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為穩(wěn)固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)〞是指〔

〕A.

宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B.

對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否認(rèn)

C.

對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D.

倡導(dǎo)“自由〞、“平等〞思想12.元末明初小說(shuō)?三國(guó)演義?深受宋明儒學(xué)的影響,以下小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符合的是〔

〕

①?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱,大丈夫豈有事二主之理！〞

②曹操：“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我。〞

③李恢〔投降劉備時(shí)說(shuō)〕：“良臣相木而棲,賢臣擇主而事。〞

④孔明：“臣安不敢竭股肱之力,盡忠貞之節(jié),繼之以死乎！〞A.

①②③

B.

①④

C.

①③④

D.

③④13.有學(xué)者認(rèn)為,綜觀中國(guó)歷史,儒家“君子〞幾乎始終是政治、社會(huì)批判功能的首要承當(dāng)者。從漢末“清議〞到宋代“太學(xué)生〞運(yùn)動(dòng),再到晚明東林黨人的“一堂師友,冷風(fēng)熱血,洗滌乾坤〞,無(wú)不是儒家“君子〞發(fā)揮政治主體意識(shí)和批判精神的表現(xiàn)。以下解釋與該學(xué)者的主張最符合的是

A.

道德修養(yǎng)是儒家“君子〞的首要內(nèi)涵

B.

儒家“君子〞是“批判〞的政治主體

C.

儒家“君子〞是維護(hù)君權(quán)和統(tǒng)治者的保守派

D.

學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)儒家“君子〞有重要意義14.電視劇?漢武大帝?熱播后,很多人對(duì)漢武帝的文韜武略有了根本了解,漢武帝治國(guó)思想的核心來(lái)于()A.

儒家學(xué)說(shuō)

B.

道家學(xué)說(shuō)

C.

佛家學(xué)說(shuō)

D.

法家學(xué)說(shuō)15.孟子是我國(guó)古代偉大的思想家,他的一些言論,對(duì)今天仍然有著很大影響。其中,我們從“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞(?孟子·滕文公下?)中獲得的精神營(yíng)養(yǎng)是〔

〕A.

注重氣節(jié),健全人格

B.

人性本善,舍生取義

C.

先義后利,關(guān)注民生

D.

仁愛友善,以德服人16.據(jù)記載,江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦〔丈夫死后不再嫁的寡婦〕,宋代有4人,明代有95人,在清代中葉那么到達(dá)203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。以下各項(xiàng)中,與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是〔

〕A.

女權(quán)意識(shí)的覺醒

B.

理學(xué)社會(huì)影響的深入

C.

商品經(jīng)濟(jì)的開展

D.

戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)亂加劇17.明末清初思想家中屬于唯物主義思想家的是A.

李贄

B.

黃宗羲

C.

顧炎武

D.

王夫之18.孔子相貌究竟如何？司馬遷在?史記?里是這樣描繪的：“其顙〔額頭〕似堯,其項(xiàng)〔脖子〕類皋陶,其肩類子產(chǎn),然自要〔腰〕以下不及禹三寸〞,在他看來(lái),孔子類似圣人,卻又不及圣人。而在唐代畫家吳道子的?孔子行教像?中,孔子頭扎儒巾,雙目前視,須發(fā)飄逸,雍容大度,雙手作揖,謙卑有禮,透出圣人的智慧。對(duì)兩那么史料,以下說(shuō)法最為合理的是〔

〕A.

?史記?的年代距孔子較近,可信度比擬高

B.

?孔子行教像?屬一手史料,較為真實(shí)可信

C.

兩者都帶有主觀性,都不能真實(shí)的反映孔子的形象

D.

研究作者的時(shí)代及其思想有助于厘清孔子形象變遷19.考古工作者在河南輝縣琉璃閣開掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓,出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了〔

〕A.

宗法制度的瓦解

B.

分封制度的崩潰

C.

等級(jí)制度的顛覆

D.

禮樂(lè)制度的破壞20.“柔仁好儒〞的太子認(rèn)為漢宣帝〔漢武帝曾孫〕“持刑太過(guò),宜用儒生〞,卻遭到訓(xùn)斥,“漢家自有制度〞,“奈何純?nèi)蔚陆台?。這主要反映了〔

〕A.

漢家制度往往用儒學(xué)包裝法治思想

B.

儒學(xué)教育更加官方化和制度化

C.

漢宣帝不再以儒學(xué)作為正統(tǒng)思想

D.

漢宣帝時(shí)儒生地位一落千丈二、材料分析題21.閱讀材料,完成以下要求。

材料一：魏晉以來(lái)〔吳歌〕被士大夫們改編傳唱……〔人們〕喜好勁歌狂舞,還在人際交往中應(yīng)酬唱和,成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變,逐步變?yōu)椤皽\吟低唱〞。

——改編自劉志琴?吳歌與人文啟蒙?

材料二：明朝萬(wàn)歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說(shuō)：“往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾,口喃耳語(yǔ)而已。今那么通衢鬧市唱詞說(shuō)書之輩,公然編成套數(shù),抵掌劇談,略無(wú)顧忌。所言皆朝廷種種失敗,人無(wú)不樂(lè)聽者,啟奸雄之心,開叛逆之路。此非一人口舌便能聳動(dòng),蓋緣眾懷怨憤喜于聽耳。〞

——改編自劉志琴?吳歌與人文啟蒙?

“想當(dāng)初,這往來(lái),也是兩廂情愿,又不是紅拂私奔到你跟前,有不曾央媒人將你來(lái)說(shuō)騙。你要走,由你走,你假設(shè)不要走,就今日起你便莫來(lái)纏,似雨落在江心上,哪希圖你這一點(diǎn)〞。

——摘自馮夢(mèng)龍?明清民歌時(shí)調(diào)集?不稀罕?

“三皇是我兄,五帝是我弟。欲罷而不能,因非而得罪。〞

——馮夢(mèng)龍?黃山迷?

材料三：吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受,萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)……從思想史的角度考查吳歌,以吳歌解析社會(huì)思潮為改寫中國(guó)思想史增輝添彩。

——改編自劉志琴?吳歌與人文啟蒙?〔1〕依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋代之后吳歌從“勁歌狂舞〞轉(zhuǎn)為“淺吟低唱〞的原因?！?〕歸納材料二所反映的社會(huì)現(xiàn)象,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象的原因。〔3〕綜合上述材料,說(shuō)吳歌“孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)〞的依據(jù)是什么？以吳歌解析社會(huì)思潮對(duì)史學(xué)研究有何意義？22.閱讀以下材料：

材料一

朱熹生活的南宋時(shí)代,整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥,生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下,朱熹提出了“存天理,滅人欲〞之說(shuō)。天理是公正與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。〞朱熹區(qū)分了“欲〞和“人欲〞。欲是正常的,饑而欲食,渴而欲飲,這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲〞,又叫“物欲〞……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。根據(jù)?大學(xué)?之教,以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想,他提出了“格物致知〞之旨,即要求人要“推究事物的原理,以獲得知識(shí)。〞

——洪映萱?另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲〞等理學(xué)觀念的反思?

材料二

在當(dāng)時(shí)文人看來(lái),詞是“小道〞,不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是,在詩(shī)歌走上“雅正〞道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下,它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?而彌補(bǔ)了詩(shī)的缺乏,獲得意外的興旺……(蘇軾)作為士大夫集團(tuán)的成員,比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制,而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)那么的疑心、厭倦與舍棄,努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。

——駱玉明?中國(guó)文學(xué)史?

請(qǐng)答復(fù)：〔1〕據(jù)材料一,指出宋代理學(xué)興起的時(shí)代背景,并概括宋代理學(xué)思想的進(jìn)步之處。〔2〕據(jù)材料二,概括宋詞的主要特征,并分析其興盛的主要原因。〔3〕宋代的思想文化雖然繁榮,但是難以形成真正意義上的“文藝復(fù)興〞。結(jié)合所學(xué)知識(shí),從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面分析其原因。23.閱讀材料,完成下要求。

材料一：社會(huì)救濟(jì)是中國(guó)古代歷朝實(shí)施“仁政〞的重要內(nèi)容,主要依賴于政府財(cái)政。明初設(shè)養(yǎng)濟(jì)院收孤苦無(wú)靠者,按月發(fā)口糧。明律規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤廢之人,貧窮無(wú)親屬依倚,不能自存,所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者,杖六十。〞這是正律中首次納入社會(huì)救濟(jì)保障條款。清代的法律也有關(guān)于社會(huì)救濟(jì)的規(guī)定,主要有災(zāi)荒救濟(jì),高齡老人養(yǎng)贍,設(shè)棲流所以收養(yǎng)流浪貧民,孝子節(jié)婦貧苦者救濟(jì),貧窮讀書人救濟(jì)等。

——摘編自鄧云特?中國(guó)救荒史?等

材料二：英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)開始后,偷盜者、乞討者等日益增多,社會(huì)不安定因素急劇增加。1601年,英國(guó)公布濟(jì)貧法。救濟(jì)方法因類而異,凡年老及喪失勞動(dòng)力者,在家接受救濟(jì)；貧窮兒童那么在指定的人家寄養(yǎng),長(zhǎng)到一定年齡時(shí)送去做學(xué)徒；流浪者被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄或送入教養(yǎng)院。1834年,新濟(jì)貧法規(guī)定,有勞動(dòng)能力的失業(yè)者必須進(jìn)“貧民習(xí)藝所〞,才能得到救濟(jì),而那里的條件比最低工資收入的自由勞動(dòng)者還要惡劣得多。

——摘編自陳曉律?英國(guó)福利制度的由來(lái)與開展?〔1〕根據(jù)材料一,二,概括中國(guó)明清時(shí)期救濟(jì)制度和英國(guó)近代濟(jì)貧制度實(shí)施的共同目的,并指出其救濟(jì)方式的異同。〔2〕根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出與英國(guó)近代濟(jì)貧制度相比,西方現(xiàn)代福利制度有哪些開展。24.儒家思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流,同時(shí)也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、科技和藝術(shù)都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。閱讀以下材料：

材料一：古者詩(shī)三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述,以備王道,成六藝。

——?史記·孔子世家?

材料二：二程說(shuō)：“凡眼前無(wú)非是物。物物皆有理,如火之所以熱,水之所以寒；至于君臣父子間皆是理。〞所以,二程的“理〞也包括自然之理。而且程朱理學(xué)不僅講“理〞,還講“即物窮理〞。這些思想對(duì)后世科技的開展影響很大。劉完素的?傷寒直格方?開頭第一句便是“習(xí)醫(yī)要用直格〞。李時(shí)珍在?本草綱目·凡例?中也說(shuō)：“〔本草〕雖曰醫(yī)家藥品,其考釋性理,實(shí)吾儒格物之學(xué)。〞

——摘編自樂(lè)愛國(guó)?儒家自然觀對(duì)中國(guó)古代科技的影響?

材料三：以下圖為清代鄭板橋的?墨竹圖?,畫中題詩(shī)為：

“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。〞

請(qǐng)答復(fù)：〔1〕據(jù)材料一,孔子以儒家的哪一主張作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古詩(shī)進(jìn)行了刪減,并指出其主要目的。結(jié)合所學(xué)知識(shí),文中的“詩(shī)〞在中國(guó)古代文學(xué)史中居于怎樣的地位？〔2〕依據(jù)材料二,概括“對(duì)后世科技的開展影響很大〞的程朱理學(xué)思想有哪些？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉一例表達(dá)宋代所取得的科技成就。〔3〕材料三中的?墨竹圖?代表中國(guó)古代繪畫的哪一表現(xiàn)形式？其突出特征是什么？畫中的題詩(shī)反映了儒學(xué)所推崇的哪一思想內(nèi)涵？〔4〕綜合上述材料,我們今天應(yīng)如何對(duì)待以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化？三、綜合題25.法律的地位和作用始終是政治生活中的重大問(wèn)題。閱讀材料,答復(fù)以下問(wèn)題。

材料一道之以政,齊之以刑,民免〔無(wú)罪〕而無(wú)恥〔羞恥〕；道之以德,齊之以禮,有恥且格〔規(guī)矩〕。

〔摘自?論語(yǔ)?〕

君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。

〔摘自?荀子·大概?〕

材料二1912年3月11日,孫中山簽署并公布了由參議院制定的?臨時(shí)約法?。1921年他卻在?五權(quán)憲法?中指出：“在南京定出來(lái)的民國(guó)約法里頭,只有‘中華民國(guó)主權(quán)屬于國(guó)民全體’的那一條,是兄弟所主張的,其余都不是兄弟的意思。〞在一次討論中他又說(shuō)：“內(nèi)閣制,純恃國(guó)會(huì),中國(guó)本身根底,猶甚薄弱……國(guó)會(huì)且然,何有內(nèi)閣？……我以為這個(gè)執(zhí)行約法,只有一年半載的事情,不甚要緊,等到后來(lái)再鼓吹我的五權(quán)憲法,也未為晚。〞

〔據(jù)李偉迪?孫中山與<中華民國(guó)臨時(shí)約法>的制定?等〕

材料三大英圖書館為紀(jì)念?大憲章?簽署800周年,開展了主題為“大憲章：法律·自由·遺產(chǎn)〞的展覽。主辦方還從全世界著名的法律文件中選取了陪展品。

〔1〕據(jù)材料一,從德〔禮〕刑〔法〕關(guān)系角度分別指出孔子和荀子政治思想的特點(diǎn)?！?〕據(jù)材料二,概括孫中山對(duì)?臨時(shí)約法?不滿意的理由,結(jié)合當(dāng)時(shí)政局,指出他依然簽署和公布?臨時(shí)約法?的主要原因,這表達(dá)了他怎樣的政治品質(zhì)？〔3〕據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)釋大英圖書館為什么以“法律·自由·遺產(chǎn)〞作為展覽主題來(lái)紀(jì)念?大憲章?簽署800周年。“局部陪展品名錄〞中空白處應(yīng)補(bǔ)充的法律文件是什么？任選其中一個(gè)補(bǔ)充的文件說(shuō)明其人選的理由。答案解析局部一、單項(xiàng)選擇題1.【答案】C2.【答案】C3.【答案】D4.【答案】D5.【答案】B6.【答案】B7.【答案】A8.【答案】B9.【答案】C10.【答案】D11.【答案】C12.【答案】B13.【答案】B14.【答案】A15.【答案】A16.【答案】B17.【答案】D18.【答案】D19.【答案】D20.【答案】A二、材料分析題21.【答案】〔1〕原因：理學(xué)興起,倡導(dǎo)“存天理、滅人欲〞；戲曲、詞等新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生；宋積貧積弱,社會(huì)矛盾鋒利,“淺吟低唱〞表達(dá)低迷感傷的情緒。

〔2〕現(xiàn)象：非議朝政,抨擊君主；張揚(yáng)個(gè)性,自主擇偶；否認(rèn)禮教,追求平等。

原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生；早期啟蒙思想的出現(xiàn)；君主專制加強(qiáng)、封建制度的腐朽；理學(xué)占主導(dǎo)地位等。

〔3〕依據(jù)：人文意識(shí)的覺醒。

意義：拓寬思想史研究的領(lǐng)域。22.【答案】〔1〕背景：統(tǒng)治階級(jí)無(wú)視傳統(tǒng)儒家倫理道德；追求奢靡享樂(lè)。

進(jìn)步：崇尚道德；主張力行,務(wù)實(shí)。

〔2〕特點(diǎn)：平民化、世俗化；具有娛樂(lè)藝術(shù)性；自由活潑。

原因：更