山東省棗莊市2020-2021學(xué)年第一學(xué)期高二質(zhì)量檢測(cè)考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字。完成下面小題。材料一全庸武俠被奉為文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)重構(gòu)經(jīng)典的過(guò)程。想要重構(gòu)經(jīng)典，文學(xué)作品本身必需擁有極高的藝術(shù)魅力。但凡在文學(xué)創(chuàng)作，傳播和接受的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都難以實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典化〞。金庸武俠小說(shuō)無(wú)疑在這幾個(gè)方面都達(dá)到了相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)。尤其在文學(xué)創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)中，金庸投入了極大的心血，在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上都對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)有著極高的超越，加之故事情節(jié)跌宕起伏，把故事巧妙地融入歷史背景中去，給人以真實(shí)感。其塑造的人物形象鮮活、多樣、有個(gè)性、讀之令人愛(ài)戀，掩卷叫人流連。這樣的武俠小說(shuō)，怎能不打動(dòng)人心。一旦打動(dòng)人心，大家就會(huì)爭(zhēng)相傳閱，這就為其成為經(jīng)典提供了優(yōu)良的群眾基礎(chǔ)。只有大家都認(rèn)可的優(yōu)秀文學(xué)作品，才配得上經(jīng)典的稱號(hào)，金庸武俠小說(shuō)無(wú)論從情節(jié)，人物還是藝術(shù)手法上來(lái)看，都是大手筆。經(jīng)過(guò)幾十年的沉淀與洗禮、成為經(jīng)典是其發(fā)展的必定。除此之外，金庸的武俠小說(shuō)還帶有中西合璧的性質(zhì)。首先、其武俠小說(shuō)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。從思想內(nèi)容來(lái)看，金庸的小說(shuō)往往在主題上流露出家國(guó)情懷，小說(shuō)中塑造的一系列正面人物形象往往都是俠肝義膽、胸懷天下的英雄。這樣的英雄人物十分符合中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的君子標(biāo)準(zhǔn)，而金庸也有意將儒俠奉為真正的大俠，所謂“為國(guó)為民，俠之大者〞，這正是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的極大肯定。此外，金庸本人的古典文化功底也十分深厚、這在他的小說(shuō)中不難發(fā)現(xiàn)。比如，金庸作品中的人名多是有典故出處的，像穆念慈、任盈盈、苗假設(shè)蘭、木婉清、余滄海、岳不群等等，看似信手拈來(lái)，實(shí)則都能從中國(guó)古典文獻(xiàn)中找到出處。這樣的好名字在金庸作品中比比皆是，無(wú)形中提升了作品的意境，讓人覺(jué)得韻味無(wú)窮。其次，金庸的武俠小說(shuō)很好地借鑒了西方現(xiàn)代寫作中常用的寫作技法，比如變形手法的使用，通過(guò)大膽的夸張與想象，對(duì)作品情節(jié)進(jìn)行突破常規(guī)的創(chuàng)造，例如郭靖這位大俠在與敵軍交戰(zhàn)時(shí)使用的“降龍十八掌〞就是作者的有意夸張。金庸作品中類似的描寫還有很多，大家耳熟能詳?shù)摹盎蔷d掌〞“辟邪劍法〞“鷹爪擒拿功〞等都是作家的有意創(chuàng)作，這種夸張與變形不僅加強(qiáng)了閱讀趣味，也給讀者留下了想象的空間。變形技法的使用，可能和金庸受到過(guò)西方文化的影響有關(guān)。與金庸同時(shí)期的武俠作家梁羽生就曾在他的《金庸梁羽生合論》中提到：“金庸是‘洋才子’，他的作品很大程度上受到西方電影的影響，畫面感較強(qiáng)。〞但正是因?yàn)榻鹩刮鋫b的中西合璧，才滿足了不同讀者的審美趣味。無(wú)形中也豐富了讀者的審美感受，這也是金庸武俠繼續(xù)受到不同年齡層次讀者喜愛(ài)的關(guān)鍵原因?！舱幾蕴锢蚶颉督鹩古c全民閱讀——談金庸小說(shuō)對(duì)大眾文化的傳播與影響》〕材料二中國(guó)傳統(tǒng)的章回小說(shuō)能否寫出“人的文學(xué)〞來(lái)．張恨水已經(jīng)用《啼笑因緣》等小說(shuō)施行做了圓滿的回答。章回小說(shuō)寫“人的文學(xué)〞，既有出色的故事，也有個(gè)性鮮亮的人物形象，如果說(shuō)張恨水小說(shuō)還是一種嘗試，金庸小說(shuō)已經(jīng)形成了一種觀念；以人的成長(zhǎng)為中心，說(shuō)故事、寫人物。更有價(jià)值的是，怎樣在章回小說(shuō)的文體模式中寫“人的文學(xué)〞，金庸有著不同于張恨水等人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。張恨水的《啼笑因緣》等小說(shuō)中的人性張揚(yáng)是將人物置于與傳統(tǒng)文化的對(duì)抗中完成。寫人性的多面性和人生的困頓，要求的是人性的發(fā)展和創(chuàng)造，是外國(guó)的人道主義觀念的張揚(yáng)；受到的是當(dāng)時(shí)文壇新文學(xué)的影響。金庸是在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中詮釋人性，是在中國(guó)世俗文化中詮釋政治文化與國(guó)民文化。寫人性的規(guī)范性的光彩和對(duì)人生規(guī)律性的思索，金庸小說(shuō)中的“人性〞更具有中國(guó)特色。從這個(gè)意義上說(shuō)，金庸小說(shuō)顯然將中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)寫“人的文學(xué)〞推到了一個(gè)新的境界。傳統(tǒng)世俗文化是恒定的規(guī)范，現(xiàn)代文化視角卻是多面與靈活。在我看來(lái)。金庸小說(shuō)的現(xiàn)代文化視角特別地表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是西方文學(xué)藝術(shù)。例如在韋小寶的身上，我們可以看到莎士比亞宮廷戲中的弄臣形象的影子。法國(guó)作家大仲馬的那些復(fù)仇小說(shuō)、俠士小說(shuō)對(duì)金庸小說(shuō)也有顯然的影響。雖然這些外國(guó)小說(shuō)的人物也還是類型人物，但是異樣的影響給金庸小說(shuō)人物帶來(lái)了異樣的色彩。二是電影藝術(shù)。電影的特寫鏡頭特別的是畫面感。在金庸小說(shuō)中比比皆是，略微回味一下。那些畫面就會(huì)在你的腦海中停留，揮之不去。三是接受中國(guó)魯迅等人的新小說(shuō)的影響。魯迅等人的新小說(shuō)善于用細(xì)節(jié)刻畫性格，塑造形象；金庸小說(shuō)同樣做得相當(dāng)?shù)轿??！舱幾詼苈暋督鹩剐≌f(shuō)的文化解讀與文化人格的建構(gòu)》〕材料三金庸筆下的文化，寬廣深厚。他調(diào)動(dòng)自己的豐富學(xué)養(yǎng)．從傳統(tǒng)文化的思想大河中打撈寶貴的生存智慧和豐富的精神資源．作為自己塑造人物，制定武功，提煉主題，思索人生的重要參照思索，使武俠小說(shuō)浮現(xiàn)出很高的文化層次。儒、釋、道、墨諸家精神的積極內(nèi)涵都在其作品中有豐沛的體現(xiàn)。儒家積極入世、經(jīng)世濟(jì)民的思想，成就了金庸筆下的“為國(guó)為民，俠之大者〞、如郭靖、喬峰。他們憂慮眾生，為善除惡，知其不可為而為之，有著闊大的胸懷。道家隨心任性、率性而為的思想，成就了金庸筆下的經(jīng)典角色張三豐、令狐沖、周伯通等。他們曠達(dá)超脫，不為外物所拘，獨(dú)行于天地之間．崇尚精神人格的自由。同時(shí)，金庸還善于用佛性和佛理架構(gòu)故事，如《天龍八部》中段譽(yù)、蕭峰、蕭遠(yuǎn)山、虛竹、慕容博、鳩摩智等人的命運(yùn)敘事。儒重義務(wù)使命，道重自然天性，佛重救苦救難。金庸的小說(shuō)，深深地烙印著傳統(tǒng)文化的印跡。他將儒家的責(zé)任與道家的釋放等有機(jī)融合在江湖的意境中，體現(xiàn)出對(duì)宇宙和人生的獨(dú)特體悟和熟悉。金庸對(duì)武功的命名，不少取材于道家、佛家、儒家的修身養(yǎng)性智慧，比如太極拳、凌波微步、太玄神功、芙蓉金針、追風(fēng)劍法、九陰真經(jīng)、神行百變術(shù)、避邪劍法、玉女素心劍、黯然銷魂掌、長(zhǎng)拳八段錦、庖丁解牛掌、獨(dú)孤九劍、左右互搏術(shù)、倚天屠龍功、四象六合刀、雨打飛花劍、華山伏虎拳、泰山十八盤等，凝集著“天人合一〞為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，他還將詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、醫(yī)卜星相、陰陽(yáng)八卦、音樂(lè)舞蹈等元素糅合在武功招式的創(chuàng)造中，于是有了“詩(shī)化武功〞“音樂(lè)武功〞“書法武功〞“舞蹈武功〞等等。比如《笑傲江湖》中，莫大以胡琴?gòu)椬唷稙t湘夜雨》，“琴中藏劍，劍發(fā)琴音〞，七只茶杯應(yīng)聲而斷；《書劍恩仇錄》中，金笛秀才余魚同的金笛，時(shí)而做鞭，時(shí)而做筆，時(shí)而做暗器；《射雕英雄傳》中，黃藥師演繹簫樂(lè)碧海潮生曲，以樂(lè)為武對(duì)戰(zhàn)老頑童周伯通?！秱b客行》中，一壁書法，一撇一捺、動(dòng)靜疾徐中都蘊(yùn)含著劍術(shù)玄機(jī)?！兑刑焱例堄洝分?，張三豐得知愛(ài)徒俞岱巖慘遭劫難后滿腹悲情難自抑，深夜憑空書寫王右軍的《喪亂貼》，無(wú)意中創(chuàng)造出曠世書法武術(shù)。金庸以詩(shī)性的想象將武俠與音樂(lè)、書法、詩(shī)詞等融會(huì)貫穿，加強(qiáng)了小說(shuō)的審美性和文化內(nèi)涵?！舱幾月沽x霞《俠義道·文化根·世情劫·家國(guó)夢(mèng)——金庸武俠小說(shuō)的多重維度》〕1．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是〔

〕A．金庸的武俠小說(shuō)帶有中西合璧的性質(zhì)，所以他的小說(shuō)既有濃烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，也能從中找到西方文化的影子。B．金庸作品中的好名字比比皆是，像穆念慈、任盈盈、苗假設(shè)蘭、木婉清、余滄海、岳不群等等，看上去像是隨性為之，其實(shí)都能在文獻(xiàn)里找到影子。C．材料二中提到電影藝術(shù)的運(yùn)用是金庸現(xiàn)代文化視角中重要的一環(huán)，其中讓人印象深入的畫面感源自材料一中所提及的西方電影的影響。D．材料三認(rèn)為金庸的作品中融合了儒、釋、道、墨諸家的精神內(nèi)涵，它也可以用來(lái)解釋材料二中論及的金庸小說(shuō)中的人性更具有中國(guó)特色。2．依據(jù)材料一和材料二，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．金庸武俠是一個(gè)重構(gòu)經(jīng)典的過(guò)程，只要?jiǎng)?chuàng)作，傳播和接受的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，就難以實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的“經(jīng)典化〞。B．金庸的武俠作品在主題上都能體現(xiàn)出家國(guó)情懷，俠肝義膽、胸懷天下的正面人物形象比比皆是。C．張恨水的章回體小說(shuō)里既有出色的故事，也有個(gè)性鮮亮的人物形象，只是他的作品對(duì)人性的詮釋與金庸相比有較大的不同。D．金庸小說(shuō)的現(xiàn)代文化視角突破傳統(tǒng)世俗文化恒定的規(guī)范。這其中借鑒了西方文學(xué)藝術(shù)的特長(zhǎng)。3．以下說(shuō)法中，對(duì)金庸作品中武學(xué)內(nèi)容的詮釋，不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．金庸制定的武功有很高的文化層次，除了自身豐厚的學(xué)養(yǎng)，還在傳統(tǒng)文化龐大的寶庫(kù)里取材。B．金庸對(duì)武功的命名。有一部分學(xué)習(xí)了西方的變形手法，也有不少取材于儒道釋的修身養(yǎng)性智慧。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一〞的思想在太極拳，凌波微步、玉女素心劍、鷹爪擒拿功、長(zhǎng)拳八段錦、華山伏虎拳、泰山十八盤等武學(xué)名稱里都有體現(xiàn)。D．在《射雕英雄傳》中黃藥師演繹簫樂(lè)《碧海潮生曲》對(duì)戰(zhàn)老頑童周伯通，是金庸以詩(shī)性的想象把武俠與音樂(lè)融為一體的表現(xiàn)。4．材料一引用了武俠作家梁羽生在《金庸梁羽生合論》的言論，這樣寫有什么作用?5．優(yōu)秀的武俠作品應(yīng)該具備哪些特質(zhì)?結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞熊召政老遠(yuǎn)我就看到那棵大樟樹(shù)了。那是怎樣的一棵樟樹(shù)啊，它的主干比碾盤還要粗壯。枝盤曲著伸向天空，每一根都分明留下鐵打銅鑄的英雄氣，樹(shù)上所有的葉子都蔥綠、晶亮，它們密密簇簇，橫拓出去，遮蓋了村落前大半個(gè)稻場(chǎng)；填滿葉與葉之間縫隙的，不僅有被春雨洗亮的陽(yáng)光，更有比田間的蟄聲更為輕快的鳥(niǎo)鳴。這棵大樹(shù)后面，是一棟江南常見(jiàn)的白墻青瓦的古民居，一種四水歸堂的泥磚建筑。從墻上的銅牌可知，這是當(dāng)年毛澤東擔(dān)任中央蘇維埃政府主席時(shí)的舊居。我們說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但戰(zhàn)場(chǎng)上的風(fēng)光往往如詩(shī)如畫。就像這棟位于瑞金葉坪的偉人住過(guò)的古民居，無(wú)論是它瓦檐上蒼郁的針?lè)?，還是泥墻上被風(fēng)雨剝蝕的苔痕；無(wú)論是它天井里潮潤(rùn)的細(xì)沙，還是瓦脊上等待炊煙的雨燕，給予我的都是恬淡的鄉(xiāng)村牧歌之感。住在這樣的房子里，面對(duì)數(shù)十倍于紅軍的敵人的“圍剿〞，毛澤東指揮假設(shè)定，他以濃得化不開(kāi)的戰(zhàn)場(chǎng)硝煙為墨，寫下這樣的詩(shī)句:“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？〞從這激戰(zhàn)之后的詩(shī)句來(lái)看，偉人自有偉人的胸襟，偉人自有偉人的浪漫。在詩(shī)人眼中，歷史總是充滿詩(shī)意。走出這所房子，我站在大樟樹(shù)下。突然，不知什么地方的廣播放起了《十送紅軍》。無(wú)論當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這首歌唱得失去了贛南的韻味，已經(jīng)不是鄉(xiāng)音了，但我仍在這略帶憂傷的旋律中，領(lǐng)會(huì)到七十年前那些浸在血水與淚水中的記憶。毛澤東在這棵大樟樹(shù)下騎上戰(zhàn)馬，邁向重重關(guān)山；八萬(wàn)多紅軍在這片土地上啟程，在鄉(xiāng)親們期盼與炙熱的眼光中，開(kāi)始了人類歷史上最為壯烈的長(zhǎng)征。我的家鄉(xiāng)是另一片蘇區(qū)，紅軍戰(zhàn)士頭上的八角葵帽，成為我童年記憶中不可褻瀆的神圣圖騰。神圣可以沉眠，但不會(huì)消失。此刻我站在這棵大樟樹(shù)下，聽(tīng)完《十送紅軍》后，忍不住四下張望:與漠漠水田上的白鷺一起飛揚(yáng)的戰(zhàn)旗呢？在青石板上馳過(guò)的馬蹄呢？它們都去了哪里？我常說(shuō)，如果我早生半個(gè)世紀(jì)，我可能不會(huì)成為一名作家。幾乎不用置疑，多血質(zhì)的我，肯定是一名紅軍戰(zhàn)士。我羨慕毛澤東、周恩來(lái)、朱德這樣的偉人，在中國(guó)的大地上，寫下民族的史詩(shī)。一支筆比之一桿刺破黑暗的長(zhǎng)槍，一本書比之一場(chǎng)決定國(guó)家命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，畢竟分量太輕，太輕。十送紅軍，送的是我們的親人，我們的骨肉。多少個(gè)蘇區(qū)的母親啊，在漫漫長(zhǎng)夜里，她們紡車上的手柄，一次又一次搖圓了中天明月，但總不能搖圓她們無(wú)盡的思念。那永遠(yuǎn)不能收回的，村口送別的目光啊，又怎能穿透二萬(wàn)五千里的重重陰霾？雪山草地，沼澤荒漠，一寸一寸，不僅沾滿了戰(zhàn)士的血，也沾滿了親人的淚?？v覽歷史，我們可以說(shuō)，所有通往天堂的路，都充滿了艱辛與苦難。一個(gè)人扭轉(zhuǎn)乾坤的能力，取決于他化腐朽為神奇、化苦難為詩(shī)情的稟賦。歷史拒絕呻吟，但歷史不拒絕浪漫。毛澤東在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上吟唱“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞〞，這是何等的想象力?。≌撬退膽?zhàn)友們，用自己的如虹豪氣，為我們的民族煉出了一條魅力四射的彩練。彩練初出，贛水那里紅一角；彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚！炮火不能燒毀它，風(fēng)雨不能摧殘它。當(dāng)這條彩練飛過(guò)于都河，飛過(guò)金沙江，飛過(guò)婁山關(guān)，飛過(guò)烏蒙山，飛過(guò)南國(guó)的霧，飛過(guò)北國(guó)的雪，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這一條彩練，竟是一條長(zhǎng)達(dá)二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征路。誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？是我們的紅軍，我們餐風(fēng)飲露、百折不撓的中華兒女。物換星移，歷史的烽煙早化作大地上的虹霓，我們也只能從竟夜的春風(fēng)、從山間的鳥(niǎo)啼來(lái)諦聽(tīng)烈士們的呼吸。但是七十年前的那棵老樹(shù)，還是那么蒼翠欲滴，這是因?yàn)樗母?，始終抓住了泥土；七十年前的那條彩練，還在我們的仰望中飄舞，這是因?yàn)槊褡宓木珰膺€在。關(guān)于我們來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)征不僅僅是一段逝去的故事，也不僅僅是一種奮進(jìn)的象征，還是一只正在吹響的號(hào)角，一首還沒(méi)有完成的史詩(shī)?！舱孕苷僬⑽募稓v史的驢友》〕6．以下對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是A．文章描述古民居的屋檐針?lè)?、泥墻苔痕、瓦脊雨燕等，特別其古樸淡雅，旨在表達(dá)作者的喜愛(ài)之情。B．文中用“最壯烈〞修飾“長(zhǎng)征〞，既寫出了親人思、戰(zhàn)爭(zhēng)之烈，又表現(xiàn)出長(zhǎng)征路途之長(zhǎng)、人員之眾。C．文章寫贛南、作者家鄉(xiāng)等地的蘇區(qū)，說(shuō)明中國(guó)革命能夠取得勝利，離不開(kāi)眾多蘇區(qū)百姓的大力支持。D．文章沒(méi)有詳寫戰(zhàn)爭(zhēng)生活的殘酷激烈，而是著重表革命的浪漫主義情懷，禮贊紅軍的樂(lè)觀主義精神。7．以下對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)篇描寫大樟樹(shù)的主干、枝ㄚ、葉子特別大樟樹(shù)的盎然生機(jī)，為全文營(yíng)造了昂揚(yáng)明朗的氛圍。B．文章虛實(shí)結(jié)合，借大樟樹(shù)與《十送紅軍》，將現(xiàn)實(shí)與回憶融為一體，在現(xiàn)實(shí)描寫與歷史回憶間自如轉(zhuǎn)換。C．散文貴在有“我〞，文章提到“我〞的向往時(shí)，用筆與長(zhǎng)槍、書與戰(zhàn)爭(zhēng)作比，表現(xiàn)出尚武輕文的傾向。D．文章運(yùn)用象征手法，樟樹(shù)根須始終抓住泥土而蒼翠依舊，象征著軍民之情長(zhǎng)在，長(zhǎng)征精神永葆生機(jī)。8．請(qǐng)簡(jiǎn)析詩(shī)句“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞〞在全文中的作用。9．本文是“長(zhǎng)征精神贊〞征文獲獎(jiǎng)作品，請(qǐng)從語(yǔ)言與內(nèi)容兩個(gè)角度分析其恢弘磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)。

二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。王阮，字南卿，江州人。父彥傅，靖康勤王，有功。阮少好學(xué)，尚氣節(jié)。常自稱將種，辭辯奮發(fā)，四坐莫能屈。嘗謁袁州太守張械，械謂曰：“當(dāng)今道在武夷，子往求之？〞阮見(jiàn)朱熹于考亭，熹與語(yǔ)，大說(shuō)之。登隆興元年進(jìn)士第。時(shí)孝宗初即位，欲成高宗①之志，首詔經(jīng)理建業(yè)以圖進(jìn)取，而大臣巽懦幸安，計(jì)未決。阮試禮部，對(duì)策曰：“臨安面湖背海，膏腴沃野，足以休養(yǎng)生聚，其地利于休息。建康東南重鎮(zhèn)，控制長(zhǎng)江，呼吸之間，上下千里，足以唬視吳、楚，其地利于進(jìn)取。建炎、紹興間，敵人乘勝長(zhǎng)驅(qū)直搗，而我?guī)熞嗌鯌v也。上皇遵養(yǎng)時(shí)晦，不得與平，乃駐臨安，所以為休息計(jì)也。已三十年來(lái)，闕者全，壞者修，弊者整，廢者復(fù)，較以囊昔，倍萬(wàn)不。主上獨(dú)見(jiàn)遠(yuǎn)覽舉而措諸事業(yè)非固以臨安為不夠居也戰(zhàn)守之形既分進(jìn)退之理異也。古者立國(guó)，必有所恃，謀國(guó)之要，必負(fù)其所恃之地。秦有函谷，蜀有劍閣，魏有成皋，趙有井陘，燕有飛狐，而吳有長(zhǎng)江，皆其所恃以為國(guó)也。今東南王氣，鐘在建業(yè)，輟而弗顧，退守幽深之地，如是而曰謀國(guó)，果得為善謀乎？且夫戰(zhàn)者以地為本，湖山回環(huán)，孰與乎龍盤虎踞之雄？胥潮奔猛，孰與乎長(zhǎng)江之險(xiǎn)？今議者從習(xí)吳、越之僻固，而不知秣陵之通達(dá)，是猶富人之財(cái)，不布于通都大邑，而匣金以守之，愚恐半夜之或失也。儻六飛②順動(dòng)，中原在跬步間，況一建康耶？古人有言‘千里之行，起于足下’，人患不為爾。〞知貢舉范成大得而讀之，嘆曰：“是人杰也！〞調(diào)南康都昌主簿，以廉聲聞，移永州教授。獻(xiàn)書闕下，請(qǐng)罷吳、楚牧馬之政，而積馬于蜀茶馬司，以省往來(lái)綱驛之費(fèi)，凡數(shù)千言。紹熙中，知漳州，請(qǐng)復(fù)曹瑋方田，修種世衡射法，日講守備，與邊民親訪北境事宜。終阮在，金不敢南侵。其后改知撫州。韓侂胄宿聞阮名，特命入奏，將誘以美官，夜遣密客詣阮，阮不答。私謂所親曰“吾聞公卿擇士，士亦擇公卿。劉歆、柳宗元失身匪人，為萬(wàn)世笑。今政自韓氏出，吾肯出其門哉？〞陛對(duì)畢，拂衣出關(guān)。胃聞之大怒，批旨予祠。阮于是歸隱廬山，盡棄人間事，從容觴詠而已。朱熹嘗惜其才氣術(shù)略過(guò)人，而留滯不偶云。嘉定元年卒。〔選自《宋史·王阮傳》，有刪節(jié)〕[注]①高宗：宋高宗趙構(gòu)，南宋開(kāi)國(guó)皇帝。②六飛：古代皇帝的車駕六馬，疾行如飛，常以此代皇帝。10．以下對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是〔

〕A．主上獨(dú)見(jiàn)遠(yuǎn)覽/舉而措諸事/業(yè)非固以臨安為不夠居也/戰(zhàn)守之形既分/進(jìn)退之理異也B．主上獨(dú)見(jiàn)遠(yuǎn)覽/舉而措諸事/業(yè)非固以臨安為不夠居也/戰(zhàn)守之形/既分進(jìn)退之理/異也C．主上獨(dú)見(jiàn)遠(yuǎn)覽/舉而措諸事業(yè)/非固以臨安為不夠居也/戰(zhàn)守之形既分/進(jìn)退之理異也D．主上獨(dú)見(jiàn)遠(yuǎn)覽/舉而措諸事業(yè)/非固以臨安為不夠居也/戰(zhàn)守之形/既分進(jìn)退之理/異也11．以下對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確一項(xiàng)是〔

〕A．勤王，君王有難，臣下起兵救援君王。這里指北宋靖康之亂時(shí)王彥傅曾帶兵救援朝廷。B．建業(yè)，地名，今南京。后文中的“建康〞“秣陵〞也都是南京在不同歷史時(shí)期的稱呼。C．教授，官職名，是地方教育機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官，主要負(fù)責(zé)科舉考試、教育內(nèi)容的設(shè)定等事務(wù)。D．陛對(duì)，指古代臣子在殿堂上回答皇帝的咨詢或臣子間互相質(zhì)詢。陛，古代宮殿的臺(tái)階。12．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．王阮年幼好學(xué)，為人喜愛(ài)。他曾經(jīng)拜見(jiàn)袁州太守張械，后又到號(hào)亭拜謁朱嘉，朱熹和他交談后感到非常高興。B．王阮為官廉潔，勇于變革。他任主簿以廉潔聞名，做永州教授時(shí)為節(jié)省費(fèi)用而改變?cè)趨恰⒊粠юB(yǎng)馬的政策。C．王阮盡忠職守，不忘備戰(zhàn)。他擔(dān)任漳州太守時(shí)，天天講授防御，還親自探訪邊境，金人因此不敢向南侵犯。D．王阮崇尚氣節(jié)，不畏權(quán)貴。他保持操守，不肯投身韓侂胄門下，以免為后人恥笑，最終歸隱廬山，不問(wèn)世事。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?！?〕是猶富人之財(cái)，不布于通都大邑，而匣金以守之，愚恐半夜之或失也。〔2〕有是四端而自謂不能者，自賊者也。14．范成大認(rèn)為王阮是人中豪杰的原因是什么？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首詩(shī)，完成后面的題目。情詩(shī)曹植微陰翳陽(yáng)景，清風(fēng)飄我衣。游魚潛淥水，翔鳥(niǎo)薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)白露晞。游者嘆黍離①，處者②歌式微③。慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。[注]①黍離：出自《詩(shī)經(jīng)》，是東周人緬懷故都之作，后借指故國(guó)之思。這里取其感傷亂離、行役不已之意。②處者：指役夫的家人。③式微：出自《詩(shī)經(jīng)》，意為家人期盼役夫早歸。15．以下對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．開(kāi)篇兩句寫景，薄云遮蔽了陽(yáng)光，清風(fēng)吹動(dòng)著衣裳，景中含情，引發(fā)詩(shī)人的聯(lián)想。B．三、四句以樂(lè)景寫哀情，與“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴〞所用手法一致。C．七、八句借物象變化，既寫出時(shí)間流逝，也表現(xiàn)了游子有家難歸的心情。D．九、十句所運(yùn)用的典故，委婉含蓄地傳達(dá)出“游者〞和“處者〞思親盼歸的情感。16．這首詩(shī)體現(xiàn)了建安文學(xué)“悲歌慷慨〞的特點(diǎn)，它表達(dá)了什么樣的情感？

四、情景默寫17．〔1〕孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：“___________，___________。〞〔2〕《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不管身份凹凸，都應(yīng)將強(qiáng)化個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“___________，___________。〞〔3〕《老子四章》中“___________，___________。〞一個(gè)對(duì)自己事業(yè)追求執(zhí)著的人，人可謝世，而精神事業(yè)價(jià)值萬(wàn)古長(zhǎng)存。

五、選擇題閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，ＳＡＲＳ、甲流、埃博拉等都屬于瘟疫

。每次瘟疫流行都會(huì)給人類帶來(lái)深重災(zāi)難和龐大損失。如何

出科學(xué)有效的預(yù)防方法是世界性難題，一直備受醫(yī)學(xué)界關(guān)注。古代醫(yī)家提倡“養(yǎng)內(nèi)避外〞的瘟病預(yù)防原則，制定了種類多樣的預(yù)防瘟疫傳播及流行的方法，既有中藥調(diào)理之法，又有飲食起居調(diào)節(jié)之法；既有外用之法，又有內(nèi)服和內(nèi)守之法；并發(fā)明了湯、酒、丸、散、丹、餅、粉等多種

?！?/p>

〕，如口服方法關(guān)于現(xiàn)代流行性疾病的防治、涂抹方法關(guān)于精油制品的研發(fā)、焚燒和懸佩方法關(guān)于香薰制品的研發(fā)、沐浴方法關(guān)于洗浴制品的研發(fā)，都有重要的

作用。同時(shí)古文獻(xiàn)中也有一些屬于封建迷信的預(yù)防之法，比如桃符、咒語(yǔ)之類，這些方法需要鑒別和擯棄。人們?cè)谕ㄟ^(guò)古文獻(xiàn)挖掘整理，為現(xiàn)代研究者提供具有原創(chuàng)性、代表性和有用性的古代瘟疫預(yù)防，這對(duì)現(xiàn)代臨床施行發(fā)揮積極意義。〔摘編自《古代瘟疫預(yù)防方法探析》〕18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．范圍

甄選

劑型

啟發(fā)B．范疇

甄選

劑型

啟迪C．范疇

挑選

形狀

啟發(fā)D．范圍

挑選

形狀

啟迪19．以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．古代醫(yī)家臨床施行積存的經(jīng)驗(yàn)方法，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有重要的借鑒價(jià)值。B．這些方法是古代醫(yī)家臨床施行積存的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)具有重要的借鑒價(jià)值。C．古代醫(yī)家臨床施行積存的經(jīng)驗(yàn)方法，被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行借鑒。D．臨床施行積存的經(jīng)驗(yàn)是古代醫(yī)學(xué)家的方法，可讓現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行借鑒。20．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．通過(guò)在古文獻(xiàn)挖掘整理中，使人們?yōu)楝F(xiàn)代研究者提供具有原創(chuàng)性、代表性和有用性的古代瘟疫預(yù)防方法，這對(duì)現(xiàn)代臨床施行發(fā)揮積極作用。B．通過(guò)古文獻(xiàn)挖掘整理，使人們?yōu)楝F(xiàn)代研究者提供具有原創(chuàng)性、代表性和有用性的古代瘟疫預(yù)防方法，這在現(xiàn)代臨床施行中發(fā)揮積極作用。C．人們通過(guò)古文獻(xiàn)挖掘整理，為現(xiàn)代研究者提供具有原創(chuàng)性、代表性和有用性的古代瘟疫預(yù)防方法，這對(duì)現(xiàn)代臨床施行具有積極意義。D．人們通過(guò)在古文獻(xiàn)挖掘整理下，為現(xiàn)代研究者提供具有原創(chuàng)性、代表性和有用性的古代瘟疫預(yù)防方法，這對(duì)現(xiàn)代臨床施行具有積極意義。

閱讀下面的文字，完成下面小題。曾國(guó)藩說(shuō):“不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。〞然而我們很容易犯“自是〞的毛病。許多有才華之人，常常是因?yàn)樗麄冏砸詾槭堑脑?，所以?huì)有懷才不遇的感嘆。他們認(rèn)為我比別人有本事，就應(yīng)該得到重用，就應(yīng)該大展才華，做出一番

的大事，好讓世人對(duì)他們

。但是他們往往只看到自己的本事，而看不到自己的缺點(diǎn)。歷史上，許多有大本事的人，常常因?yàn)榇嬖谑巡虐廖铩⒉簧平浑H、不肯退讓等缺點(diǎn)，人生結(jié)局反而令人唏噓不已！所以有時(shí)并不是別人有意針對(duì)他們找茬，不給他們機(jī)會(huì)，而是問(wèn)題出在他們自己身上。李白被逐出朝廷，他自己實(shí)在應(yīng)負(fù)主要的責(zé)任，誰(shuí)叫他那么狂傲不羈，

呢？我們一定要知道，我們即使有本事，甚至有大本事，也不要瞧不起小事，不愿做小事。有一點(diǎn)本事，不一定能做大事；而沒(méi)有誰(shuí)一開(kāi)始就能做大事的，都要從小事做起，慢慢積存經(jīng)驗(yàn)，打牢基礎(chǔ)，鍛煉才干。否則，高不成，低不就，還

，別人更不會(huì)給你機(jī)會(huì)。我們一定還要知道，我們即使有本事，甚至有大本事，〔

〕。姜子牙80年不遇，尚能悠然垂釣。我們何以整天牢騷滿腹，郁郁不樂(lè)？其實(shí)，甘于平淡，安天樂(lè)命，把自己本分的事做好，何嘗不是一種快樂(lè)！誰(shuí)說(shuō)有大本事的人就一定只能做大事呢？不要再自是了。21．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．經(jīng)天緯地

側(cè)目而視

目空一切

怨天尤人B．開(kāi)天辟地

側(cè)目而視

目中無(wú)人

怨聲載道C．開(kāi)天辟地

刮目相看

目中無(wú)人

一聲載道D．經(jīng)天緯地

刮目相看

目空一切

怨天尤人22．以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．也應(yīng)有顆淡泊的心B．也不要甘于平淡C．還是不要自以為是D．還是應(yīng)等待機(jī)會(huì)23．文中畫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．許多有才華之人，常常是因?yàn)樗麄冏砸詾槭?，所以?huì)有懷才不遇的感嘆。B．許多有才華之人，所以會(huì)有懷才不遇的感嘆，常常是因?yàn)樗麄冏砸詾槭恰．許多有才華之人，所以會(huì)有懷才不遇的感嘆，常常是因?yàn)樗麄冏砸詾槭堑脑?。D．許多有才華之人，常常是他們自以為是的原因，所以會(huì)有懷才不遇的感嘆。

24．以下有關(guān)文化常識(shí)的說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是〔

〕A．古代兄弟間依據(jù)長(zhǎng)幼排序時(shí)，習(xí)慣上以伯、仲、叔、季為序。“伯〞是老大，“仲〞是老二，“叔〞是老三，“季〞是最小的。B．鼎最早是陶制的，商周以后開(kāi)始用青銅制作。鼎腹一般呈圓形，下有三足。鑊是無(wú)足的鼎，與現(xiàn)在大鍋相仿。C．明清時(shí)鄉(xiāng)試在春季舉行，故名春闈；京城會(huì)試，均在秋季舉行，故名秋闈。闈指考試的地方。D．“掃榻〞是拂除榻上的塵垢，表示對(duì)賓客的歡迎；“拂席〞是擦拭坐席上的灰塵，請(qǐng)客人就坐，表示敬意。

六、材料作文25．從以下語(yǔ)句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的熟悉和思索，題目自擬。古典文化中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思索，從新的角度作出辨析或詮釋。〔1〕士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?〕己所不欲，勿施于人?！?〕致知在格物?！?〕人皆有不忍人之心?！?〕知人者智，自知者明。〔6〕千里之行，始于足下?！?〕故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

參照答案

1．D2．B3．C4．〔1〕加強(qiáng)文章的深度和力度。特別“金庸受到過(guò)西方文化的影響〞的思想特質(zhì)?！?〕使文章對(duì)人物的評(píng)述更加客觀，真實(shí)可信?！?〕為下文金庸小說(shuō)“中西合璧〞提供證據(jù)支撐，也可由此生發(fā)出對(duì)部分讀者審美趣味的滿足。5．〔1〕思想內(nèi)容和藝術(shù)特色能超越傳統(tǒng)的武俠作品，有跌宕起伏的情節(jié)，接近真實(shí)的歷史背景，鮮活個(gè)性的人物形象，經(jīng)長(zhǎng)期的沉淀和洗禮依舊可以打動(dòng)讀者：〔2〕立足傳統(tǒng)文化。融合諸家學(xué)派的精神內(nèi)涵，加強(qiáng)小說(shuō)的審美趣味和文化內(nèi)涵；〔3〕兼容并包-除了傳統(tǒng)文化內(nèi)部思想的交融還能借鑒西方的寫作技法。也能從電影或是大師的作品中汲取養(yǎng)分。

6．A項(xiàng)，“旨在表達(dá)作者的喜愛(ài)之情〞錯(cuò)。結(jié)合下文“住在這樣的房子里，面對(duì)數(shù)十倍于紅軍的敵人的‘圍剿’，毛澤東指揮假設(shè)定，他以濃得化不開(kāi)的戰(zhàn)場(chǎng)硝煙為墨，寫下這樣的詩(shī)句：‘赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？’〞，可見(jiàn)寫民居環(huán)境旨在表現(xiàn)偉人的胸襟和浪漫情懷。7．C項(xiàng)，“尚武輕文的傾向〞錯(cuò)。原文說(shuō)“一支筆比之一桿刺破黑暗的長(zhǎng)槍，一本書比之一場(chǎng)決定國(guó)家命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，畢竟分量太輕，太輕〞，作者是遺憾自己沒(méi)能親身經(jīng)歷那戰(zhàn)斗的歲月，沒(méi)有親手拿槍去保衛(wèi)國(guó)家。不是“尚武輕文〞。8．①以之為題，加強(qiáng)文學(xué)性和感染力。②在文中反復(fù)出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)全篇。③以之喻指歷史與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)征，生動(dòng)形象。④表現(xiàn)先輩革命豪情與浪漫情懷，特別主題。9．語(yǔ)言表達(dá)：①“如虹豪氣〞“彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚〞等詞語(yǔ)宏大壯闊，充滿豪情；②排比句、設(shè)問(wèn)句等句式使文章氣勢(shì)如虹，酣暢淋漓。表達(dá)內(nèi)容：③歷史與現(xiàn)實(shí)交織，時(shí)代與將來(lái)結(jié)合，描述宏觀概括；④贊頌革命先驅(qū)和偉大事業(yè)，筆調(diào)熾烈?jiàn)^進(jìn)，抒情奔放熱烈。

10．C11．D12．B13．〔1〕這就像富人的錢財(cái)，不在四通八達(dá)的大城市流通，卻用匣子裝起來(lái)守著，愚蠢地恐怕它半夜可能會(huì)丟失一樣?！?〕有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己。14．①王阮見(jiàn)解深入，對(duì)策充分闡述了治理建業(yè)的必要性和重要性；②王阮文采斐然，對(duì)策談古論今，文筆雄健，氣勢(shì)非凡；③王阮志向高遠(yuǎn)，與朝中怯懦偷安的大臣不同?！痉治觥?0．本題考查同學(xué)文言文斷句的能力。劃線句子的大意是：當(dāng)今皇上見(jiàn)識(shí)獨(dú)到，看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，提出主張并運(yùn)用到國(guó)家大事上，不是保持認(rèn)為臨安不能居住。作戰(zhàn)和防守的形勢(shì)已經(jīng)分明，這是進(jìn)攻、退守的道理不同。句中，“事業(yè)〞是一個(gè)詞，意思是“國(guó)家大事〞，二者意義相連，中間不可斷開(kāi)，排除AB兩項(xiàng)；“既分〞是“戰(zhàn)守之形〞的謂語(yǔ)，二者意義相連，中間不可斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。應(yīng)選C。11．本題考查同學(xué)對(duì)古代文化常識(shí)的識(shí)記能力。D項(xiàng)，“臣子間互相質(zhì)詢〞表述錯(cuò)誤，“陛對(duì)〞只指古代臣子在殿堂上回答皇帝的咨詢，并非臣子間互相質(zhì)詢。應(yīng)選D。12．本題考查同學(xué)對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。B項(xiàng)，“為節(jié)省費(fèi)用而改變?cè)趨恰⒊粠юB(yǎng)馬的政策〞分析錯(cuò)誤，原文“獻(xiàn)書闕下，請(qǐng)罷吳、楚牧馬之政，而積馬于蜀茶馬司，以省往來(lái)綱驛之費(fèi)〞，意思是“上書朝廷，請(qǐng)求停止在吳、楚一帶養(yǎng)馬的政策，而在蜀地的茶馬司集聚馬匹，以節(jié)省來(lái)往驛站轉(zhuǎn)運(yùn)貨物的費(fèi)用〞，可知他只是上奏朝廷，建議改變政策，并非改變?cè)趨?、楚一帶養(yǎng)馬的政策。應(yīng)選B。13．本題考查同學(xué)對(duì)文言文重點(diǎn)語(yǔ)句的理解和翻譯能力。本題需要注意以下關(guān)鍵詞和特別句式的翻譯：〔1〕是，這；布，流通；匣，名詞作動(dòng)詞，用匣子裝；或，可能。〔2〕是：這；賊：殘害；“……者……者也〞，推斷句。14．本題考查同學(xué)理解文本內(nèi)容及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。題中，原文“建康東南重鎮(zhèn)，控制長(zhǎng)江，呼吸之間，上下千里，足以唬視吳、楚，其地利于進(jìn)取〞“今東南王氣，鐘在建業(yè)，輟而弗顧，退守幽深之地，如是而曰謀國(guó)，果得為善謀乎？且夫戰(zhàn)者以地為本，湖山回環(huán)，孰與乎龍盤虎踞之雄？胥潮奔猛，孰與乎長(zhǎng)江之險(xiǎn)〞，意思是“建康是東南一帶的軍事要地，控制長(zhǎng)江，一呼一吸的工夫，上通下達(dá)千里之外，足以雄視吳、楚一帶，這地方有利于有一番作為〞“現(xiàn)在東南一帶的帝王之氣，聚集在建業(yè)，放棄而不顧及，退守到幽僻深遠(yuǎn)的地方，像這樣卻說(shuō)是謀劃國(guó)家，果真能是好的謀略嗎？況且，作戰(zhàn)時(shí)把地勢(shì)作為根本，大湖與高山圍繞，哪里比得上建康的雄偉？怒潮洶涌，哪里比得上長(zhǎng)江的險(xiǎn)要〞，可概括出“王阮見(jiàn)解深入，對(duì)策充分闡述了治理建業(yè)的必要性和重要性〞。原文“古者立國(guó)，必有所恃，謀國(guó)之要，必負(fù)其所恃之地。秦有函谷，蜀有劍閣，魏有成皋，趙有井陘，燕有飛狐，而吳有長(zhǎng)江，皆其所恃以為國(guó)也〞“儻六飛順動(dòng)，中原在跬步間，況一建康耶〞，意思是“古時(shí)候(國(guó)君)建立國(guó)家，一定有所依仗，謀劃國(guó)家的要義，一定依靠他所依仗的地方。秦國(guó)有函谷關(guān)，蜀國(guó)有劍閣，魏國(guó)有成皋，趙國(guó)有井陘口，燕國(guó)有飛狐陘，而吳國(guó)有長(zhǎng)江，這都是他們建立國(guó)家所依仗的〞“如果皇帝順勢(shì)而動(dòng)，中原就在抬腳之間，何況一個(gè)建康城呢〞，可概括出“王阮文采斐然，對(duì)策談古論今，文筆雄健，氣勢(shì)非凡〞。原文“而大臣巽懦幸安，計(jì)未決〞，意思是“但是朝中大臣軟弱，慶幸一時(shí)的安定，大計(jì)沒(méi)能確定〞，且王阮在禮部應(yīng)試，回答治國(guó)策略議進(jìn)取之事，可概括出“王阮志向高遠(yuǎn)，與朝中怯懦偷安的大臣不同〞。參照譯文：王阮，字南卿，江州人。父親王彥傅，靖康年間起兵救援朝廷，有戰(zhàn)功。王阮愛(ài)好學(xué)習(xí)，崇尚氣節(jié)。常常稱自己是將門的后代，能言善辯，情緒高昂，四周座位上的人沒(méi)有人能使(他)屈服。他曾經(jīng)拜見(jiàn)袁州太守張械，張械對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在的大道在武夷山，你為什么不前往尋求它呢？〞王阮到考亭拜謁朱熹，朱熹和他交談，非常高興。考中隆興元年進(jìn)士。當(dāng)時(shí)宋孝宗剛登上帝位，想要完成宋高宗的遺志，第一份詔書就是關(guān)于治理國(guó)家、建功立業(yè)以圖有所作為的，但是朝中大臣軟弱，慶幸一時(shí)的安定，大計(jì)沒(méi)能確定。王阮在禮部應(yīng)試，回答治國(guó)策略時(shí)說(shuō)：“臨安前有湖后有海，土地肥沃，足以安定人們生活，聚集物力，這地方有利于休養(yǎng)生息。建康是東南一帶的軍事要地，控制長(zhǎng)江，一呼一吸的工夫，上通下達(dá)千里之外，足以雄視吳、楚一帶，這地方有利于有一番作為。建炎、紹興年間，敵人乘著勝利，長(zhǎng)驅(qū)直入地進(jìn)攻，我國(guó)的軍隊(duì)又非常疲乏。先皇遵循天時(shí)韜晦休養(yǎng)，不與金國(guó)媾和，于是駐守臨安，這是用來(lái)修生養(yǎng)息的計(jì)策。三十年過(guò)去了，殘缺的已經(jīng)補(bǔ)全，毀壞的已經(jīng)整治，弊政已經(jīng)整頓，荒廢的已經(jīng)恢復(fù)，和從前相比較，不只萬(wàn)倍。當(dāng)今皇上見(jiàn)識(shí)獨(dú)到，看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，提出主張并運(yùn)用到國(guó)家大事上，不是保持認(rèn)為臨安不能居住。作戰(zhàn)和防守的形勢(shì)已經(jīng)分明，這是進(jìn)攻、退守的道理不同。古時(shí)候(國(guó)君)建立國(guó)家，一定有所依仗，謀劃國(guó)家的要義，一定依靠他所依仗的地方。秦國(guó)有函谷關(guān)，蜀國(guó)有劍閣，魏國(guó)有成皋，趙國(guó)有井陘口，燕國(guó)有飛狐陘，而吳國(guó)有長(zhǎng)江，這都是他們建立國(guó)家所依仗的?，F(xiàn)在東南一帶的帝王之氣，聚集在建業(yè)，放棄而不顧及，退守到幽僻深遠(yuǎn)的地方，像這樣卻說(shuō)是謀劃國(guó)家，果真能是好的謀略嗎？況且，作戰(zhàn)時(shí)把地勢(shì)作為根本，大湖與高山圍繞，哪里比得上建康的雄偉？怒潮洶涌，哪里比得上長(zhǎng)江的險(xiǎn)要？如今議論的人熟悉吳、越的幽僻、牢固，卻不知道秣陵的通行無(wú)阻，這就像富人的錢財(cái)，不在四通八達(dá)的大城市流通，卻用匣子裝起來(lái)守著，愚蠢地恐怕它半夜可能會(huì)丟失一樣。如果皇帝順勢(shì)而動(dòng)，中原就在抬腳之間，何況一個(gè)建康城呢？古代有人說(shuō)‘千里的遠(yuǎn)行，從腳下開(kāi)始’，人們的毛病就是不去做罷了。〞主持進(jìn)士考試的范成大得到了(這篇對(duì)策)，讀后感嘆道：“這是人中豪杰??！〞調(diào)任南康軍都昌縣主簿，憑借廉潔的名聲出名，又調(diào)任永州教授。上書朝廷，請(qǐng)求停止在吳、楚一帶養(yǎng)馬的政策，而在蜀地的茶馬司集聚馬匹，以節(jié)省來(lái)往驛站轉(zhuǎn)運(yùn)貨物的費(fèi)用，(奏章)總共幾千字。紹熙年間，擔(dān)任濠州太守，請(qǐng)求恢復(fù)曹瑋的屯田守邊的制度，執(zhí)行種世衡教習(xí)射箭的方法，天天講授防御，和邊地百姓一起，親自探訪北方邊境的狀況。到王阮在濠州太守任上結(jié)束，金國(guó)人不敢向南侵犯。以后改任撫州太守。韓侂胄早已聽(tīng)說(shuō)王阮的名聲，特地命他入朝奏事，準(zhǔn)備用好的官位誘惑他，深夜派遣密使拜訪王阮，王阮沒(méi)有答應(yīng)。王阮暗地里對(duì)親近的人說(shuō)“我聽(tīng)說(shuō)，公卿會(huì)挑選士人，士人也可以挑選公卿。劉歆、柳宗元失去操守而成為行為不端的人，被萬(wàn)代所恥笑。如今政令從韓侂