人教部編版高中必修上語文第四單元二家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調查同步練習讀下面的文字，完成下列三小題。材料一：端午節(jié)，吃粽子只是其中內容之一，它更是除穢驅病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災、祭祀祈福、回家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動人的習俗，這是應該繼承的文化財富?！肮?jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著精神仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，培養(yǎng)民族精神與家國情懷。節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領悟。“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”“粽包分兩髻，艾束著危冠”，這些細節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承，連通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）材料二：20世紀，整個人類進入了由農耕文明向工業(yè)文明的過渡，農耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日正漸行漸遠，日趨淡薄，并為此產生憂慮……千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每個節(jié)日創(chuàng)造出許多動人的習俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團圓；在嚴寒剛剛消退、萬物復蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節(jié)日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）材料三：隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內涵漸漸不被人重視。今天，在物質生活已經比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵和精神內核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標準。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內涵的重要內容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等，元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎，重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內涵的逐層展示，也是讓心靈參與審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化內涵和意義也得到彰顯和傳承。（摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵和精神內核》）(1)下列對材料中“節(jié)日習俗”的相關理解，不正確的一項是 A．節(jié)日習俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關，是一筆珍貴的文化財富。 B．節(jié)日的文化內涵不能脫離日常生活而存在，習俗使人們可以依托生活體驗來領悟節(jié)日的真意。 C．現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習俗產生變化，這種變化會導致傳統(tǒng)文化精神的消亡。 D．節(jié)日習俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。(2)下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是 A．習俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產生心理上的認同和依從。 B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。 C．美好的生活愿望是習俗的出發(fā)點，所以在物質生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。 D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵和精神內核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標準逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。(3)根據上述材料，概括應重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。答：閱讀下面的文字，完成下列三小題。材料一自2003年至今，我國先后公布了6批276個國家級歷史文化名村，4批4153個中國傳統(tǒng)村落。但古村落的搶救和保護進度，遠遠趕不上古村落逐漸消失的速度?！叭绻@些古村落都沒有了，都消失了，皮之不存，毛將焉附。我們到哪里去尋找鄉(xiāng)愁？”中國傳統(tǒng)村落保護專家委員會主任委員馮驥才曾憂慮地說道。而在消失的村落中，有不少是具有歷史風貌的傳統(tǒng)村落。自2000～2010年，我國自然村由363萬個銳減至271萬個，10年間減少了90多萬個，平均每天消失80到100個，其中包含大量傳統(tǒng)村落。（摘編自《瀕臨消失的中國古村落》，央廣網2017年12月11日）材料二（摘編自《中國村落遺產保護體系的統(tǒng)計分析及分布概況》）[注]中國村落遺產保護現(xiàn)有體系包括歷史文化名村、中國傳統(tǒng)村落、文物保護單位和世界遺產。從區(qū)位上看，中國歷史文化名村的數(shù)量，除開東北地區(qū)的空缺區(qū)，大致呈自東向西、自北向南增多的特點，且分布不均勻。材料三“近年來中國加大對古村落保護力度，一定程度上抑制了其消亡速度。但由于經驗和法制等不足，建立科學高效的保護體系仍‘道阻且長’?！焙鲜≌f(xié)委員、中南大學中國村落文化研究中心主任胡彬彬說?！八拇笪拿鞴艊?，為什么只有我們的文明沒有斷裂，到今天還鮮活地存在？看看古村落就可以找答案?！倍嗄陙?，胡彬彬調查研究的足跡遍及中國5000多個鄉(xiāng)村，被稱為“中國村落文化研究第一人”。“古村落擁有豐富的內涵，包括大量非物質文化遺產、自然生態(tài)環(huán)境和居民的生產生活觀念、精神道徳情操等?！焙虮蛑毖?，當前中國古村落保護很大程度上是孤立地保護建筑形態(tài)，“有方向性錯誤”。2017年，胡彬彬主持撰寫的中國首部關于傳統(tǒng)村落及其文化遺存與保護的藍皮書在北京發(fā)布，強調對古村落的保護要活態(tài)、整體、多維。對于古村古鎮(zhèn)的“旅游開發(fā)熱”，胡彬彬也有冷靜的思考。他認為，要以“全面保護，有度利用”為原則，避免無序的商業(yè)開發(fā)導致“千村一面”，最大限度保護文化的特質性。（摘編自《古村落保護要注重活態(tài)和人文》，中國新聞網2018年1月27日）材料四從農村考上北大研究生的“85后”青年湯敏，出于對古村落文化的思考，他放棄工作專心于做公益。如今，他創(chuàng)立了“古村之友”，在全國率先發(fā)起對古村落文化的保護，并邀請愛好古村落的人一同參與。目前，他的團隊已覆蓋全國30個省1000支志愿者隊伍，聚攏成規(guī)?？蛇_四五萬人的古村保護志愿者團隊。湯敏通過實地調查大量走訪，寫下一篇“救救梅州”的萬字長文，引起公眾和媒體廣泛關注。最終，在各方面力量的努力下，300多座古屋免于拆毀。梅州還因此將文物保護納入城市建設規(guī)劃，出臺了《梅州市客家圍龍屋的保護條例》。湯敏認為，一個地方的文明，是一個地方人的鄉(xiāng)愁。文明的美，是地方不斷涌現(xiàn)人才的“密碼”，在城市規(guī)劃的時候，更應該保護老祖宗傳下來的東西。（摘編自《渠縣青年湯敏辭職保護古村落》，《成都商報》2018年1月31日）(1)下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是 A．我國已經或瀕臨消失的村落中，有不少是具有歷史風貌的傳統(tǒng)村落；搶救和保護的進度遠遠趕不上村落消失的速度，對此有關專家十分憂慮。 B．從2003～2014年，我國公布了六批歷史文化名村，從公布數(shù)量來看，一直呈遞升態(tài)勢，其中第六次公布數(shù)據已破百，比第一批多95個。 C．胡彬彬和湯敏都做了大量保護古村落的調查研究工作；作為中國村落文化研究第一人，胡彬彬認為建立科學高效保護體系的道路仍很漫長。 D．梅州將文物保護納入城市建設規(guī)劃，出臺了《梅州市客家圍龍屋保護條例》，此地的300多座古屋沒被拆，這些都與湯敏的努力密切相關。(2)下列對材料相關內容的概括與分析，正確的一項是 A．材料一列舉了不少數(shù)字，意在說明我國古村落瀕臨消失的態(tài)勢，以夸張的形式來喚醒民眾，加強人們對古村落保護的急迫感。 B．胡彬彬認為，當前我國古村落保護存在“方向性錯誤”，其突出表現(xiàn)是孤立保護建筑形態(tài)，而忽略了古村落自然與人文的豐富內涵。 C．因為我國古村落今天還鮮活地存在，所以在四大文明古國中，我們的文明沒有斷裂，這是胡彬彬調查研究后得出的結論。 D．馮驥才、胡彬彬和湯敏都是保護古村落的功臣，湯敏對其保護的觸角最敏銳，他創(chuàng)立了“古村之友”，在全國率先發(fā)起對古村落的保護。(3)根據材料三、四,概括說明胡彬彬與湯敏在古村落保護工作方式上的不同之處。答：

答案1.【答案】(1)C(2)B(3)①文化層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們重溫歷史的厚重、文化的韻味，培養(yǎng)民族精神與家國情懷；傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和載體，使傳統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展。②人的精神層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈滋養(yǎng)和精神慰藉（或：可以使一代代人的心靈獲得美好的安慰與寧靜）。③國家層面的意義：向世界展示中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力?！窘馕觥?1)“這種變化會導致傳統(tǒng)文化精神的消亡”說法錯誤。原文說“習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”。(2)A.“沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產生心理上的認同和依從”中的“無法”說法以偏概全，原文是“難以讓人們對節(jié)日產生心理上的認同和依從”。C.“成了必然趨勢”說法屬于無中生有。D.“是為了使現(xiàn)代社會的價值標準逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求”說法關系倒置，應該是為了使傳統(tǒng)節(jié)日能符合現(xiàn)代社會的價值標準；從材料三看，“重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式”和“使之符合現(xiàn)代社會的價值標準”無關。2.【答案】(1)B(2)B(3)湯敏更注重實踐，做古村保護公益活動，創(chuàng)立“古村之友”，擁有龐大志愿者團隊；胡彬彬更注重研究，提出“古村落的保護要活態(tài)、整體、多維”的觀點，以及古村落開發(fā)要以“全面保護，有度利用”為原則，避免“千村一面”的現(xiàn)象?！窘馕觥?1)“從公布數(shù)量來看，一直呈遞升態(tài)勢”錯誤，從材料二的圖表來看，第三、四批公布的數(shù)量不變，都是36。(2)A.“以夸張的形式”錯誤，材料一中“我國先后公布了6批276個國家級歷史文化名村，4批4153個中國傳統(tǒng)村落。但古村落的搶救和保護進度，遠遠趕不上古村落逐漸消失的速度”“自2000～2010年，我國自然村由363萬個銳減至271萬個，10年間減少了90多萬個，平均每天消失80～100個，其中包含大量傳統(tǒng)村落”，這些都是事實，作者使用這些數(shù)字目的是引起人們的警醒。C.“因為……，所以……，這是胡彬彬調查研究后得出的結論”有誤，選項強加因果，同時這也不一定是在調查后得出的結論。材料三中說“只有我們的文明沒有斷裂，到今天還鮮活地存在”，這是無須調查的現(xiàn)實。D.“觸角最敏銳”無中生有。(3)本題考查考生對文本內容的理解